何 元 博

(青海師范大學(xué) 歷史學(xué)院， 青海 西寧， 810000)

武則天研究是近年來唐史研究的熱點(diǎn)領(lǐng)域之一，其中武則天晚年的政治態(tài)度問題，因關(guān)系著武周的落幕與唐前中期政治格局的大變動(dòng)，成為許多學(xué)者關(guān)注的重點(diǎn)。如孟憲實(shí)在《武則天研究》中認(rèn)為，武則天對(duì)于繼承人問題一直猶豫不決，留下了極大的模糊空間，為以后的政治斗爭埋下了伏筆[1]538-560。氣賀澤保規(guī)的《則天武后》一書則認(rèn)為武則天晚年“已經(jīng)沒有了過去將武周革命進(jìn)行到底的精神和激情”[2]256，因而決定還政于李唐皇室。以上兩種觀點(diǎn)都有其合理性，但在整體性的視角方面還有所欠缺。其實(shí)，武則天晚年對(duì)其身后的政治安排有著清晰的大政方針，即彌合李武。武周后期的種種人事調(diào)動(dòng)、政教舉措，乃至立嗣問題等，本質(zhì)上都是服務(wù)于武則天的這個(gè)最終目的的。

一、武周立嗣

武則天從顯慶五年(660)起參與國政，到光宅元年(684)臨朝稱制，再到天授元年(690)以唐為周，改元稱帝，開創(chuàng)了中國歷史上絕無僅有的女性稱帝之先河。這背后既歸功于唐代較為開放包容的時(shí)代風(fēng)氣，也有武則天個(gè)人權(quán)謀手段的因素。但不可否認(rèn)，在這一過程中作為外戚的武氏一族也發(fā)揮了很大的作用。如制造讖緯和宗教祥瑞，為武則天登基制造輿論基礎(chǔ)；把持朝堂，幫助武則天翦除異己等。作為武周一朝天然的政治助力與武則天稱帝掌權(quán)的重要支柱，隨著武則天的登基，武氏一族的地位和野心自然也水漲船高。所以，當(dāng)武承嗣等位極人臣之后進(jìn)一步的政治訴求，便是謀求立嗣，而這對(duì)于武承嗣兄弟來說絕非遙不可及，其原因有三：一是武則天廢皇帝李顯為廬陵王，廢皇太孫李重照為庶人，而被降為皇嗣又改武姓的李旦地位也岌岌可危。二是武則天稱帝過程中曾大肆屠殺李唐皇室，致使“宗室諸王相繼誅死者，殆將盡矣。其子孫年幼者咸配流嶺外，誅其親黨數(shù)百余家”[3]119，與李氏皇族可謂積怨甚深。而武則天對(duì)于李氏的嚴(yán)加限制和防范也體現(xiàn)了這一矛盾。三是隨著載初元年(689)武承嗣為文昌左相，諸武相繼封王，加之其不斷鏟除異己，武氏一族勢(shì)力已達(dá)極盛，再想獲得更大的權(quán)勢(shì)，就只能謀求立嗣。

天授二年(691)，武周立嗣的矛盾便突顯出來。據(jù)《新唐書·列傳第一百三十一·外戚》載：“(承嗣)密諭后黨鳳閣舍人張嘉福使洛州人上書請(qǐng)立己為皇太子，以觀后意。后問岑長倩、格輔元，皆執(zhí)不宜。承嗣不得已，奏請(qǐng)責(zé)諭嘉福等，不罪也?！盵4]5838此時(shí)武氏一族勢(shì)力正盛，盡管武則天在如意元年(692)罷武承嗣為特進(jìn)，武攸寧也由納言罷為冬官尚書。但武承嗣并未放棄，在排擠走岑長倩、格輔元后，于延載初年(694)再次授意張嘉福上表：“鳳閣舍人張嘉福令洛陽人王慶之率輕薄惡少數(shù)百人詣闕上表，請(qǐng)立武承嗣為皇太子。則天不許，慶之固請(qǐng)不已，則天令昭德詰責(zé)之，令散?！薄罢训卤阏葰c之，余眾乃息?！盵3]2855此次上表事件與上次的不同之處在于：天授二年時(shí)請(qǐng)立皇太子是被岑長倩、格輔元攔下，且“奏請(qǐng)切責(zé)上書者”，得到的結(jié)果是“不罪也”。而這次卻是武則天親自表態(tài)不許，又授意李昭德詰責(zé)固請(qǐng)之人。

武則天立嗣態(tài)度變化的原因，除明確載于史書的岑長倩、格輔元、李昭德、吉頊、狄仁杰以及張易之和張昌宗兄弟(下文簡稱二張)等臣子的阻攔勸諫外，今人也有一些不同的觀點(diǎn)。肖愛民、孟慶鑫認(rèn)為長壽二年(693)，“太后享萬象神宮，以魏王承嗣為亞獻(xiàn)，梁王三思為終獻(xiàn)”[5]6488。把李氏排除在祭祀典禮外，說明武則天是想以武氏子弟為皇位接班人，但萬歲通天元年(696)契丹發(fā)動(dòng)的“營州之亂”最終促使武則天放棄了立武氏子弟為嗣的想法。因?yàn)槲涫献拥茉谄脚阎械谋憩F(xiàn)，充分暴露了他們的無才無能，而人心又多向李唐，就連二張也開始倒向李唐一方，促使武則天最終改變了立嗣態(tài)度[6]。證圣元年(695)明堂發(fā)生大火，武則天認(rèn)為是上天對(duì)其政權(quán)合法性的示警。其后，武則天從佛教轉(zhuǎn)向本土意識(shí)，往華夏傳統(tǒng)復(fù)歸[7]。在經(jīng)歷了諸臣進(jìn)諫、明堂失火、營州之亂等事件后，武則天立嗣的態(tài)度傾向李唐后裔。圣歷元年(698)，武則天召廬陵王李哲回東都，重立其為皇太子，結(jié)束了武周的立嗣之爭。

二、彌合李武與人事任免

在立嗣傾向逐漸明晰的背景下，對(duì)于武則天來說當(dāng)務(wù)之急是如何消弭李武二族的矛盾，以期自己百年后李武二族能相處共容。武則天對(duì)此的策略是：促成李武二族進(jìn)一步聯(lián)姻，改皇太子為武姓，又“命太子、相王、太平公主與武攸暨等為誓文，告天地于明堂，銘之鐵券，藏于史館”[3]6541。廬陵王雖然于圣歷元年被重立為皇太子，但由于李唐皇室在武周朝積弱已久，所以在這一時(shí)期，武則天在人事任免上有意維系李武二族勢(shì)力的平衡。武則天一方面開始重新扶持李氏，壓制諸武的勢(shì)力以消除其野心，另一方面也不時(shí)敲打日漸壯大的太子黨與攻擊外戚武氏的朝臣。

圣歷二年(699)十月，武則天令“太子、相王諸子復(fù)出閣”，次年又將“內(nèi)史武三思罷為特進(jìn)、太子少保”[3]6544。此時(shí)武承嗣已死，武則天又將武家的代表人物武三思安置為太子太保，成為名義上東宮的官職，這對(duì)于武氏一族而言是很大的打擊。但在同年，武則天又把支持李唐皇室的大臣吉頊由天官侍郎、平章事貶為安固尉。吉頊本來被武則天視為心腹，因其“卑我諸武于我前”被貶斥。武則天的這段話在《資治通鑒》中被表述為“頊在朕前，猶卑我諸武，況異時(shí)詎可倚邪”[5]6544。更可以體現(xiàn)武則天內(nèi)心的想法，她雖有意扶立李唐皇室，但同時(shí)也希望諸武在將來能有所倚賴。蒙曼在武則天的立嗣問題上也持同樣的看法，認(rèn)為：“舍棄了當(dāng)了十五年皇嗣的李旦而選擇李顯為皇太子，主要也是慮及身后諸武的命運(yùn)。蓋因武則天稱帝后，侄兒三思、承嗣都積極營求太子之位，并為此與皇嗣李旦發(fā)生了激烈沖突，二者之間積怨甚深。而李顯則一直僻處房陵，遠(yuǎn)離政治漩渦，對(duì)諸武沒有太多的敵意?！盵8]

武則天也善用暗示的手法讓臣僚體察自己的“圣意”。比如武則天曾經(jīng)養(yǎng)貓，“使與鸚鵡共處，出示百官”[3]6484，這是帶有彌合李武意味的政治暗示。在久視元年(700)，尚食奉御楊元禧與張易之發(fā)生矛盾，張易之密奏其是楊素兄弟的后人，而“素父子在隋有逆節(jié)，子孫不合供奉”，武則天采納了張易之的意見，下制曰：

隋尚書令楊素，昔在本朝，早荷殊遇。稟兇邪之德，懷諂佞之才，惑亂君上，離間骨肉。搖動(dòng)冢嫡，寧唯掘蠱之禍？誘扇后主，卒成請(qǐng)蹯之釁。隋室喪亡，蓋惟多僻，究其萌兆，實(shí)此之由。生為不忠之人，死為不義之鬼，身雖幸免，子竟族誅……其楊素及兄弟子孫，并不得令任京官及侍衛(wèi)。[3]129

武則天之所以專門下制書懲處楊元禧，并且將罪過上溯到其祖楊素，并不是只為二張撐腰，更是希望借這一制書表達(dá)自己彌合李武的政治意圖。制書內(nèi)容中最核心一點(diǎn)在于責(zé)備楊素“惑亂君上，離間骨肉。搖動(dòng)冢嫡”。結(jié)合武則天有意調(diào)和李武矛盾的時(shí)代大背景，可以發(fā)現(xiàn)制書名義上稱楊素?zé)o德、門風(fēng)有缺，并以此來懲罰其子孫，實(shí)則有借此敲打諸武與其他大臣之意，告訴他們這就是“惑亂君上，離間骨肉”的下場。

這種做法在唐代早有先例，貞觀二年(628)唐太宗就曾經(jīng)針對(duì)裴虔通“志蔑君親”的行為發(fā)布詔書：

上謂侍臣曰：“君雖不君，臣不可以不臣。裴虔通，煬帝舊左右也，而親為亂首。朕方崇獎(jiǎng)敬義，豈可猶使宰民訓(xùn)俗?！痹t曰：“天地定位，君臣之義以彰；卑高既陳，人倫之道斯著……煬帝以舊邸之情，特相愛幸。遂乃志蔑君親，潛圖弒逆，密伺間隙，招結(jié)群丑，長戟流矢，一朝竊發(fā)。天下之惡，孰云可忍！宜其夷宗焚首，以彰大戮。但年代異時(shí)，累逢赦令，可特免極刑，除名削爵，遷配歡州。”[3]34

貞觀七年(633)，唐太宗又因?yàn)橛钗幕暗?0余人“罔思忠義”等罪名貶斥其子嗣：

(貞觀)七年春正月戊子，詔曰：“宇文化及弟智及……李覆等，大業(yè)季年，咸居列職，或恩結(jié)一代，任重一時(shí)；乃包藏兇慝，罔思忠義，爰在江都，遂行弒逆，罪百閻、趙，釁深梟獍。雖事是前代，歲月已久，而天下之惡，古今同棄，宜置重典，以勵(lì)臣節(jié)。其子孫并宜禁錮，勿令齒敘。”[3]42

唐太宗兩次貶斥逆臣子孫宗族的舉動(dòng)，除如詔書中所說彰顯君臣之義原因外，也都與太子有密切關(guān)系。貞觀二年的詔書正是唐太宗在皇子李治降生的第二天對(duì)侍臣所說，而貞觀七年詔書頒布后不久，就是“皇太子加元服”的儀式?？梢娮蕴铺跁r(shí)起，這種針對(duì)前朝不忠不義、離間君親的家族進(jìn)行懲罰，就已經(jīng)成為一種皇帝警告大臣們要忠于皇帝、不要挑撥皇室親情的重要方式。武則天在吉頊奏事援古引今時(shí)說“朕飫聞之，無多言”[5]6544，其對(duì)唐太宗朝的典故都非常熟悉。而在楊元禧一案爆發(fā)時(shí)，又正好是李唐皇嗣剛被冊(cè)立不久，因而從武則天制書的文詞表述以及唐太宗朝的典故來看，都可體現(xiàn)武則天效仿唐太宗，敲打武氏一族與其他大臣，扶立李唐皇室的意圖。

三、武則天對(duì)二張的政治安排

對(duì)于二張的政治安排，是武周晚期政局中非常重要的事情。學(xué)界基本將二張當(dāng)作武則天的內(nèi)寵，及其培養(yǎng)的私人政治力量，為其掌控朝堂，鞏固皇位安全，同時(shí)也肩負(fù)著武則天延年益壽和羽化登仙的中介之職[9]。但武則天是一位有政治才能且深謀遠(yuǎn)略的君主，其對(duì)于朝堂大事和李武二族關(guān)系也有著深遠(yuǎn)的布局謀劃。特別是二張作為武則天晚年最親密也最信任的人，成為武則天用來平衡李武勢(shì)力、彌合李武矛盾的重要伏筆。

萬歲通天二年(697)“太平公主薦易之弟昌宗入侍禁中”，之后張昌宗又薦其兄張易之，于是俱侍宮中，被武則天寵信。不久，張昌宗被授予云麾將軍，行左千牛中郎將；張易之被授予司衛(wèi)少卿，二人正式進(jìn)入武周的朝堂之中?！拔涑兴谩⑷?、懿宗、宗楚客、宗晉卿候其門庭，爭執(zhí)鞭轡，呼易之為五郎，昌宗為六郎”[3]2706，可見此時(shí)二張的權(quán)勢(shì)之大。二張雖然是以“內(nèi)寵”的身份記入正史，但與武則天的男寵薛懷義之流并不一樣。薛懷義雖同蒙恩寵，授以高位，甚至被武則天委以建造明堂、討突厥等重任，但極少像二張一樣參與朝堂政事，以私怨隨意貶謫朝中重臣。且比起出身草莽的薛懷義而言，二張身為唐高宗年間宰相張行成族孫，有宗族勢(shì)力的幫扶。二張的父親張希臧為雍州司戶，二張本身就能以門蔭累遷為尚乘奉御。因而，比起純粹作為內(nèi)寵的薛懷義來說，二張還擔(dān)負(fù)著政治使命和武則天更長遠(yuǎn)的謀劃。

作為武則天晚年“內(nèi)寵”的二張與李武兩族的關(guān)系可從以下史料窺見一斑。

一是長安初年(701)，太子的屬官魏元忠因?yàn)槎埍毁H一案。

中宗在春宮時(shí)，元忠檢校太子左庶子。時(shí)張易之、昌宗權(quán)寵日盛，傾朝附之。元忠嘗奏則天曰：“臣承先帝顧眄，受陛下厚恩，不徇忠死節(jié)，使小人得在君側(cè)，臣之罪也?！眲t天不悅。易之、昌宗由是含怒。因則天不豫，乃譖元忠與司禮丞高戩潛謀曰：“主上老矣，吾屬當(dāng)挾太子而令天下。”則天惑其言，乃下元忠詔獄，召太子、相王及諸宰相，令昌宗與元忠等殿前參對(duì)，反復(fù)不決。昌宗又引鳳閣舍人張說令執(zhí)證元忠。說初偽許之，及則天召說驗(yàn)問，說確稱元忠實(shí)無此語。則天乃悟元忠被誣，然以昌宗之故，特貶授端州高要尉。[3]2952-2953

此事因二張而起，最后武則天雖悟到魏元忠被誣陷，但因?yàn)閷櫺艔堊诓木壒?，仍將魏元忠貶為端州高要尉，連為魏元忠作證的張說也“坐忤旨配流欽州”。

二是大足元年(701)二張與李氏一族的矛盾：

(李重潤)與其妹永泰郡主、婿魏王武延基等竊議張易之兄弟何得恣入宮中，則天令杖殺，時(shí)年十九。重潤風(fēng)神俊朗，早以孝友知名，既死非其罪，大為當(dāng)時(shí)所悼惜。[3]2935

二張仗著武則天給其的權(quán)勢(shì)，與李武二族產(chǎn)生了許多恩怨過節(jié)，也成為李武二族控制朝政最大的絆腳石。其實(shí)，二張?jiān)缭谑v元年就曾謀求與李唐皇室修好關(guān)系，二人曾聽吉頊的勸告，屢為武則天進(jìn)言請(qǐng)立廬陵王。而李武兩族也曾刻意與二張交好，長安二年(702)“太子、相王、太平公主上表請(qǐng)封昌宗為王”。武承嗣等人更是在二張得寵不久就為其“爭執(zhí)鞭轡”。但站在武則天的立場，二張與李武二族是相互制衡的關(guān)系，甚至武則天扶持二張的根本目的，一方面是為了保障自己的皇位，另一方面，也有借二張的強(qiáng)勢(shì)來促使李武二族彌合矛盾的意圖。武則天的這一做法早有先例，在酷吏來俊臣當(dāng)?shù)罆r(shí)，迫于其巨大威脅的李武二族就曾不計(jì)前嫌聯(lián)合過。

俊臣欲羅告武氏諸王及太平公主，又欲誣皇嗣及廬陵王與南北牙同反，冀因此盜國權(quán)，河?xùn)|人衛(wèi)遂忠告之。諸武及太平公主恐懼，共發(fā)其罪，系獄，有司處以極刑。太后欲赦之，奏上三日，不出。[5]4257-4258

此事發(fā)生在神功元年(697)，作為人臣的來俊臣何來自信通過一己之力將皇親國戚的李武二族覆滅，然后來達(dá)到“盜國權(quán)”的目的？此事或許就是武則天的謀劃：通過權(quán)勢(shì)更大的敵人來讓李武二族感到威脅，從而促使其摒棄前嫌，由斗爭轉(zhuǎn)為聯(lián)合。在來俊臣事件上達(dá)到預(yù)期效果的武則天，自然也有借二張來促使李武二族進(jìn)一步彌合矛盾的打算。

武則天晚年所面臨的一大困境在于其既需要可靠的親信作為政治力量幫其掌控大局，卻又不敢信用血緣上親近、身為外戚的諸武。因?yàn)槲鋭t天既然已立下廬陵王為皇嗣，如果再信用諸武，反而會(huì)加劇李武矛盾，讓武氏一族對(duì)皇位再生妄想。而朝臣又多為李武二族的黨羽，酷吏政治此時(shí)已式微。由此，武則天用二張作為其統(tǒng)治的重要助力。

武則天如此信用二張，根本上是因?yàn)橥砟甑乃枰约嚎梢孕湃蔚乃饺肆α繛槠湔莆粘?，二張也因?yàn)椤皟?nèi)寵”的身份和延壽煉藥的職能而愈發(fā)討得武則天的歡心。但武則天內(nèi)心也清楚，作為寵臣并數(shù)次得罪李武二族的二張，在自己駕崩之后的結(jié)局。但武則天仍然縱容二張，其對(duì)于二張的政治安排就是讓他們與自己的權(quán)位一同走向終點(diǎn)。所以，二張勢(shì)力雖大，都是來自武則天的寵信，而沒有直接掌握軍權(quán)、政權(quán)，在唐中宗繼位后并不能對(duì)其造成什么威脅。更重要的是，武則天可以借助二張的威脅為李武二族營造一個(gè)共同的強(qiáng)大敵人，從而讓二張成為促使李武聯(lián)合、彌合兩族矛盾的一個(gè)關(guān)鍵因素。

四、武則天晚年的宗教信仰與彌合李武

宗教信仰作為支撐“武周革命”政權(quán)合法性的重要工具，在武則天晚期仍被利用，并將其作為彌合李武二族的粘合劑。

武則天統(tǒng)治初期曾經(jīng)一改唐初“道先佛后”的政策，變“佛先道后”。關(guān)于這一轉(zhuǎn)向前人研究較多，其中論述較有代表性的寇養(yǎng)厚認(rèn)為：“武則天佛教居先政策的具體表現(xiàn)是大規(guī)模翻譯佛經(jīng)，對(duì)許多著名高僧給以禮遇，有種種接佛舉動(dòng)。在佛教居先之同時(shí)，武則天又給道教以合法地位，讓它與佛教共存。之所以主張佛教居先，一是為了表示對(duì)李唐王朝的徹底否定，二是為了對(duì)佛教徒在以周代唐過程中的功績表示回報(bào)，三是與武則天個(gè)人的佛教信仰及身世經(jīng)歷有關(guān)?！盵10]但“武則天晚年又明顯地傾向于道教，她幸嵩山，謁升仙太子廟；重用一大批有名的道士如司馬承禎、葉法善、張果、胡慧超等……晚年，武則天泰山行道活動(dòng)的次數(shù)也明顯增加。武周朝泰山行道總共七次，除了天授行道告大周革命成功外，其余六次都在697年以后”[11]。除開始傾向道教，武則天還明顯表現(xiàn)出調(diào)和佛道的傾向：“至其(武則天)晚年她又試圖從根底上將佛、道二教進(jìn)行融通，進(jìn)而從理論上說明自己建立的大周王朝與李唐王朝的內(nèi)在聯(lián)系，且將其宗教政策改為‘僧道并重’。”[12]其實(shí)，無論是武則天掌權(quán)之后推行的“佛先道后”，還是其晚年傾向的“調(diào)和佛道”，都可以從中看出武周朝的佛道關(guān)系與當(dāng)時(shí)的政治情況息息相關(guān)。

(吉頊)辭日，得召見，涕泣言曰：“臣今遠(yuǎn)離闕庭，永無再見之期，愿陳一言。”太后命之坐，問之，頊曰：“合水土為泥，有爭乎？”太后曰：“無之?！庇衷唬骸胺职霝榉?，半為天尊，有爭乎？”曰：“有爭矣?！表滎D首曰：“宗室、外戚各當(dāng)其分，則天下安。今太子已立而外戚猶為王，此陛下驅(qū)之使他日必爭，兩不得安也?！碧笤唬骸半抟嘀?。然業(yè)已如是，不可何如。”[5]6544-6545

武則天打算通過調(diào)和佛道來彌合李武二族。久視元年(700)，武則天命二張與文學(xué)之士李嶠等修《三教珠英》于內(nèi)殿，長安初年(701)修成。撰寫此書的原因并不是“欲以美事掩其(二張)跡”，而是“武則天回歸李唐的心理在文化上的折射，抑或可以理解為武則天通過思想文化方面的活動(dòng)傳遞出的改周歸唐的信號(hào)”[13]。佛道兩教在武周朝象征著武李二族，《三教珠英》的修撰不僅是武則天有意淡化佛道之爭的色彩，體現(xiàn)了調(diào)和三教的想法，也有彌合李武的意味。

作為李家代表人物的皇太子李顯，因個(gè)人生平遭遇，以及為了投武則天所好的原因，一直頗為信奉佛教。而此時(shí)作為武家代表人物的武三思也敏銳地察覺到武則天調(diào)和佛道與彌合李武的心思。武三思先后建議興造道教三陽宮與興泰宮，以供武則天求道與長居。這一時(shí)期，李武二族的領(lǐng)袖人物，皆在佛道之間尋求到了一個(gè)平衡點(diǎn)，而佛道的調(diào)和在政治上也隱喻著李武的彌合。

武則天的這種宗教調(diào)和的取向也體現(xiàn)在年號(hào)方面。唐代帝王一向善于利用年號(hào)來表達(dá)自己特定的政治意圖或祈愿，武則天更是其中的佼佼者。武則天晚年使用了武周一朝最具有道教淵源的年號(hào)——久視?！熬靡暋背鲎浴兜赖陆?jīng)》五十九章“長生久視之道”[14]156一句。不僅詞源來自道教，武則天改元的理由也與道教密切相關(guān)?！杜f唐書》載：“(圣歷三年)五月癸丑，上以所疾康復(fù)，大赦天下，改元為久視?！盵3]129這次給武則天治病的正是道士胡慧超。但在久視的第二年，武則天又以“成州有佛跡見，改元大足”。這種擁有濃厚佛、道教色彩的年號(hào)在武則天晚年的頻繁出現(xiàn)并非偶然。一方面是武則天晚年尋求神佛庇佑其長生的愿望，另一方面是武則天“改元大足，既緣于‘佛跡見’，更緣于對(duì)佛道二教的一種平衡”[15]。武則天晚年一直在小心翼翼地維系著這種平衡，其表象是佛教與道教間的平衡，但內(nèi)中更深層的蘊(yùn)意則是李武二族之間的平衡。

五、結(jié) 語

武則天稱帝后，關(guān)于武周立嗣的問題成為武周朝前半段的主要問題。而武則天經(jīng)過朝臣勸諫、民心向背，以及一系列國家局勢(shì)變故和對(duì)武氏子弟的具體考察后，最終還是選擇復(fù)立李唐皇室的后人承繼大統(tǒng)。在彌合李武二族，使其相容無爭方面，武則天除促進(jìn)李武二族的聯(lián)姻，通過政治手段敲打群臣外，在宗教上，還有意淡化政權(quán)中的佛教色彩，更加青睞道教，試圖以調(diào)和佛道來彌合李武二族。在人事上，武則天一面謹(jǐn)慎維持著李武政治勢(shì)力的平衡；一面扶持二張作為朝中最大的權(quán)貴，這一舉措除幫助自己更好地掌控朝堂外，也是讓二張的存在起到彌合李武的作用。而從唐中宗朝的政治格局來看，這一政策是比較成功的：它一定程度上延續(xù)了“李武韋楊婚姻集團(tuán)”[16]，也使得李武二族能共同面對(duì)五王政變所帶來的動(dòng)蕩。盡管后來政治局勢(shì)又起變化，致使武三思等人被清算，但究其原因并非是李武二族間的矛盾所致，而是他們卷入了韋后集團(tuán)與相王李旦集團(tuán)、太平公主與唐玄宗李隆基之間的利益沖突。但無論是權(quán)傾一時(shí)的韋后集團(tuán)，還是最后的贏家唐玄宗，也都與武氏一族有著密切的聯(lián)系，并沒有徹底鏟除武氏家族，這恰可反映出武則天彌合李武政策的成功。