宋焰朋 侯莉莎

內(nèi)容摘要：2021年9月24—25日，“敦煌論壇：‘一帶一路’視野下的敦煌學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2021年度理事會(huì)會(huì)議”在敦煌舉辦。會(huì)議從佛教藝術(shù)與考古研究、敦煌吐魯番出土文物研究、宗教文化研究、少數(shù)民族研究和敦煌文化傳承與創(chuàng)新研究等方面展開學(xué)術(shù)探討，分享最新研究成果，交流總結(jié)學(xué)術(shù)經(jīng)驗(yàn)，引發(fā)和帶動(dòng)學(xué)者對(duì)敦煌學(xué)研究未來發(fā)展方向的思考。

關(guān)鍵詞：“一帶一路”;敦煌學(xué);吐魯番學(xué);研討會(huì);綜述

中圖分類號(hào)：K879.41 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2022）01-0042-07

Summary of the“2021 Academic Seminar on Dunhuang Studies from the Perspective of the ‘One Belt and One Road’ Initiative & the Council Meeting of ?the Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies”

SONG Yanpeng HOU Lisha

（Information Center of Dunhuang Studies， Dunhuang Academy， Dunhuang， Gansu 736200）

Abstract：The academic conference “Dunhuang Forum：The Academic Seminar on Dunhuang Studies from the Perspective of the‘One Belt and One Road’ Initiative & the Council Meeting of Chinese Association of Dunhuang and Turfan Studies” was held at Dunhuang on September 24-25， 2021. The seminar focused on the topics of Buddhist art and archaeology， excavated relics from Dunhuang and Turfan， religious culture， ethnic minorities， and the inheritance and innovation of Dunhuang culture. The exchange of views and presentation of recent research findings among scholars motivated the participants to consider the future development of Dunhuang studies.

Keywords：One Belt and One Road; Dunhuang studies; Turfan studies; seminar; summary

為進(jìn)一步落實(shí)“一帶一路”倡議，傳播中華文化，總結(jié)敦煌學(xué)百余年來的研究成果和歷史經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)敦煌學(xué)研究的國際交流，打造敦煌學(xué)高地，發(fā)揮敦煌學(xué)在推動(dòng)世界文明交流互鑒中的重要作用，由文化和旅游部、甘肅省人民政府共同主辦，甘肅省文物局、敦煌研究院承辦的“敦煌論壇：‘一帶一路’視野下的敦煌學(xué)研究學(xué)術(shù)研討會(huì)暨中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)2021年度理事會(huì)會(huì)議”于2021年9月24—25日在敦煌召開。這次論壇也是第五屆絲綢之路（敦煌）國際文化博覽會(huì)的三場論壇之一。會(huì)議邀請(qǐng)了來自中國敦煌吐魯番學(xué)會(huì)和全國相關(guān)高校、科研機(jī)構(gòu)的專家學(xué)者80余人，會(huì)前收到論文64篇，有41位學(xué)者在兩個(gè)分會(huì)場作了主題報(bào)告。學(xué)者們主要圍繞“一帶一路”與敦煌學(xué)研究的新課題，絲綢之路歷史文化研究，百年來國際敦煌學(xué)研究史回顧與總結(jié)，敦煌石窟考古與藝術(shù)研究，敦煌文獻(xiàn)、宗教文化、少數(shù)民族研究，敦煌文化傳承與創(chuàng)新研究等議題分享最新研究成果和學(xué)術(shù)見解，并展開廣泛而深入的研討交流。

在會(huì)議開幕式上，共有5位學(xué)者作了主旨發(fā)言。北京大學(xué)歷史系榮新江教授以《敦煌文獻(xiàn)描繪出絲綢之路的多彩圖卷》為題，結(jié)合藏經(jīng)洞及周邊出土文獻(xiàn)資源，從佛教?hào)|漸與漢籍西傳、粟特商人的東漸、三夷教入華、9—10世紀(jì)的絲綢之路與吐蕃、歸義軍的貢獻(xiàn)四個(gè)方面論述了敦煌與絲綢之路的緊密關(guān)系。敦煌研究院趙聲良研究員發(fā)表《敦煌藝術(shù)與中國傳統(tǒng)繪畫精神》，他認(rèn)為敦煌壁畫中的佛教圖景源于真實(shí)的社會(huì)生活，反映了古代藝術(shù)家積極參與社會(huì)、表現(xiàn)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的強(qiáng)烈意識(shí)，各時(shí)代的作品中體現(xiàn)著深厚的中華傳統(tǒng)人文精神和審美思想。另外，敦煌壁畫是在傳統(tǒng)繪畫的基礎(chǔ)上吸收了外來藝術(shù)而發(fā)展成熟的，反映著中國不同時(shí)期的藝術(shù)境界和審美追求。同時(shí)，也體現(xiàn)著中國式的空間表現(xiàn)理念和技法。最后，他指出敦煌壁畫全面體現(xiàn)了中國傳統(tǒng)繪畫“六法”的精神（氣韻生動(dòng)、骨法用筆、應(yīng)物象形、隨類賦彩、經(jīng)營位置、傳模移寫），在現(xiàn)存的古代繪畫中具有不可替代的重要價(jià)值。蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院鄭炳林教授發(fā)言的題目是《西漢敦煌郡西域間駿馬貿(mào)易與李廣利征大宛》，他從余吾水出天馬到渥洼水出天馬、西漢與西域?yàn)鯇O大宛之間駿馬的貿(mào)易、貳師將軍李廣利西征大宛等方面進(jìn)行論述。他認(rèn)為，自西周起，中國古代與西域間的駿馬貿(mào)易就開始了。根據(jù)古代典籍和敦煌文獻(xiàn)的內(nèi)容，敦煌與西漢至西域間的駿馬貿(mào)易有著密切的關(guān)系。中國文化遺產(chǎn)研究院葛承雍教授就《敦煌壁畫外來圖像文明屬性的新課題》作了發(fā)言。他指出敦煌研究中需要解讀有關(guān)中西交流的問題很多，有很多藝術(shù)造型與紋樣未解之謎，但沒有外來文化參照，很難看清不同文化的差異與融合。北魏時(shí)期至隋唐時(shí)期是中古時(shí)期中西文化交流的高峰，對(duì)中華文化不僅僅是吸收補(bǔ)充，而且影響到人們的審美思想并激發(fā)出文明的活力。敦煌研究院羅華慶研究員匯報(bào)了“流失海外敦煌文物數(shù)字化復(fù)原”項(xiàng)目的最新進(jìn)展。他首先簡要回顧了流失海外敦煌文物數(shù)字化現(xiàn)狀，提出了流失海外敦煌文物數(shù)字化復(fù)原項(xiàng)目的目標(biāo)、原則與數(shù)字化標(biāo)準(zhǔn)、數(shù)字資源獲取模式和實(shí)施步驟，總結(jié)了復(fù)原工作的進(jìn)展。并提出倡議成立“流失海外敦煌文化數(shù)字化復(fù)原聯(lián)盟”，希望聯(lián)合文博機(jī)構(gòu)、高等院校、科研院所和相關(guān)企事業(yè)單位等一道致力于實(shí)現(xiàn)流失海外敦煌文物數(shù)字化復(fù)原，通過宏觀協(xié)調(diào)、廣泛參與、團(tuán)結(jié)合作的協(xié)同工作模式，應(yīng)用新興數(shù)字化、信息化技術(shù)，多渠道、多方式獲?。ú杉┝魇ШＭ舛鼗臀奈锏臄?shù)字資源，建立統(tǒng)一完整的數(shù)據(jù)庫和資源共享平臺(tái)，實(shí)現(xiàn)流失海外敦煌文物的數(shù)字化復(fù)原和全球共享。

一 佛教藝術(shù)與考古研究

1. 敦煌石窟考古與藝術(shù)研究

敦煌石窟考古與藝術(shù)研究是敦煌學(xué)研究的重要組成部分，也是絲綢之路藝術(shù)與考古研究不可或缺的重要內(nèi)容。在會(huì)議中一些學(xué)者對(duì)敦煌圖像進(jìn)行了最新的解讀，對(duì)敦煌石窟考古新材料進(jìn)行了揭示和研究;一些學(xué)者特別關(guān)注到敦煌早期石窟藝術(shù);此外，還涉及一些敦煌石窟專題研究。

（1）敦煌圖像的最新解讀

中國絲綢博物館趙豐教授對(duì)藏經(jīng)洞出土的刺繡佛像（ch.00100、ch.00450.c）從技術(shù)、圖像、用途、年代、產(chǎn)地等方面進(jìn)行了探討，推斷這件刺繡的年代為北朝晚期到隋代，產(chǎn)地應(yīng)該是在東魏、北齊，主要用途有可能為袈裟或經(jīng)巾。這一件作品是早期中國少量存世的刺繡精作，尤其對(duì)于絲綢之路和佛教藝術(shù)傳播研究具有重要作用。敦煌研究院張?jiān)盅芯繂T對(duì)莫高窟第464窟后室壁畫定名及其與前室壁畫的關(guān)系進(jìn)行了再探討。他結(jié)合敦煌發(fā)現(xiàn)的西夏文《觀音經(jīng)》繪圖刻本，對(duì)學(xué)界關(guān)于第464窟后室壁畫的不同定名進(jìn)行了比較分析，認(rèn)為主室“觀音現(xiàn)身”是根據(jù)《法華經(jīng)·觀音普門品》所繪的，是觀音經(jīng)變;后室南壁加繪“國師”或“帝師”畫面，很可能與窟主個(gè)人考量有關(guān);另外，后代重繪者有意把《法華經(jīng)》的“觀音現(xiàn)身”與《華嚴(yán)經(jīng)》的“善財(cái)童子尋訪善知識(shí)”進(jìn)行融通，而原本的“法華觀音”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭A嚴(yán)觀音”。敦煌研究院張小剛研究員對(duì)莫高窟第491窟主尊、脅侍塑像的身份進(jìn)行了考證，認(rèn)為莫高窟第491窟主尊塑像的身份可能是地藏菩薩，主尊塑像兩側(cè)脅侍塑像的身份可能是善童子和惡童子，反映了敦煌北宋至西夏時(shí)期的地藏信仰。蘭州大學(xué)張善慶教授對(duì)莫高窟第72窟可釋讀佛名進(jìn)行錄文，進(jìn)一步對(duì)其文本依據(jù)、圖像特點(diǎn)、宗教儀軌、設(shè)計(jì)理念等問題進(jìn)行闡述，認(rèn)為第72窟窟頂千佛佛名的文本依據(jù)是敦煌文獻(xiàn)十六卷本《佛說佛名經(jīng)》卷三，千佛圖像在懺悔滅罪儀軌中的作用不可替代。蘭州大學(xué)張景峰教授對(duì)敦煌莫高窟第31窟作了綜合研究，認(rèn)為經(jīng)變畫的出現(xiàn)，從內(nèi)容的選擇、主體構(gòu)圖，到宗教、社會(huì)的體現(xiàn)等都有其特定含義。這種含義源自佛教思想為了宣傳的需要而對(duì)佛教經(jīng)典的取舍，莫高窟第31窟金剛經(jīng)變?cè)趦?nèi)容上的取舍，是對(duì)對(duì)面報(bào)恩經(jīng)變有力的補(bǔ)充，二者不僅都體現(xiàn)了佛教的“法身”觀，而且是對(duì)“報(bào)佛恩”思想的進(jìn)一步宣揚(yáng)。

（2）敦煌石窟考古新材料的揭示和研究

陜西師范大學(xué)沙武田教授對(duì)莫高窟北區(qū)第462窟新的發(fā)現(xiàn)作了報(bào)告，根據(jù)洞窟內(nèi)兩則漢文墨書題記和考古遺跡，推斷此窟極有可能是元至治三年為了埋葬一位蒙古豳王家族信仰佛教的女性而改造前期多室禪窟而成的，是元朝時(shí)期統(tǒng)治敦煌的蒙古豳王家族，更具體地說是出鎮(zhèn)沙州的西寧王家族在莫高窟的一處瘞窟，是理解元代敦煌石窟營建的新資料。敦煌研究院郭俊葉研究員對(duì)莫高窟第143窟上方塔進(jìn)行了調(diào)查與研究，揭示并考證了塔及塔內(nèi)的壁畫內(nèi)容，認(rèn)為塔內(nèi)已失的主尊像為坐姿的阿彌陀佛像，塔整體表現(xiàn)西方凈土思想，具有救苦救難、拔厄濟(jì)養(yǎng)等佛教思想內(nèi)容。該文填補(bǔ)了第143窟上方塔塔內(nèi)壁畫內(nèi)容研究的空白，也為其他崖面塔的研究提供借鑒作用。敦煌研究院張先堂、李國二位研究員在對(duì)莫高窟游人題記系統(tǒng)調(diào)查的基礎(chǔ)上，從文學(xué)的視角對(duì)清代莫高窟題壁紀(jì)游詩的保存狀況、內(nèi)容及其價(jià)值予以考察論述。他們將游人題記劃分為清代官員、文士題壁紀(jì)游詩和清代香客、游人題壁紀(jì)游詩，這些游人題詩對(duì)于了解清代民間詩歌創(chuàng)作狀況、莫高窟的歷史狀況和民眾對(duì)莫高窟情感狀態(tài)具有一定的史料價(jià)值。

（3）敦煌早期石窟研究

敦煌研究院趙蓉對(duì)莫高窟第272窟重繪現(xiàn)象進(jìn)行了分析。第272窟出現(xiàn)的重繪現(xiàn)象多達(dá)三次以上，將菩薩改繪為弟子以達(dá)到弟子數(shù)量要求這一現(xiàn)象，反映出佛教信仰形態(tài)上的變化。一方面體現(xiàn)“十大弟子”之?dāng)?shù)的表現(xiàn)需求;另一方面說明佛弟子形象開始得到重視。第272窟的重繪現(xiàn)象，不僅反映了石窟自身發(fā)展過程中經(jīng)歷的變化，也同樣反映石窟本體在不同歷史時(shí)期的層疊式構(gòu)筑過程。敦煌研究院王嬌對(duì)莫高窟第259窟闕形龕制作進(jìn)行探討。通過對(duì)南、北兩壁上層的闕形龕的對(duì)比，推測出第259窟闕頂和屋頂也是單檐廡殿頂。結(jié)合河西地區(qū)考古發(fā)現(xiàn)資料，說明當(dāng)時(shí)闕是十分流行的一種建筑形制。同時(shí)，闕形龕作為中國古代傳統(tǒng)建筑，被應(yīng)用于佛教石窟中，說明它符合當(dāng)時(shí)信徒對(duì)佛教內(nèi)涵的理解。敦煌研究院樊雪崧對(duì)莫高窟第275窟北壁本生故事畫進(jìn)行了再討論，辨識(shí)出一些新的內(nèi)容，澄清了幾處先前存在的誤判，并借助檔案圖片對(duì)虔阇尼婆梨王本生圖像進(jìn)行了拼接還原。他認(rèn)為此圖的經(jīng)典依據(jù)除受《賢愚經(jīng)》的影響之外，也受到鳩摩羅什諸譯本的潛在影響。

（4）服飾研究

敦煌研究院趙燕林對(duì)莫高窟第194窟維摩詰經(jīng)變中的帝王圖像及其服制作了分析。第194窟開鑿于敦煌陷蕃前夕，其南壁維摩詰經(jīng)變中的帝王像，服制異于前代，冕旒由前代的五或六旒“纁冕”變?yōu)榱舜似诘氖肌靶柮帷保律延汕按摹靶吕c裳”變?yōu)榱舜似诘摹吧钋嘁吕c裳”。他認(rèn)為這一變化與安史之亂以后肅宗、代宗朝“宗周”“追行古制”的《周禮》服制一脈相承，其冕服上的吐蕃風(fēng)格化的裝飾圖案，亦表明陷蕃前夕的敦煌雖然為唐王朝有效控制，但吐蕃的影響已深入至敦煌的各個(gè)方面。上海大學(xué)陳菊霞教授和敦煌研究院劉宏梅對(duì)敦煌石窟中的回鶻兒童供養(yǎng)人身份及服飾進(jìn)行了考證，通過與新疆地區(qū)高昌回鶻石窟中的兒童供養(yǎng)人相互印證，認(rèn)為甘州回鶻、沙州回鶻、高昌回鶻都是由漠北回鶻西遷而來的，具有文化同源性，兒童供養(yǎng)人的服飾成人化較高，在服飾款式和造型方面，具有典型的回鶻民族服飾特點(diǎn)。

（5）圖案研究

深圳大學(xué)陳振旺教授分析了唐代莫高窟藻井寶相花的形成及演變，他認(rèn)為唐代莫高窟圖案表現(xiàn)出從宗教性向世俗性和中國化轉(zhuǎn)變之趨勢，裝飾圖案西域風(fēng)格逐漸隱退，京洛藝術(shù)的影響力日益增強(qiáng)。唐代畫家融匯蓮花、石榴紋、忍冬紋、葉紋、云頭紋、牡丹花等多種中西紋樣于一體，熔鑄出具有大唐風(fēng)范的“寶相花”，體現(xiàn)了唐代的兼容與創(chuàng)造精神。北京服裝學(xué)院張春佳分析了莫高窟唐前期忍冬紋的演變。忍冬紋是莫高窟北朝時(shí)期洞窟中最主要的植物裝飾紋樣，經(jīng)過了北朝四個(gè)時(shí)期和隋代的發(fā)展演變，在唐代前期洞窟中仍然使用，但是其形態(tài)已然為唐代畫家所改變并融入不同的裝飾題材，這是對(duì)一種特定藝術(shù)樣式的偏好及在唐代藝術(shù)格局整體趨向繁盛的態(tài)勢下，藝術(shù)家們?cè)诟淖冊(cè)醒b飾形式時(shí)展現(xiàn)出來的創(chuàng)造力。

2. 其他地區(qū)佛教考古與藝術(shù)研究

蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)高啟安教授和浙江大學(xué)馮培紅教授對(duì)莫高窟窟區(qū)東南山頭五烽墩的巖畫作了重新的考察和考證，共發(fā)現(xiàn)單體巖畫圖像4幅（三只鹿和一朵花），鹿之形象與莫高窟北朝到唐代時(shí)期的造型較為一致;石刻題記共6方，其中題記“奉河西節(jié)度李公鐫”表明李弘愿在境內(nèi)實(shí)際上自稱河西節(jié)度使，其表兄弟張承奉名副其實(shí)是個(gè)傀儡。西北師范大學(xué)李旭東教授介紹了敦煌古建筑“夯土版筑”的建筑營造方式。在敦煌莫高窟、瓜州榆林窟古代壁畫眾多的建筑圖中，有一部分建筑圖用一道道土紅線、土黑線平行地繪在墻體表面，他認(rèn)為這種線條就是夯土建筑夯層的特殊表示。麥積山石窟藝術(shù)研究所孫曉峰研究員對(duì)麥積山石窟北朝影塑造像作了梳理，從其空間、時(shí)間分布，樣式和特點(diǎn)、工藝技法，造像思想等方面作了探討，認(rèn)為北朝影塑從塑造技法、題材內(nèi)容、藝術(shù)風(fēng)格等方面體現(xiàn)出強(qiáng)烈的時(shí)代特色，發(fā)展和演變規(guī)律十分鮮明，在表現(xiàn)和宣揚(yáng)窟龕造像主題思想方面發(fā)揮出重要輔助作用。首都師范大學(xué)劉韜對(duì)20世紀(jì)初年德國吐魯番探險(xiǎn)隊(duì)自高昌所獲的數(shù)件毗沙門天王幡與絹畫殘件作了進(jìn)一步的圖像學(xué)與樣式研究。他歸納出唐西州至高昌回鶻時(shí)期毗沙門天王圖像的樣式與風(fēng)格，指出高昌毗沙門天王樣式非兜跋毗沙門天王樣式，該樣式在漢地與吐蕃的影響下亦有回鶻人的創(chuàng)造。西北工業(yè)大學(xué)石建剛對(duì)陜西富縣北宋石佛堂第6窟開展了調(diào)查與初步研究。他認(rèn)為，就整窟造像思想而言，該窟以羅漢信仰為核心，同時(shí)融入了凈土信仰、五臺(tái)山信仰及涅槃信仰的內(nèi)容，表現(xiàn)了當(dāng)?shù)仄胀ㄐ疟姌闼氐男叛鲂枨蟆?/p>

二 敦煌吐魯番出土文獻(xiàn)研究

1. 社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究

西北師范大學(xué)李并成教授從今天法律中的“物權(quán)”概念切入主題，以敦煌遺書為史據(jù)，從所有權(quán)、用益物權(quán)、擔(dān)保物權(quán)和維護(hù)物權(quán)等方面對(duì)敦煌文獻(xiàn)中關(guān)于物權(quán)內(nèi)容的文書進(jìn)行解讀，論述唐五代時(shí)期人們對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的重視和為保護(hù)它所作出的努力，從而反觀敦煌契約文書的重要價(jià)值。武漢大學(xué)黃樓《在試釋吐魯番文書中的中古農(nóng)作物“秋”》一文中以吐魯番文書為依據(jù)，結(jié)合考古發(fā)現(xiàn)的糧食作物遺存，利用排除法得出題中所說“秋”指的是高粱。通過對(duì)農(nóng)作物名稱變化的研究，也讓讀者了解到唐代吐魯番地區(qū)農(nóng)作物的更替和農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的進(jìn)步。敦煌研究院王東研究員依據(jù)敦煌古藏文《吐蕃兵律》，從戰(zhàn)利品管理、戰(zhàn)利品類別、戰(zhàn)利品分配對(duì)象與標(biāo)準(zhǔn)等方面對(duì)吐蕃時(shí)期財(cái)富思想和尚勇習(xí)俗的關(guān)系進(jìn)行了解讀。他認(rèn)為戰(zhàn)利品分配屬于社會(huì)財(cái)富再分配的范疇;同時(shí)不論社會(huì)階層高低而在戰(zhàn)場中榮立戰(zhàn)功的群體，他們的戰(zhàn)利品會(huì)遠(yuǎn)超過其他人，這也反映出吐蕃社會(huì)中崇尚勇者的習(xí)俗，以及不同社會(huì)階層追求社會(huì)財(cái)富從而以此進(jìn)入統(tǒng)治階層的趨同性。西華師范大學(xué)王紅梅研究員根據(jù)回鶻文文書和漢文史籍的記載，剖析了元朝政府從成吉思汗及窩闊臺(tái)時(shí)期、蒙哥汗時(shí)期到忽必烈時(shí)期，再到元成宗時(shí)期對(duì)畏兀兒地區(qū)的治理及其治理模式的演變。她在研究中發(fā)現(xiàn)這些出土回鶻文社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書與高昌回鶻汗國的契約文書有繼承關(guān)系，但同時(shí)其中的詞匯、語言等又帶有鮮明的時(shí)代特點(diǎn)，從中也反映出了當(dāng)時(shí)社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)的發(fā)展?fàn)顩r。蘭州財(cái)經(jīng)大學(xué)王祥偉教授結(jié)合敦煌文書S.4452、S.6237和P.3881V中的具體內(nèi)容，對(duì)“帳尾”的含義進(jìn)行辨析，認(rèn)為其屬于欠賬歷，不僅是財(cái)務(wù)交接活動(dòng)中編寫正式的交接憑據(jù)的依據(jù)，也可作為追回欠賬的依據(jù)。北京師范大學(xué)張榮強(qiáng)教授對(duì)《西涼建初十二年（416）正月敦煌郡敦煌縣西宕鄉(xiāng)高昌里籍》和《前秦建元二十年（384）三月高昌郡高寧縣都鄉(xiāng)安邑里籍》進(jìn)行對(duì)比，并分析前者性質(zhì)，得出“《西涼建初籍》應(yīng)該是敦煌行政機(jī)構(gòu)編造的郡縣兵戶戶籍”的結(jié)論。

甘肅省社會(huì)科學(xué)院買小英作了題為《論8至10世紀(jì)敦煌家庭中的主仆關(guān)系》報(bào)告，從倫理學(xué)角度入手，對(duì)敦煌文獻(xiàn)中反映出的唐五代宋初時(shí)期敦煌家庭中普遍存在主仆關(guān)系的文書資料，從規(guī)范性倫理關(guān)系、隸屬性勞動(dòng)關(guān)系和雇傭性契約關(guān)系等方面進(jìn)行了梳理與分析，從而較全面地認(rèn)識(shí)和把握當(dāng)時(shí)敦煌家庭中的倫理道德觀念及該時(shí)期敦煌社會(huì)中的倫理關(guān)系架構(gòu)。敦煌研究院楊秀清研究員以唐宋時(shí)期的敦煌為例，從“大眾思想”的視角出發(fā)，對(duì)其文化特征、哲學(xué)基礎(chǔ)、倫理規(guī)范等方面進(jìn)行重新認(rèn)識(shí)和解讀。中國社會(huì)科學(xué)院趙洋梳理了中古時(shí)期編修的正史“孝子傳”的書寫和流傳、唐初文人對(duì)當(dāng)朝孝子形象的認(rèn)識(shí)與書寫，以及敦煌文獻(xiàn)中孝子形象的書寫與傳播。敦煌研究院孔令梅《由漢晉時(shí)期敦煌大族文化看敦煌儒家文化》一文結(jié)合敦煌文獻(xiàn)及其他史料記載，詳述了漢晉時(shí)期曹氏、令狐氏、索氏、張氏、氾氏、陰氏、宋氏等敦煌大族的遷徙與起家，認(rèn)為是漢晉時(shí)期中原大族向敦煌遷移時(shí)將中原儒家思想與文化帶進(jìn)敦煌，并以儒學(xué)傳家，把儒學(xué)思想傳播和發(fā)展為他們的傳統(tǒng)與信仰。雖然中間出現(xiàn)過因政權(quán)更迭而引起文化信仰發(fā)生變化的情況，但儒學(xué)思想和文化始終是主導(dǎo)，并在敦煌占據(jù)正統(tǒng)地位。

2. 寫本學(xué)研究

四川大學(xué)張勇教授以敦煌文獻(xiàn)P.2305V0為例，從寫本的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)等方面對(duì)其應(yīng)該歸屬的文體進(jìn)行重新判定，對(duì)“解座文、散座文、押座文、講經(jīng)文”的相近、不同之處進(jìn)行辨析。中國社會(huì)科學(xué)院劉子凡對(duì)日本京都藤井有鄰館藏敦煌吐魯番文獻(xiàn)中的4件書狀進(jìn)行了釋文和整理，并簡略介紹了4件書狀的概況、來源和性質(zhì)等情況，推測其均出自于敦煌，屬于所謂“北庭文書”，這為研究唐前期書儀及邊疆管理的關(guān)系網(wǎng)提出了一些新的認(rèn)識(shí)。西華師范大學(xué)伏俊璉教授對(duì)甘肅寫本文化的發(fā)展、流傳依次進(jìn)行梳理，結(jié)合具體寫本著重介紹敦煌寫本書寫所用紙筆、裝幀形式、抄寫者和稿本等內(nèi)容，并探討其不同于刻本的時(shí)代價(jià)值和文化價(jià)值。四川大學(xué)劉郝霞分析了敦煌文獻(xiàn)被歸類成集的情況，探討其抄寫形式、存放規(guī)律、選編目的、抄寫人員等方面的內(nèi)容，認(rèn)為敦煌變文寫本中出現(xiàn)的變文匯集情況可能是學(xué)士郎一類的中下級(jí)文人所為，其目的在于增加自己的文化熟悉度，同時(shí)在無形中有助于文化保存，并促進(jìn)了變文流通和文化傳播。蘭州大學(xué)劉全波教授對(duì)杏雨書屋藏敦煌寫本羽50號(hào)類書進(jìn)行全面錄文和?？?，對(duì)其抄寫時(shí)代、編撰體例及作用作了詳細(xì)考察和分析，認(rèn)為此寫本很可能為唐代作品，其編纂或抄寫時(shí)間的上限是武則天時(shí)期;又因其博學(xué)之資的明顯作用，猜測此寫本具有教材性質(zhì);此寫本雖為典型的類書模式，但不甚嚴(yán)謹(jǐn)，有同一詞語在前后文重復(fù)出現(xiàn)的現(xiàn)象。

3. 宗教類文書研究

浙江大學(xué)計(jì)曉云結(jié)合學(xué)界對(duì)敦煌文獻(xiàn)P.2418《父母恩重經(jīng)》講經(jīng)文本整理、抄寫時(shí)間考證和主講佛經(jīng)鑒定等方面的研究，分析與解讀這篇講經(jīng)文的文本特質(zhì)和功能，認(rèn)為其中不僅蘊(yùn)含中印古代產(chǎn)育文化元素，同時(shí)宣傳儒家的教育理念、婚嫁禮俗和孝道思想與文化，是一部體現(xiàn)中印、儒釋等多元文化交融互證的重要文獻(xiàn)。四川大學(xué)何劍平教授結(jié)合有具體編號(hào)的英藏、法藏敦煌文獻(xiàn)，對(duì)吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌地區(qū)以都僧政曹法鏡為代表的七位《維摩詰經(jīng)》講僧進(jìn)行考釋，分析其所處時(shí)代與中原佛教的關(guān)系，認(rèn)為吐蕃統(tǒng)治時(shí)期敦煌地區(qū)的講僧們對(duì)以《維摩詰經(jīng)講經(jīng)文》為代表的注疏及講經(jīng)文的創(chuàng)作有一定程度的影響。國家圖書館薩仁高娃通過對(duì)有關(guān)資料進(jìn)行辨析，總結(jié)出現(xiàn)傳世的漢文版本《金光明經(jīng)》有三類，包括北涼曇無讖本、合部本和唐義凈本;在國家圖書館還藏有多種民族文字版本，如藏文、蒙文、西夏文等。經(jīng)過民間不斷流傳和抄錄，使得《金光明經(jīng)》版本眾多、流傳形式復(fù)雜，即使是同類版本，其中的結(jié)構(gòu)特征也不盡相同。蘭州大學(xué)吐送江·依明教授結(jié)合德國學(xué)者繆勒的研究成果，對(duì)德國布蘭登堡科學(xué)院吐魯番研究所藏回鶻文《佛頂尊勝陀羅尼經(jīng)》殘卷進(jìn)行詳細(xì)語文學(xué)研究。他在作文獻(xiàn)轉(zhuǎn)寫、翻譯和注釋等工作的同時(shí)，對(duì)前賢研究中存在的一些錯(cuò)誤予以糾正和補(bǔ)充。敦煌研究院趙曉星研究員與楊婕、萬瑪項(xiàng)杰在聶鴻音《西夏試經(jīng)補(bǔ)譯》的基礎(chǔ)上將《天盛改舊新定律令》中的“所誦經(jīng)頌”分漢和番、羌共存的經(jīng)典，番、羌經(jīng)典（非漢文）和漢文經(jīng)典進(jìn)行補(bǔ)充，并羅列出“所誦經(jīng)頌”在敦煌壁畫中的表現(xiàn)和未出現(xiàn)在敦煌壁畫中的“所誦經(jīng)頌”，經(jīng)過文獻(xiàn)與壁畫的對(duì)比看到西夏敦煌藝術(shù)的仁宗時(shí)代烙印。東北師范大學(xué)季愛民教授結(jié)合禪文獻(xiàn)與佛典，對(duì)其中“方便”的內(nèi)容、含義進(jìn)行解釋梳理，具體說明了世俗社會(huì)的義理或人倫規(guī)范。首都師范大學(xué)劉屹教授報(bào)告的題目為《何謂“末法”——對(duì)一些誤解的辨析》，他從反面辨析了國內(nèi)外一些研究學(xué)者對(duì)“末法”的誤解，如認(rèn)為“末法就是末日”。追究其原因，除了對(duì)一些基本概念缺乏必要的、明確的界定和追溯，比如對(duì)“末法”“法滅”“滅法”“滅佛”等概念的混淆，還有以日本佛教的眼光看待中國佛教“末法思想”的歷史等。福建師范大學(xué)李小榮教授經(jīng)過具體文獻(xiàn)對(duì)比，探究與分析目連故事流傳過程中發(fā)現(xiàn)的四點(diǎn)問題，了解目連文化形成的歷史語境，對(duì)目連故事演化發(fā)展和流播的淵源及影響因素進(jìn)行分析。山東大學(xué)武紹衛(wèi)結(jié)合敦煌藏經(jīng)洞中保存的幾十份武后發(fā)愿抄寫的經(jīng)文，對(duì)其卷尾抄經(jīng)列位表進(jìn)行解讀，分析中古時(shí)期皇家抄經(jīng)制度背后的邏輯和不同環(huán)節(jié)的作用。中國社會(huì)科學(xué)院世界宗教研究所張總研究員根據(jù)考古研究得出淳化金川灣三階教刻經(jīng)窟中刻錄出的信行禪師撰寫的第三個(gè)經(jīng)就是《大集經(jīng)月藏分略抄出》，并對(duì)其錄文基本情況進(jìn)行闡述介紹和內(nèi)容解析。西北民族大學(xué)敖特根教授和亞黎從翻譯的角度重新審視敦煌、吐魯番和哈喇浩特出土的蒙古文文獻(xiàn)，有些文獻(xiàn)看似不起眼，但是能反映出蒙古文化發(fā)展鼎盛時(shí)期的一些特點(diǎn)，闡釋了絲路文明的核心內(nèi)涵，即多元性和包容性。

4. 其他方面

（1）敦煌學(xué)學(xué)史研究

浙江大學(xué)劉進(jìn)寶教授在《吳廷璆先生與敦煌學(xué)》一文中介紹說，吳廷璆先生除了是日本史方面的專家，在中西交通史研究方面也卓有成就，同時(shí)與敦煌學(xué)關(guān)系密切，有很深的淵源。吳先生把個(gè)人前途與國家命運(yùn)緊密聯(lián)系起來，為了喚醒和激勵(lì)國人對(duì)敦煌學(xué)的研究，引起政府部門的重視，旗幟鮮明地提出了“敦煌在中國，敦煌學(xué)在日本”，推動(dòng)了中國敦煌學(xué)的發(fā)展，不論其結(jié)論是否為學(xué)界完全認(rèn)同，其探求真理、追求學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)挠職夂途裰档梦覀儗W(xué)習(xí)。武漢大學(xué)鐘書林教授從“敦煌文”整理研究的起步、概念的提出與分歧、內(nèi)涵研究、文體分類研究與整理、特征研究及海外對(duì)“敦煌文”的重視與研究等方面進(jìn)行深層次回顧與反思。敦煌研究院邢耀龍經(jīng)過長達(dá)4年的整理與研究，發(fā)現(xiàn)了女媧堂、喇嘛堂、四方塔、八角塔等大量未編入《榆林窟內(nèi)容總錄》中的洞窟和文物遺存等內(nèi)容，其全部營建于清代，不僅補(bǔ)足了《榆林窟內(nèi)容總錄》的缺憾，還由此引發(fā)了對(duì)儒釋道融合的敦煌石窟藝術(shù)延續(xù)發(fā)展的思考。

蘭州大學(xué)白玉冬教授對(duì)兩類六種日月光金錢上的胡語銘文進(jìn)行釋讀，結(jié)合前輩學(xué)者的研究，分析其創(chuàng)造年代及產(chǎn)生背景，認(rèn)為日月光金錢胡語銘文中從漢語介入的佛教詞匯反映出回鶻摩尼教的中原背景，而一些梵語佛教詞匯則表現(xiàn)為其沿絲綢之路經(jīng)由吐火羅語或粟特語傳入回鶻語的真實(shí)場景。中國人民大學(xué)何亦凡通過回顧學(xué)界關(guān)于中原地區(qū)德政類碑刻的研究，發(fā)現(xiàn)敦煌德政類碑刻史料收納和研究的缺失，結(jié)合唐代德政立碑制度著重說明了唐代德政類碑刻奏請(qǐng)程序，并依據(jù)此內(nèi)容對(duì)《楊公碑》《張淮深碑》《索勛碑》三方敦煌德政類碑刻進(jìn)行比較研究，認(rèn)為其并沒有延續(xù)中原地區(qū)德政類碑刻的書寫模式，這和當(dāng)時(shí)敦煌與中央的關(guān)系較為疏離有一定聯(lián)系。

（2）醫(yī)藥文獻(xiàn)研究

甘肅中醫(yī)藥大學(xué)李應(yīng)存教授在題為《敦煌醫(yī)學(xué)中之熱病疫病方與今用》的報(bào)告中羅列并研究《輔行訣臟腑用藥法要》和法藏敦煌文獻(xiàn)P.2662《醫(yī)方書》中記載的部分熱病疫病藥方及論治，認(rèn)為敦煌醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中治療熱病疫病的藥方對(duì)今天熱病疫病治療方法仍具有借鑒意義。

（3）書法研究

蘇州大學(xué)毛秋瑾教授以馮嫽、傅介子、李陵、班超、徐干和班固這六人為例，結(jié)合出土資料，對(duì)傳世文獻(xiàn)中所記載的活動(dòng)于西域地區(qū)的漢代外交家、將領(lǐng)兼書法家進(jìn)行探討，她認(rèn)為對(duì)相關(guān)史料的整理研究不僅有助于了解這些書法家擅長的書體，同時(shí)還有助于更深層次地去挖掘其內(nèi)在關(guān)聯(lián)。北京大學(xué)史睿重點(diǎn)介紹了敦煌飛白書與正倉院鳥毛書屏，對(duì)飛白的起源、特征和定義，敦煌飛白書和正倉院飛白書的對(duì)比，飛白書的創(chuàng)作、再現(xiàn)和應(yīng)用作了很翔實(shí)的分析，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到“飛白”這一藝術(shù)創(chuàng)作的表現(xiàn)和興衰的過程。

（4）文學(xué)研究

中央民族大學(xué)王秀林以陶淵明《桃花源記》為切入點(diǎn)，考證出《大唐大慈恩寺三藏法師傳》中記載的瞻波國“大山林”的傳說可能是參考《桃花源記》改編而成，由此對(duì)《桃花源記》進(jìn)行溯源，認(rèn)為陶淵明的創(chuàng)作可能受到佛教凈土思想的影響。

總括以觀，此次研討會(huì)是一次務(wù)實(shí)的、成功的學(xué)術(shù)研討會(huì)，會(huì)議在多方面取得了收獲。一是取得了一批新的研究成果。本次學(xué)術(shù)會(huì)參會(huì)代表共提交64篇論文，這些論文從內(nèi)容來看，涉及敦煌石窟考古與藝術(shù)研究、服飾與圖案專題研究、社會(huì)經(jīng)濟(jì)文書研究、寫本學(xué)研究、宗教類文書研究、敦煌學(xué)學(xué)史研究、醫(yī)藥文獻(xiàn)研究、書法研究和文學(xué)研究等，大多論文資料豐富，論證扎實(shí)，體現(xiàn)了較高的學(xué)術(shù)水平，顯示了敦煌學(xué)研究的新成果;二是加強(qiáng)了敦煌學(xué)研究學(xué)者的溝通與交流。本次學(xué)術(shù)會(huì)的參加者來自國內(nèi)不同院校和科研院所，大家共聚一堂，切磋研討，增進(jìn)了相互之間的信息溝通與了解，有助于學(xué)者之間相互借鑒，相互促進(jìn);三是展示了青年學(xué)者的成長和敦煌學(xué)的良好發(fā)展前景。參加本次學(xué)術(shù)會(huì)的學(xué)者中，既有在學(xué)界享有盛譽(yù)的耆宿，也有年富力強(qiáng)的中年學(xué)者，更為引人注目的是，有一批風(fēng)華正茂的年輕學(xué)者，他們提交的會(huì)議論文顯示了開闊的學(xué)術(shù)視野、扎實(shí)的學(xué)術(shù)功底和不俗的學(xué)術(shù)水平，他們的成長給敦煌學(xué)的發(fā)展注入了新的活力。

收稿日期：2021-10-12

作者簡介：宋焰朋（1983- ?），男，安徽省安慶市人，敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心館員，英國萊斯特大學(xué)博士研究生，主要從事敦煌石窟藝術(shù)、博物館教育研究。

侯莉莎（1993- ?），女，甘肅省張掖市人，敦煌研究院敦煌學(xué)信息中心助理館員，主要從事敦煌學(xué)研究。