□馬蘇晨 牛歡/文

少數(shù)民族“口述史”研究范疇獨(dú)特且?guī)в幸欢ǖ膮^(qū)域特色，與搜集整理“原生態(tài)”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的田野調(diào)查方法論具有一致性。通過對(duì)新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞“口述史”研究，遵從可持續(xù)發(fā)展觀和自然規(guī)律法則，以清代遷往新疆戍邊的這一支達(dá)斡爾族遷徙、扎根、融入等不同歷史時(shí)期民俗文化、風(fēng)土人情、儀式音樂等活態(tài)樂舞現(xiàn)象的口述史個(gè)案為切入點(diǎn)，記錄四位不同年齡段達(dá)斡爾族民間傳承人對(duì)本民族生產(chǎn)生活、文化發(fā)展、藝術(shù)創(chuàng)作等觀點(diǎn)，深刻剖析這一極少數(shù)民族在社會(huì)發(fā)展變遷中的歷史軌跡，為這一中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)時(shí)代的發(fā)展路徑研究打好堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

極少數(shù)民族樂舞口述史研究目前尚處于起步階段，新疆達(dá)斡爾族音樂與舞蹈口述史研究被包容于中華文化認(rèn)同之中，但又對(duì)其起著促進(jìn)作用。民族復(fù)興的根本是文化自覺與自信，而華夏兒女心中堅(jiān)定的文化自信又是基于中華民族深厚的歷史文化底蘊(yùn)及文化遺產(chǎn)，因此對(duì)各民族文化遺產(chǎn)進(jìn)行有效保護(hù)是很有必要的。借由四位活態(tài)藝術(shù)親歷者口述，深挖新疆達(dá)斡爾族樂舞發(fā)展歷程，對(duì)其文化遺產(chǎn)進(jìn)行，妥善對(duì)新疆這一極少數(shù)民族樂舞文化開展口述史研究、提取成果并積極推行成果轉(zhuǎn)化，進(jìn)一步為中華民族文化的繁榮復(fù)興盡綿薄之力。

1 新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞文化實(shí)存

達(dá)斡爾族傳統(tǒng)樂舞文化是中國民族民間藝術(shù)重要組成部分，其口述藝術(shù)作品逐漸成為學(xué)者們研究的熱點(diǎn)。用“口述史”的方法研究記錄達(dá)斡爾傳統(tǒng)樂舞文化卻是鳳毛麟角，在對(duì)極少數(shù)民族樂舞文化研究中，力求“口述史”從觀念、方法和技術(shù)上為文化拓展研究空間，來彌補(bǔ)歷史原因造成的現(xiàn)今達(dá)斡爾族樂舞文化資料的缺失。筆者有幸能在2022 開年之際對(duì)新疆塔城阿西爾鄉(xiāng)四位樂舞文化民間傳承人進(jìn)行采訪，以求從傳承人視角感受這一文化歷史發(fā)展過程。

四位傳承人分別是托漢、敖娜、慶普和郭梅（排序按照年齡先后）。

傳承人一： 托漢，男，達(dá)斡爾族，出生年月日：1951.03.17，70 歲，學(xué)歷：大專，達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)副會(huì)長，熱愛唱歌和跳舞，致力于發(fā)揚(yáng)達(dá)斡爾族愛唱愛跳的民族精神。

傳承人二：敖娜，女，達(dá)斡爾族，出生年月日：1962.03.08，60 歲，學(xué)歷：大專，達(dá)斡爾族學(xué)會(huì)副會(huì)長，從小學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族樂舞，致力于傳授達(dá)斡爾語教學(xué)、民歌傳承等文化搶救工作。

傳承人三：慶普，男，達(dá)斡爾族，出生年月日：1954.03.15，68 歲，學(xué)歷：小學(xué)，擅長達(dá)斡爾語和達(dá)斡爾民歌。

傳承人四：郭梅，女，達(dá)斡爾族，出生年月日：1972.10.24，49 歲，學(xué)歷：本科，塔城市阿西爾達(dá)斡爾族鄉(xiāng)文化站站長，新疆著名達(dá)斡爾族藝術(shù)家甲子的女兒。郭梅老師從小跟隨父親甲子學(xué)習(xí)達(dá)斡爾族傳統(tǒng)民歌、舞蹈以及文化習(xí)俗，在父親的影響下，郭梅從小立志像父親那樣，做達(dá)斡爾文化藝術(shù)的傳承人。2019 年，郭梅受邀前往北京參加第二屆全國達(dá)斡爾民間歌舞比賽，現(xiàn)場演唱其父甲子作詞作曲的達(dá)斡爾民歌《彩云之鄉(xiāng)》，深深打動(dòng)了在場的專家評(píng)委，獲得了比賽一等獎(jiǎng)。

1.1 人文環(huán)境

歷史上達(dá)斡爾族人長久聚居于東三省、內(nèi)蒙古等地區(qū)，受自然地理環(huán)境等影響，其生產(chǎn)生活方式以漁獵為主。而自17 世紀(jì)中葉因戰(zhàn)亂影響為戍邊而西遷至新疆后，達(dá)斡爾族便開啟了屯墾戍邊為主的農(nóng)業(yè)耕種生活。這一轟轟烈烈、保家衛(wèi)國西遷逐漸養(yǎng)成并造就了達(dá)斡爾人驍勇善戰(zhàn)、勇猛樂觀的性格。在與塔城四位民間原生態(tài)達(dá)斡爾族樂舞傳承人訪談中筆者了解到，早在西遷之前，達(dá)斡爾先輩們便創(chuàng)造了燦爛的民族文化，如《巡邊記》《美麗的嫩江》以及口述性質(zhì)居多的說唱音樂、神話傳說、獵歌等。

托漢老師說：“我們達(dá)斡爾人到新疆戍邊以后，開河鑿道、勤勞耕作，通過農(nóng)業(yè)為主、現(xiàn)代農(nóng)牧相結(jié)合的生產(chǎn)方式極大程度改善了我們自己的生活水平。還在這個(gè)過程中同當(dāng)?shù)仄渌褡逦幕⒔?jīng)濟(jì)發(fā)展相互交流借鑒，廣納他民族先進(jìn)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)技術(shù)以及音樂與舞蹈元素?！惫P者了解到，在戍邊定居新疆后，當(dāng)?shù)剡_(dá)斡爾族文化種類愈加繁多，特別是形成了獨(dú)具區(qū)域特色、新疆風(fēng)情的民族樂舞，如題材日漸寬泛的民歌中，部分歌曲開始借鑒融入其他民族音調(diào)特點(diǎn)、唱腔特點(diǎn)，加入了西遷戍邊、保家衛(wèi)國的內(nèi)容，如《紀(jì)念碑之歌》《遷徙之歌》等，無不體現(xiàn)著達(dá)斡爾族人民獨(dú)立勇敢、銳意進(jìn)取等一系列正面形象。

郭文華老師說：“隨著我們新疆達(dá)斡爾族老一輩藝術(shù)家們?cè)谧罱鼛啄晗嗬^離世，作為達(dá)斡爾族歷史文化研究協(xié)會(huì)研究者，我們意識(shí)到本民族傳統(tǒng)文化亟待搶救保護(hù)，因此也做出了一些對(duì)應(yīng)措施。近五年來我們有專人帶領(lǐng)團(tuán)隊(duì)去各地走訪，進(jìn)行達(dá)斡爾傳統(tǒng)舞種收集，現(xiàn)已完成了達(dá)斡爾14 個(gè)舞種中一半數(shù)量的收集工作。同時(shí)一些關(guān)于本民族民歌、史詩、語言、傳說故事的搜集整理也正在進(jìn)行中?！痹谶@些實(shí)存的達(dá)斡爾族藝術(shù)作品中，也都積極映射出新疆達(dá)斡爾族勇敢堅(jiān)強(qiáng)的民族觀、兼收并蓄的文化觀、向善向美的價(jià)值觀?！白孕陆恰制湄悺?jié)這一國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)申請(qǐng)成功后，我們當(dāng)?shù)匚幕泴?shí)力不斷增強(qiáng)，還使得塔城旅游收入和城市就業(yè)機(jī)會(huì)飛速上升。在我們地區(qū)非遺辦的努力下，先后明確了自治區(qū)級(jí)和市一級(jí)達(dá)斡爾民歌傳承人，群體傳承也逐步走向大眾視野?！痹谛陆_(dá)斡爾多種民間藝術(shù)形式中不難發(fā)現(xiàn)其與人文民俗、生產(chǎn)生活密切相關(guān)，正是基于新疆這種多元文化聚集的特殊環(huán)境，以及達(dá)斡爾族族群內(nèi)部環(huán)境與外界氛圍交融合力下，以其族群原生態(tài)藝術(shù)為主體，創(chuàng)新創(chuàng)作出了當(dāng)下五彩繽紛的新疆達(dá)斡爾族區(qū)域樂舞文化。

口述史的個(gè)案研究不僅是對(duì)新疆達(dá)斡爾族音樂與舞蹈藝術(shù)的探索，更是對(duì)這一極少數(shù)民族現(xiàn)如今的文化價(jià)值、社會(huì)生活以及民族未來存續(xù)之路的深入挖掘。新疆達(dá)斡爾族區(qū)域樂舞文化是特定時(shí)代背景下的產(chǎn)物，反映著不同歷史時(shí)期下達(dá)斡爾族人民的審美情趣與融合創(chuàng)新，集中體現(xiàn)了達(dá)斡爾人民的勤勞智慧。

1.2 表現(xiàn)形式

新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞藝術(shù)種類豐富多樣，通過“口述史”方法研究達(dá)斡爾族樂舞形態(tài)，以小見大來揭示達(dá)斡爾族社會(huì)文化發(fā)展歷史過程，使得達(dá)斡爾族樂舞歷史內(nèi)容得到傳播和保護(hù)?，F(xiàn)當(dāng)代新疆達(dá)斡爾族實(shí)存樂舞種類繁多，在多元化的新疆也形成了自己鮮明的區(qū)域風(fēng)格特征。如民歌除基本的傳統(tǒng)五聲調(diào)式外，還會(huì)少量使用漢族音樂中傳統(tǒng)七聲調(diào)式；節(jié)奏多取自日常勞動(dòng)生活及民族語言發(fā)聲節(jié)律，其中偶有出現(xiàn)維吾爾傳統(tǒng)音樂中切分型節(jié)奏；旋律走向運(yùn)用蒙古族大跳音程等。達(dá)斡爾族傳統(tǒng)樂舞表現(xiàn)形式多以節(jié)慶、婚嫁、祭祀為場合，主要有“演唱音樂、說唱音樂、舞蹈音樂、祭祀音樂、民間器樂”這五種體裁，其中的代表形式分別為扎恩達(dá)勒（如《想娘家》《思念親人》）、兒歌與搖籃曲；吟誦調(diào)烏欽（如《捕魚的烏春》）、用熟知旋律演唱的烏欽、由文人或民間佚名作者編曲的烏欽；舞歌（如《農(nóng)夫打兔》）、呼號(hào)、伴舞的器樂曲、畢力多爾舞音樂（如甲子所作《云雀》）；雅德根依若（薩滿調(diào)）、薩滿舞樂。

在訪談過程中慶普老師給筆者即興演唱了一段達(dá)斡爾民歌后講到：“除了逢年過節(jié)、親朋聚會(huì)場合以外，我們大家還會(huì)在婚宴結(jié)婚典禮結(jié)束后唱起我們本民族民歌（多以對(duì)唱的形式），拉手風(fēng)琴、彈吉他、跳舞，大家即興發(fā)揮、自由編配。在我們塔城市，達(dá)斡爾族音樂與舞蹈非常受廣大老百姓的歡迎，喜愛這種藝術(shù)的人群也比較廣泛?！?/p>

1.3 歷史語境

受語言文字制約與影響，新疆達(dá)斡爾族樂舞傳承主要是在特定文化背景下依靠口傳心授的方式，在傳習(xí)原生態(tài)樂舞、表達(dá)內(nèi)心情感的同時(shí)對(duì)音樂與舞蹈藝術(shù)內(nèi)容進(jìn)行加工再創(chuàng)作，即興演繹傳承藝人回憶里的樂舞表現(xiàn)形式。而語言這一“難題”也深深困擾著當(dāng)代達(dá)斡爾民間傳承藝術(shù)家們。托漢老師提到：“我們未來發(fā)展目標(biāo)當(dāng)然還是要繼續(xù)傳承達(dá)斡爾族傳統(tǒng)樂舞文化，但首當(dāng)其沖需要先解決語言的傳習(xí)?，F(xiàn)在年輕一輩達(dá)斡爾族人在本民族語言習(xí)得方面基本都是能聽懂、可以簡單回復(fù)的現(xiàn)狀，但稍微復(fù)雜一點(diǎn)的交流就無法順利進(jìn)行了。所以有些達(dá)斡爾民歌年輕人聽不懂，不感興趣，就很難傳承，當(dāng)意識(shí)到這一點(diǎn)時(shí)，我們作為本民族音樂與舞蹈繼承者、傳承人，很快采取了相應(yīng)的舉措。”新疆達(dá)斡爾族語言由于歷史交融的原因，受蒙古語、漢語、滿語影響使用了一些借用詞?，F(xiàn)在達(dá)斡爾年輕人會(huì)說達(dá)斡爾語的已不多，達(dá)斡爾族口頭文學(xué)急需傳承保護(hù)。敖娜老師說：“如果現(xiàn)存語言困境得以解決，那我們歌舞傳承發(fā)展也會(huì)更加便捷高效。新疆達(dá)斡爾族協(xié)會(huì)從一早成立時(shí)就很注重達(dá)斡爾族歷史文化、語言這部分研究，專門開設(shè)了學(xué)習(xí)班?，F(xiàn)在孩子們接受的是國語教學(xué)，家里非常支持他們學(xué)習(xí)，孩子們?cè)谌粘Ｉ钪卸际褂脟Z，導(dǎo)致對(duì)達(dá)斡爾語的淡忘，因此母語學(xué)習(xí)會(huì)有些困難，我們通過開設(shè)達(dá)斡爾語學(xué)習(xí)班和微信群達(dá)斡爾語教學(xué)去傳播本民族文化”。慶普老師也說到：“在我們達(dá)斡爾協(xié)會(huì)語言學(xué)習(xí)班成立伊始，先后給近兩百個(gè)學(xué)生無償、義務(wù)地教授達(dá)斡爾語，在這個(gè)課程以外還教他們一些本民族風(fēng)俗習(xí)慣，如見到長輩如何行禮、問好，日常中要尊老愛幼等。當(dāng)前，沐浴在陽光之下的塔城達(dá)斡爾民族生活條件大大提升，無論歌曲、舞蹈、語言、文學(xué)都有了明顯進(jìn)步?！?/p>

達(dá)斡爾族只有語言沒有文字，因此他們口頭文學(xué)發(fā)展極為豐富，千百年來代代相傳并且不斷豐富衍變，口頭藝術(shù)創(chuàng)作更是成為其最具特色的文化遺產(chǎn)。從現(xiàn)存達(dá)斡爾樂舞藝術(shù)來觀察，它表現(xiàn)的大多數(shù)是關(guān)于達(dá)斡爾族人習(xí)俗、生活、感情、信仰之類的內(nèi)容。運(yùn)用“口述史”方法對(duì)達(dá)斡爾族樂舞進(jìn)行研究，音樂語境是不能忽視的重要環(huán)節(jié)，它是一個(gè)具有自己的語境基礎(chǔ)并且擁有表演特性的音樂社會(huì)活動(dòng)。從達(dá)斡爾族口述樂舞材料中發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族樂舞是有具體語境，類似“扎恩達(dá)勒”“烏欽”等這類詞條都是對(duì)達(dá)斡爾音樂的定義，從某一側(cè)面反映對(duì)音樂的解釋，“扎恩達(dá)勒”即歌，“烏欽”即說唱。在音樂歷史上，借助具體語境我們才能把握達(dá)斡爾族音樂概念的確切意義及其適用范圍，進(jìn)而對(duì)達(dá)斡爾族音樂有一個(gè)總體了解。

由于中國民族民間樂舞文化歷史特殊性，在其既往發(fā)展過程中只能依靠民間藝人于族群內(nèi)部口口相傳、口傳心授地“模糊”勾勒出該民族樂舞史，我們把“口述史”方法引入新疆達(dá)斡爾族樂舞傳承個(gè)案研究，目的在于弄清達(dá)斡爾族區(qū)域樂舞發(fā)展“群體記憶”特點(diǎn)，以求得到大量“在場”經(jīng)驗(yàn)，通過對(duì)新疆達(dá)斡爾樂舞“口述史”分析，有望回歸民族音樂原生態(tài)發(fā)展環(huán)境最初之原點(diǎn)，即新疆達(dá)斡爾文化中“樂舞行為”是一種主觀性、群體自發(fā)融入的實(shí)在行為，對(duì)民族音樂已存在的現(xiàn)象做出其之所以“存在”的科學(xué)合理解釋。

2 塔城達(dá)斡爾族樂舞文化與中華文化認(rèn)同之關(guān)系

以文化自信態(tài)度弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、提升中華文化軟實(shí)力，迫切需要對(duì)極少數(shù)民族樂舞藝術(shù)進(jìn)行保護(hù)。在與新疆塔城四位達(dá)斡爾樂舞文化傳承人訪談過程中，筆者感受到，少數(shù)民族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化一部分，是本民族文化自信底氣的來源，更是民族文化認(rèn)同扎根土壤及未來發(fā)展價(jià)值觀引領(lǐng)。

“一個(gè)國家或地區(qū)的文化認(rèn)同體系存在著梯度劃分，國家級(jí)、次國家級(jí)、地方級(jí)等?！蓖ㄟ^國家機(jī)器運(yùn)轉(zhuǎn)掌控、記載文化體系國家級(jí)文化認(rèn)同與由村鎮(zhèn)、部落中人們通過口傳心授，實(shí)現(xiàn)文化傳承非國家級(jí)文化認(rèn)同兩者之間存在著包含與被包含的關(guān)系。具體到新疆塔城達(dá)斡爾族樂舞與中華文化認(rèn)同，它們之間的關(guān)系主要表現(xiàn)在需要與促進(jìn)兩個(gè)方面。

2.1 中華文化認(rèn)同需要口述史研究

從甲子老師的女兒郭梅口述中不難發(fā)現(xiàn)，達(dá)斡爾族樂舞藝術(shù)傳承人群體理想信念主要體現(xiàn)為：強(qiáng)烈的自我認(rèn)同感與傳承文化的堅(jiān)定自信。“受父親影響，我們家包括我自己的家庭一直保留著說達(dá)斡爾語這樣的語言生活環(huán)境，兄弟姐妹們母語都說得特別好，特別是我長大之后父親所寫的《彩云之上》這首歌，就會(huì)讓我覺著我們本民族音樂怎么這么好聽，想要一直傳唱下去。從小受到這種熏陶極大程度上植根于我對(duì)達(dá)斡爾民族文化認(rèn)同感以及文化自信，始終對(duì)傳承本民族歌舞藝術(shù)抱有堅(jiān)定信念?！庇形幕滋N(yùn)的浪漫是寫意的、流動(dòng)的，是一代一代傳承下來的。如同千百年前詩詞歌賦、山水書畫，多年后再得翻卷一樣會(huì)驚嘆后人。

中華文化認(rèn)同不僅是奠定五十六個(gè)民族和睦共處、榮辱與共、繁榮穩(wěn)定的思想前提，更為中國屹立世界民族之林提供堅(jiān)實(shí)的精神支柱。通過口述史訪談研究，可以發(fā)現(xiàn)在中華文化認(rèn)同歷史語境和人文情景中，新疆塔城達(dá)斡爾族四位樂舞藝術(shù)傳承人身處不同社會(huì)歷史時(shí)期，發(fā)展、傳承、創(chuàng)新本民族獨(dú)具特色的區(qū)域文化。筆者如同親歷，感受著其中獨(dú)特魅力、鮮明特征以及新疆達(dá)斡爾這一極少數(shù)民族發(fā)展興衰，是完全統(tǒng)一于中華文化認(rèn)同之下的?！拔腋业母赣H一樣，未來對(duì)我們本民族文化的一個(gè)期許就是希望社會(huì)各界能多多宣傳。作為英雄的后代我們希望新疆達(dá)斡爾族能被更多的人了解，我們民族的文化可以受到更廣的關(guān)注及傳承?！?/p>

2.2 口述史研究促進(jìn)中華文化認(rèn)同

在口述史研究人文關(guān)照下，記錄新疆塔城達(dá)斡爾樂舞藝術(shù)傳承人口述材料，不僅還原民族傳統(tǒng)樂舞話語實(shí)踐場所，更具鞏固民族文化認(rèn)同初心之效。以區(qū)域樂舞文化筑中華文化，對(duì)于新疆社會(huì)穩(wěn)定、長治久安有著特殊意義?！懊褡迨俏幕木S系而文化處在不斷進(jìn)化中，這種進(jìn)化牽動(dòng)文化所維系的民族，使之不斷發(fā)展演化。演化是民族特定環(huán)境相一致其生境規(guī)約下實(shí)現(xiàn)的。”極少數(shù)民族樂舞文化在促進(jìn)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展、彰顯中華文化魅力、堅(jiān)定人民文化自信等方面作用越來越大。新疆達(dá)斡爾族樂舞文化是中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的縮影，價(jià)值內(nèi)涵符合現(xiàn)時(shí)代社會(huì)主義核心價(jià)值觀，在塔城達(dá)斡爾協(xié)會(huì)帶領(lǐng)下、在不斷學(xué)習(xí)與傳播過程中促進(jìn)著當(dāng)?shù)厝罕妼?duì)民族樂舞文化的了解，同時(shí)加深著各族群眾對(duì)中華文化的認(rèn)同感。

在歷史長河一波又一波的洪流涌動(dòng)中、在藝術(shù)曠野一聲又一聲的吶喊更迭間，中華民族于心底蓄滿了能量，斂住鋒芒轉(zhuǎn)而溫柔平靜地面對(duì)世界。從前在時(shí)代激流中風(fēng)暴是底色，如今卻作微風(fēng)細(xì)雨，要融化每顆心。五千年的文化底蘊(yùn)，數(shù)不盡的詩詞歌賦，對(duì)祖國強(qiáng)烈的自信還需面對(duì)困難絕不放棄的精神，這是中國人刻在骨子里的浪漫，是柔軟的也是堅(jiān)毅的。春風(fēng)化雨卻力透紙背、毫不含糊。挖掘我國極少數(shù)民族樂舞發(fā)展背后這種強(qiáng)有力的民族認(rèn)同與文化自信，正如2022 年北京冬奧會(huì)開幕式精準(zhǔn)擊中每一個(gè)中國人民族自豪感一般，向全世界展現(xiàn)中國文化，極大滿足著華夏兒女對(duì)民族文化的認(rèn)同。

3 結(jié)語

基于口述史研究愈漸傾向扎根“人民化”的趨勢(shì)與“非遺”傳承人作為社會(huì)弱勢(shì)群體的階層屬性，當(dāng)下對(duì)極少數(shù)民族文化遺產(chǎn)口述史研究導(dǎo)向不再局限于單純?yōu)閺浹a(bǔ)歷史資料、文獻(xiàn)檔案的不足，反之更迭為向處于社會(huì)弱勢(shì)階層的“非遺”傳承人提供表達(dá)生存和文化權(quán)益訴求途徑的一種媒介，將話語權(quán)真正交還“原生態(tài)”民間傳承人。在對(duì)新疆達(dá)斡爾這一極少數(shù)民族樂舞文化進(jìn)行專項(xiàng)搶救工程中，不僅是在關(guān)注該民族傳統(tǒng)文化各種物化遺存姿態(tài)，同時(shí)著眼于人文關(guān)懷，立足于可持續(xù)發(fā)展視角，喚醒承載著歷史記憶和民族記憶的民間藝術(shù)傳承人。基于特定時(shí)代背景下個(gè)人創(chuàng)造中華民族民間文化遺產(chǎn)的文化自覺與文化自信，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供思想領(lǐng)域佐證基礎(chǔ)?！?/p>

引用

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