婁貴品

（云南大學(xué) 歷史與檔案學(xué)院，云南·昆明 650091）

1939 年7月7日，“中華民族是一個”討論背后的主角傅斯年[1]，在給管理中英庚款董事會董事長朱家驊、理事杭立武的信中，提到龍云、周鐘岳等云南籍高官的中華民族觀，稱“龍主席對此事（指‘中華民族是一個’討論） 甚注意，這些文章都去看，大佩服頡剛之論點，對這些高談這民族、那民族者大不高興。他說，我們都是中國人，為甚么要這樣分我們……此消息系弟聞之于一位此間很重要的人，龍之二等親信左右，弟之朋友也，千真萬確?！薄按藭丛颇鲜∶褡鍖W(xué)研究會） 初成立時，請龍公為會長，龍不理焉。吳某去請教周鐘岳，周云諸公不可好奇心太盛，去量人的鼻子?！盵2](P768,769)那么，傅斯年所言是否屬實呢？學(xué)術(shù)界目前都視其為可信資料，加以引用。然而，傅斯年在同一封信中對吳文藻的指責(zé)就多不“千真萬確”[1]。所以，其關(guān)于龍云、周鐘岳對“中華民族是一個”的態(tài)度的說法，真實性是需要論證的。

目前，無論是關(guān)于“中華民族是一個”討論的研究，還是關(guān)于龍云、周鐘岳的研究，都沒有涉及這一問題。面對民族工作中“鑄牢中華民族共同體意識”的重大命題，黃興濤教授指出，從史學(xué)研究的角度來說，應(yīng)該格外重視和深化近世以來中華民族自覺史的研究。因為這一研究的拓展和深化，可以為鑄牢中華民族共同體意識提供更為切近的歷史借鑒和基礎(chǔ)性的認(rèn)知支撐。其中少數(shù)民族人士對“中華民族”概念的使用和認(rèn)同，是現(xiàn)代中華民族自覺史的核心內(nèi)容[3](P9,11)。因此，本文在論證傅斯年所述屬實的基礎(chǔ)上，從主位研究的角度，分析龍云、周鐘岳等云南籍高官贊同“中華民族是一個”主張的原因及意義。

一、龍云對“中華民族是一個”的態(tài)度

顧頡剛先生回憶說，《中華民族是一個》發(fā)表后，“聽說云南省主席龍云看了大以為然，因為他是夷族人，心理上總有‘非漢族’的感覺，現(xiàn)在我說漢人本無此族，漢人里不少夷族的成分，解去了這一癥結(jié)，就覺得舒暢得多了”[4](P176-177)。這很可能是顧先生當(dāng)年從傅斯年處聽說的，所以不能與傅斯年的說法形成互證。比較直接的辦法，還是從龍云當(dāng)時的民族觀念與行事入手。

潘先林教授最早注意到，1936年龍云為其妹龍志楨去世編輯的《貞孝褒揚錄》，收有趙式銘作《龍貞孝傳》。其中說：“龍氏受姓最古，至西漢龍德，以雅琴聞。其子孫散處國中，多著名跡。而滇之龍氏，則至今云南主席龍上將而始大。”此外，署名周鐘岳、袁嘉谷、由云龍、龔自知、陸崇仁等發(fā)起的《征題貞孝龍女士事略啟》 說：“繄夫龍氏，肇自龍師，比于鳳紀(jì)。軒后之所置，太皞之所啟。厥惟遠(yuǎn)哉，由來舊矣。逮及明末，遷于滇中。烏蒙望族，芒部遺封。皓溔所衍，嶻嶪所鐘。載育有德，以昌其宗。男唯女俞，兄友弟恭?！盵5](P111)兩種家族敘事都無詳細(xì)譜系，從血統(tǒng)來說，肯定是不可靠的。但如果轉(zhuǎn)化一下視角，從主位研究的角度出發(fā)，結(jié)合龍云的言行，則不難發(fā)現(xiàn)，龍云的家族記憶正是離我們不太久遠(yuǎn)的“四裔”融入中華的一個客觀事實和典型案例。

錢穆先生指出，中國古人并無鮮明的民族觀。華夏則稱為“中國”，蠻、夷、戎、狄則稱為“四裔”。但此等分別，實不從“血統(tǒng)”分，而只從“文化”分別來。文化深演，則目為諸華與諸夏，即所謂之中國人。文化淺演，則稱為蠻夷與戎狄，即所謂之四裔[6](P2,3-4)。龍云對此是接受且踐行的。

馬子華說：“龍云自幼受到了儒家思想教育，非一日一時，青年時代的龍云，耳提面命，朝誦夕讀，四書五經(jīng)對他的思想影響極大。他熟知‘忠君報國’及忠、孝、仁、愛、信、義、德、恥、禮、節(jié)……一系列儒家的教條，對他的影響很深遠(yuǎn)，所以，我常說：‘龍云是一個典型的儒家思想信奉者?！寮宜枷耄１憩F(xiàn)在他的某些言行當(dāng)中?！饼堅破綍r不穿軍服，也不穿西裝，多半穿長衫馬褂，頭戴洋氈帽，顯得十分端莊和斯文。這種穿著和愛好，和他從小所受教育和文化熏陶具有直接關(guān)系[7](P31,25)。龍云的公子龍繩武后來在臺灣接受采訪，被問到“龍家有一個光榮的過去，龍主席用什么當(dāng)治家格言？”龍繩武回答：“我老太爺對人、事的批評總不離四維八德的看法?，F(xiàn)在大家都不談這些德性修養(yǎng)了，這是中國文化復(fù)興不起來的原因?！盵8](P116-117)顯然，龍云通過學(xué)習(xí)并踐行儒家文化，已“進(jìn)于中國而中國之”。表現(xiàn)在政策方面，并不區(qū)分漢與非漢，“各個民族因風(fēng)俗習(xí)慣的不同而各自形成其特殊的社會，但是在政治上卻沒有什么分別”[8](P102)。

關(guān)于龍云在統(tǒng)治云南時期回避或淡化彝族身份的行為，解放后大家一般從工具論的角度來分析。如云南省民委主任、民族學(xué)家王連芳先生回憶說，解放前彝族軍閥龍云為了統(tǒng)治需要，往往回避自己的彝族身份[9](P77)。民國時期與龍云接觸過的彝族土司嶺光電回憶說：“龍云當(dāng)了云南省主席，卻不敢直接暴露族籍，原因是彝族文化較低，作不了他后盾的關(guān)系?！盵10](P119)

問題是，解放后，龍云既無統(tǒng)治的需要，也無回避的必要，公開認(rèn)同彝族身份對其更加有利，然而龍云卻無意于此。本來，我們具有多重的集體歸屬認(rèn)同，選擇哪一種認(rèn)同可以根據(jù)目的或視環(huán)境而定[11](P20)。因此，龍云的表現(xiàn)，恰好說明他是真的反對民族區(qū)分與識別，反感突出民族身份與符號，而不是出于工具性的考慮。解放初期龍云在特殊歷史背景下的表述尤其能說明這一點。在1957 年5月30日中共統(tǒng)戰(zhàn)部民主人士座談會和6月24 日全國人民代表大會第四次會議云南小組會上，龍云都談到了少數(shù)民族問題。他認(rèn)為“少數(shù)民族，自古以來沒有那么復(fù)雜，大家都是一個祖先”“同系一族，因地異名”[12]。它們只是名稱不同，來源則一，沒有區(qū)別，住在昆明的人可以叫“昆明族”，住在北京的人可以叫“北京族”。在龍云看來，族別不是歷史發(fā)展的必然和客觀存在，而是人為的[13]。顯然，龍云不僅主張中華民族同源，而且堅持如要在中華民族內(nèi)部再區(qū)分族類的話，要采地域主義原則。其對“族別”的認(rèn)識，更是具有明顯的建構(gòu)論傾向。考慮到當(dāng)時的背景，這無疑才是龍云最真實的看法。

二、周鐘岳對“中華民族是一個”的態(tài)度

周鐘岳，云南劍川人。1903年中鄉(xiāng)試解元，后從日本弘文館及早稻田大學(xué)肄業(yè)。歸國后任兩級師范學(xué)堂教員、教務(wù)長。辛亥革命時參加昆明重九起義，1912年任云南省教育司司長，1914年任全國經(jīng)界局秘書長。1917年回滇任靖國聯(lián)軍總司令部秘書長，1919年后任省長、民政廳廳長、通志館館長等職。1939年5月任國民政府內(nèi)政部部長，1944 年11月任考試院副院長。

“中華民族是一個”的提出及討論均與大泰族主義有關(guān)。在1939年8月完成的《云南各夷族及其語言研究序》中，周鐘岳先生“慮世俗或為所蒙，略舉史事以明其妄?！辈粌H贊成“中華民族是一個”，而且認(rèn)為中華民族同源。周先生以云南省為例指出：“予以為滇省種族，舊志所稱，無慮數(shù)十百種。然深籀其語系變遷之跡，則今所稱為異種殊俗者，其始或出于一源。蓋因滇境崇山大川，道路險阻，初民移殖，適應(yīng)其環(huán)境之異，而演變之文化亦漸歧。予前序吾友趙弢甫白文考證，曾持此論。”“滇中夷民，溯其本源，皆漢族之支與流裔，特因遷徙流傳，屏居荒裔，文化久湮，遂睢盱如徼外耳……如近時暹羅改稱泰國，并依附撣族，妄謂欲收復(fù)故土，建立撣族國家，恐歐洲民族之爭，將重演于東亞。”[14]此文在重慶《中央日報》刊載后，周先生又寄《新動向》 《時代精神》發(fā)表，可見對此極為重視，希望其得到廣泛傳播。

所謂“序吾友趙弢甫所著白文考證”，周先生曾為同學(xué)趙式銘《劍川白文考》 作《序》。其中說：“劍川方言，往往與雅記故書相合，即其音稍有舛異，然以雙聲疊韻求之，則可以盡通其閡。近頃吾同門友趙君弢甫，著《劍川白文考》，予得悉心讀之，乃知劍川方言，多本故訓(xùn)，茍能察其聲音條貫，幾無一字無來歷者。弢甫淹通典籍，博綜群言，其所詮釋，皆有依據(jù)”“予既服弢甫是書之精審，因以思古來文字之變，約有兩途。一則同一語系，而字音遞變者。此中復(fù)分為二，其因地殊時異，言語分歧者，則更造一字，以通其變……其有常言諺語，沿用古音，因展轉(zhuǎn)溷訛，茫然不識其意，及審其音變，稽諸古書，為之疏通證明，遂敫焉如析符之復(fù)合……一則非同一語系，而因乙種人民濡染甲種文化，名物之語，強半相同，如朝鮮、日本、緬甸、越南采用漢文漢語是也。劍川方言，乃介乎二者之間，蓋其承用漢語名詞與后者無異，而其詞多依古訓(xùn)，則又與前者相同也。嘗考劍川口語，稱為白文，迤西各縣方言，大都相近。至其與漢文古語相通之故，疑莫能明。予意商周之時，產(chǎn)里、百濮列于王會，或習(xí)漢語以歸，教其鄉(xiāng)人，或自漢通西南夷，中原士夫，漸入荒裔，邊民亦遂習(xí)其言辭。此雖于載籍無征，然其理固可推想而得。今劍川居民，考其籍貫，類自腹省移徙而來，土著之人，百無一二，而居常言語，悉操土音，舊俗相仍，習(xí)焉不察。弢甫乃于街談俚語，一字一句，皆證之經(jīng)史諸書，以參其離合，使人知遠(yuǎn)徼方言，皆通雅訓(xùn)，未可以侏離夷語同類而共視之?！盵15]

在周先生主持編纂、1944年3月全部結(jié)束審定工作后又經(jīng)其詳細(xì)校閱的《新纂云南通志》 中，方國瑜先生撰寫的“族姓考”云：“中國所謂華夷之分，純以其文化之發(fā)達(dá)與否為斷”，中華民族為整個民族，漢滿蒙回藏苗及其他各族“皆華族中分支之氏族”[16]。

由上觀之，對漢夷關(guān)系及其文化異同，周先生大體認(rèn)為漢夷同源，漢夷文化差別是漢人移民邊地后適應(yīng)邊地環(huán)境所致，因文化的差別遂有漢夷之分。所謂“皆華族中分支之氏族”，表面上看似乎源于1943年蔣介石中華民族“有宗族之分支，無種族之區(qū)別”的訓(xùn)示[17]，但其實還是“滇中夷民，溯其本原，皆漢族之支與流裔”的升級版。

三、龍云與周鐘岳堅持中華認(rèn)同的原因及其意義

就歷史時期而言，中華民族是一個文化共同體?！耙幻褡迮c一民族之別，別于文化，中華云者，以華夷別文化之高下也。即此以言，則中華之名詞……乃為一文化之族名。故《春秋》之義……中國可以退為夷狄，夷狄可以進(jìn)為中國，專以禮教為標(biāo)準(zhǔn)，而無親疏之別。其后經(jīng)數(shù)千年混雜數(shù)千百人種，而其稱中華如故?！盵18](P182-183)這里的文化是以周禮為核心的文化，所以這一原則亦被稱為“禮別華夷”[19](P94-101)。民族創(chuàng)造了文化，但民族亦由文化而融成[6](P1)?！八囊帷比谌胫腥A正是通過學(xué)習(xí)和認(rèn)同儒家文化完成的，這是中華民族共同體得以凝聚并能夠不斷發(fā)展壯大的根本原因。因為建立在文化基礎(chǔ)上的認(rèn)同最為強烈[11](P21)。

隨著各族融入中華，華夷之間也逐漸有了共同的祖源記憶。族群的本質(zhì)由“共同的祖源記憶”來界定及維系[20](P5)。對族裔認(rèn)同來說，重要的是虛構(gòu)的血統(tǒng)與想象的祖先。起決定作用的，是關(guān)于共同祖先的神話，而非事實[21](P31)。

正是看到了這一點，費孝通先生非?？粗厝A夷共祖的記憶與認(rèn)同在中華民族凝聚與發(fā)展中的意義。1993年費先生坦陳其學(xué)生時代對顧先生打破民族出于一元的觀點“完全折服”，半個多世紀(jì)后，卻對這一觀點提出了質(zhì)疑，認(rèn)為認(rèn)同的匯合是族類融合發(fā)展的需要，虛構(gòu)三皇五帝系統(tǒng)的，不是哪一個人而是各族的群眾[22](P5,7-8)。

就云南而言，“禮別華夷”的族類觀念得到廣泛傳播和普遍接受，與儒學(xué)在云南的發(fā)展有關(guān)。儒學(xué)在云南的傳播，在明代以前是“學(xué)”的傳播，不帶宗教的色彩，也就是說此時儒學(xué)不帶宗教的品格，而后隨著中原移民的大量涌入，儒學(xué)在云南落地生根，此時儒學(xué)有了宗教的意味，以儒學(xué)為核心的漢文化才在云南成為主流。經(jīng)元明清的蓬勃發(fā)展，《春秋》大一統(tǒng)之義和《禮》教被廣泛接受。以清代為例，據(jù)不完全統(tǒng)計，滇人著述已過2000余種，有關(guān)經(jīng)學(xué)著述共89種。屬于教材的有如《易經(jīng)講義》 《四書講義》等；具有導(dǎo)讀性的有如《尚書要旨》 《四書扼要》；屬通俗讀物的有如《四書七律詩》 《四書歌詩》等；屬于類編的有如《十三經(jīng)繪說類編》；屬于專著的有如《易經(jīng)通解》等[23](P326,263-265)。

從《新纂云南通志》“族姓考”，可以判斷周先生、方先生都是接受“禮別華夷”的族類觀念的。就本文而言，在民族識別后被賦予少數(shù)民族身份的龍云（彝族）、周鐘岳（白族）、方國瑜（納西族）、趙式銘（白族） 等等，均大體如此。如方先生在1944年發(fā)表的《么些民族考》 中說，“民族名號之立與失，即為其文化關(guān)系，以中原江南言之，古代眾族之名號，今已不存，因眾民族之文化已融合于漢族文化……今西南民族，每有諱稱其種族之名，蓋以為文化已同于漢人，無須存在其初有之名號，正由一名號代表一文化集團(tuán)，既無獨立之文化，則特有之名號亦無存在之必要，想必有一日西南民族之眾名盡歸于消滅也?！薄敖裰畁aci 族受漢文化陶镕已深，則不惟不用么些之名，即naci之名亦可廢”[24]。這段話無疑是傅斯年所述龍云“對這些高談這民族、那民族者大不高興”的最好注腳。

抗戰(zhàn)時期，云南是西南大后方的重要省份，龍云的政治向背攸關(guān)抗戰(zhàn)全局與前途。因龍云與汪精衛(wèi)的關(guān)系，楊天石先生稱“龍云是汪精衛(wèi)反蔣降日計劃的領(lǐng)頭羊”[25]“抗戰(zhàn)陣營內(nèi)部的一顆未爆炸彈”[26]。而龍云之所以未“爆炸”，在中華民族存亡續(xù)絕的關(guān)鍵時刻堅決反對外來侵略與國家分裂，根本原因在于其具有強烈的中華民族意識，堅持正確的民族觀和國家觀。云南因此完成了對外聯(lián)通同盟國家，對內(nèi)屏障國家中樞的歷史任務(wù)。

當(dāng)年傅斯年在私人信函中稱贊龍云、周鐘岳等人曾說：“彼等皆以‘中國人’自居，而不以其部落自居，此自是國家之福?！薄八待堅疲┑倪@個態(tài)度，是好事，是一可佩者，是與國家有利者”[2](P768)。后來潘先林教授也指出，龍云在更多的時候認(rèn)同了漢文化，同時也認(rèn)同了漢文化的承擔(dān)者——漢民族，這在近代面臨嚴(yán)重的國家民族危機和中華民族的“自覺”歷程中是有其積極意義的[5](P112)。儒家文化不僅是漢族文化，更是中華文化的核心，所以認(rèn)同和踐行儒家文化，正是認(rèn)同中華文化和中華民族的重要表現(xiàn)。

馬大正先生在談到我國現(xiàn)實中面臨分裂勢力的挑戰(zhàn)時指出，每個地區(qū)分裂勢力發(fā)展的脈絡(luò)不完全一樣，但有一個共同的特點，就是它們之所以能夠成氣候，關(guān)鍵還是當(dāng)?shù)孛癖姷奈幕J(rèn)同與中華文化的認(rèn)同距離很大[27](P52)。新時代要求以鑄牢中華民族共同體意識為黨的民族工作的主線，推動各民族增強“五個認(rèn)同”，不斷推進(jìn)中華民族共同體建設(shè)。龍云、周鐘岳等主動融入中華，自覺學(xué)習(xí)中華文化，認(rèn)同中華文化和中華民族，自覺樹立和堅持正確的民族觀和國家觀，明辨是非，正視歷史大勢，選擇正確的政治道路等，尤其值得肯定和學(xué)習(xí)。

四、結(jié)語

抗戰(zhàn)時期傅斯年所述龍云、周鐘岳等云南籍高官反感在云南和中華民族內(nèi)部進(jìn)行民族區(qū)分是事實。龍云、周鐘岳等贊成“中華民族是一個”主張，并不是出于工具性的考慮，而是他們在民族觀方面的真實體現(xiàn)。盡管工具論把“民族”解釋成社會利益集團(tuán)中的一個[28](P45)，在現(xiàn)實中，完全工具性的例子也比比皆是。作為儒家思想的信奉者和踐行者，龍云關(guān)于龍氏的家族記憶，實際上反映了龍云認(rèn)同中華文化和中華民族的客觀事實。在當(dāng)時，不管是主張中華民族同源論者，還是堅持中華民族起源多元論者，都認(rèn)為中國已形成一個中華民族[29](P1-2)。這些離我們不太遠(yuǎn)的“四裔”融入中華的具體個案，也是近代中華民族自覺史上的典型案例，能讓我們看到“禮別華夷”的族類觀在晚清民國時期的持續(xù)和影響，加深我們對中華民族共同體凝聚發(fā)展史、中華民族自覺史的認(rèn)識。

2014 年5月26日，中共中央政治局召開會議，研究進(jìn)一步推進(jìn)新疆社會穩(wěn)定和長治久安工作，習(xí)近平總書記主持會議。會議強調(diào)要推動建立各民族相互嵌入的社會結(jié)構(gòu)和社區(qū)環(huán)境，促進(jìn)各民族交往交流交融。而云南省的目標(biāo)是要建設(shè)成為全國民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步示范區(qū)[30]。這是因為云南各民族相互嵌入式社會結(jié)構(gòu)的建立，在明清時期即已大體完成。清代推行大規(guī)模的改土歸流及汛塘制度，越來越多的漢族移民不斷進(jìn)入云南，并進(jìn)一步滲透到壩區(qū)邊緣與山區(qū)腹地。在推進(jìn)移民實邊的過程中，伴隨著實施改土歸流、開科取士等一系列政策，漢文化在云南得到更加廣泛和深入的傳播[31](P106)。經(jīng)過幾百年的發(fā)展，云南各民族廣泛交往交流交融，在理想、信念、情感、文化上團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，守望相助、手足情深，構(gòu)筑了共有精神家園和共同的歷史記憶，在中華民族大家庭中像石榴籽一樣緊緊抱在一起，它們牢固樹立了正確的中華民族觀和國家觀，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一和領(lǐng)土完整，堅決反對一切分裂祖國、破壞民族團(tuán)結(jié)的行為。