黃月新 1987年畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院雕塑專(zhuān)業(yè)，師從朱培鈞、陳禾衣教授;2000年畢業(yè)于中央美術(shù)學(xué)院雕塑系研究生班，師從隋建國(guó)、曹春生、董祖怡先生;2003年以訪問(wèn)學(xué)者身份赴法國(guó)巴黎;2012-2018年任廣西藝術(shù)學(xué)院造型藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng);現(xiàn)任廣西藝術(shù)學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師、雕塑學(xué)科帶頭人，廣西美術(shù)家協(xié)會(huì)副主席，中國(guó)美術(shù)家協(xié)會(huì)會(huì)員，中國(guó)雕塑學(xué)會(huì)理事，中國(guó)工藝美術(shù)學(xué)會(huì)雕塑專(zhuān)業(yè)委員會(huì)常務(wù)委員，廣西漓江畫(huà)派常務(wù)理事。曾獲得廣西壯族自治區(qū)人民政府文藝創(chuàng)作“銅鼓獎(jiǎng)”，4次獲得省級(jí)政府嘉獎(jiǎng)，多次獲學(xué)校教學(xué)名師、優(yōu)秀共產(chǎn)黨員、優(yōu)秀教師等榮譽(yù)稱(chēng)號(hào)。先后有雕塑作品《河之淚》《永恒的運(yùn)行》《狙擊手》《國(guó)泰民安》等參加各類(lèi)全國(guó)性美術(shù)作品展并獲獎(jiǎng)。編著有《雕塑基礎(chǔ)教程》《我們的城市：公共藝術(shù)教育國(guó)際論壇文獻(xiàn)》《2017年全國(guó)高等藝術(shù)院校雕塑、公共藝術(shù)、壁畫(huà)碩士研究生教學(xué)論壇文獻(xiàn)》等。1992年受廣西壯族自治區(qū)人民政府委托完成北京人民大會(huì)堂廣西廳大型浮雕創(chuàng)作，1994年受政府委托完成廣西人民大會(huì)堂大型室外浮雕創(chuàng)作，1995年受政府委托完成廣西政協(xié)會(huì)堂大型室內(nèi)外浮雕《丹鳳朝陽(yáng)》創(chuàng)作，1997年完成南寧青秀山公園大型主題雕塑《遠(yuǎn)古新韻》創(chuàng)作，1998年完成南寧邕江河堤系列景觀雕塑創(chuàng)作，2010年受政府委托完成廣西革命烈士陵園大型紀(jì)念碑設(shè)計(jì)，2014年完成廣西政協(xié)會(huì)堂浮雕壁畫(huà)《美在廣西》創(chuàng)作，2018年完成廣西壯族自治區(qū)成立60周年贈(zèng)送中央禮品創(chuàng)作等。

自雕塑介入環(huán)境空間以來(lái)，雕塑藝術(shù)先輩便相當(dāng)重視雕塑與公共空間方面的探索。遠(yuǎn)古時(shí)期的雕塑似乎以自然觀照和模仿為主要呈現(xiàn)方式，自從人類(lèi)開(kāi)始形成祭祀活動(dòng)到帝王宮廷陵墓興建，雕塑與公共空間就產(chǎn)生了密切的關(guān)系，上述活動(dòng)和行為中已包含人們的精神性和環(huán)境空間要求，也與古代星相學(xué)、占卜學(xué)相關(guān)。人們一方面利用環(huán)境空間的營(yíng)造與雕塑位置（方向）的擺放來(lái)獲得好“氣場(chǎng)”，另一方面希望通過(guò)雕塑在空間的存在和形象的塑造，映照出內(nèi)心的渴求，由此形成雕塑的氣質(zhì)，故先人關(guān)于雕塑的探究一開(kāi)始就包含精神性和環(huán)境因素。

環(huán)境空間有兩方面的含義。一方面，從物理性的現(xiàn)實(shí)空間看，空間是物質(zhì)廣延性的存在形式，是一個(gè)物體與另一個(gè)物體所產(chǎn)生的距離，如一座城市與另一座城市之間，城市中的建筑之間，此人與彼人之間所存在的空間關(guān)系，是客觀和具體的。另一方面，空間的另一個(gè)表現(xiàn)是無(wú)限的，是一種無(wú)法用數(shù)據(jù)表達(dá)的空間，所表達(dá)的含意與人的意識(shí)有直接的關(guān)系，是一種心理空間。當(dāng)?shù)袼芘c公共空間發(fā)生關(guān)系時(shí)，這兩方面的因素都是藝術(shù)家要面對(duì)的課題。公共藝術(shù)空間離不開(kāi)上述空間的兩面性，諸如在公共空間中，一方面，雕塑的尺度、體積大小與環(huán)境空間的尺度、高低都是具體而真實(shí)的，另一個(gè)方面是環(huán)境對(duì)人的心理所產(chǎn)生影響的空間。如長(zhǎng)形通道空間給人暢通的感覺(jué)，高大的空間給人崇高的感受，低矮的空間帶來(lái)壓抑的情緒，蜿蜓曲折的空間會(huì)使人感到幽秘般的氣氛，這是空間的兩面性，一個(gè)反映的是實(shí)，一個(gè)投射的是虛：實(shí)的空間形態(tài)借助實(shí)體來(lái)界定，虛的空間是由具體和真實(shí)的空間帶來(lái)的情緒反應(yīng)。對(duì)于雕塑空間的表述，我認(rèn)為用中國(guó)的“氣場(chǎng)”來(lái)形容會(huì)更加有意思，因?yàn)橹袊?guó)的“氣場(chǎng)”本身包含哲學(xué)與精神意味。

以往雕塑家都注重公共空間中雕塑的藝術(shù)性，忽視公共空間的環(huán)境特征;強(qiáng)調(diào)公共空間中雕塑的個(gè)性，忽略雕塑的公共性。其實(shí)在公共空間中，任何元素都圍繞公共的原則，公共空間呈現(xiàn)出的空間尺度，空間秩序感、節(jié)奏感，以及色彩的表現(xiàn)、肌理的表達(dá)，光和影、虛與實(shí)的表現(xiàn)，其所構(gòu)架的目的必須充分滿(mǎn)足公眾的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)乃至嗅覺(jué)的需求，并與公眾心理活動(dòng)產(chǎn)生直接的關(guān)聯(lián)，這很像中國(guó)傳統(tǒng)文化所講的“氣場(chǎng)”。同時(shí)公共雕塑也需要表達(dá)出精神含義與公眾意識(shí)，這種精神含義與公眾意識(shí)應(yīng)是藝術(shù)家對(duì)公眾意識(shí)的解讀和升華，最終給公眾以心理上的愉悅和精神上的慰藉，使公共空間成為公民心理和精神的休息場(chǎng)所。所以講公共空間的雕塑不是獨(dú)立存在的，不同于博物館或私人庭院雕塑作品，它需要融入公共氣場(chǎng)，亦需要具有公共情感特征，以及很“合適”的視覺(jué)感染力，還可以呈現(xiàn)或熱烈、或?qū)庫(kù)o、或莊嚴(yán)、或神秘等不同感知的認(rèn)定，但所有這些都應(yīng)建立在公眾或城市的氣息上。

20世紀(jì)30—50年代，中國(guó)公共空間的雕塑大多以紀(jì)念碑的方式進(jìn)入公眾環(huán)境，到80年代中國(guó)的城市雕塑還受蘇聯(lián)城市雕塑觀念影響，雖然其中不乏優(yōu)秀的雕塑作品，但雕塑中的公共意識(shí)是缺乏的。在公眾意識(shí)弱化的時(shí)代，公共雕塑創(chuàng)作思想自然會(huì)單一，當(dāng)時(shí)藝術(shù)家極力追求紀(jì)念碑雕塑的高大，卻缺失了公眾的親和力量，雕塑在空間環(huán)境中只是圍繞著方向（光線）、尺度進(jìn)行創(chuàng)作，側(cè)重于如何使雕塑得到最佳視點(diǎn)，似乎雕塑是環(huán)境的主人，而真正的環(huán)境主人——公眾卻被忽視了。

近十幾年來(lái)，我國(guó)的社會(huì)環(huán)境、文化環(huán)境都發(fā)生了巨大的變化，城市化的建設(shè)更是日新月異，公共環(huán)境雕塑成為每個(gè)城市建設(shè)的重要內(nèi)容，當(dāng)今的城市作為公眾最大的集合體，已是人類(lèi)文化最大的集合地，社會(huì)性在城市中得到集中體現(xiàn)。從古至今，城市也是人類(lèi)社會(huì)活動(dòng)和文化創(chuàng)造最主要的環(huán)境，特別是現(xiàn)代的城市，規(guī)模愈來(lái)愈大，人口數(shù)量愈來(lái)愈多，社會(huì)關(guān)系愈來(lái)愈復(fù)雜，多元化和特色化成為城市發(fā)展的主軸;現(xiàn)在的公眾，不管是在思想意識(shí)還是在價(jià)值觀上，都具有獨(dú)立的自我意識(shí)，現(xiàn)代城市需要更多元、更開(kāi)放的方式去營(yíng)造一種公共空間環(huán)境，促使城市社會(huì)形成一種文化包容的公共文化氣息。藝術(shù)應(yīng)該成為城市公共文化的融合劑，這種融合劑可以帶來(lái)社會(huì)的反響和公眾的共鳴，公共藝術(shù)顯現(xiàn)出很強(qiáng)的社會(huì)性，公共雕塑作為公共藝術(shù)的重要表現(xiàn)方式，在公共空間中營(yíng)造“氣場(chǎng)”的地位和作用便顯而易見(jiàn)。

受現(xiàn)代藝術(shù)思潮的影響，人們對(duì)于雕塑創(chuàng)作與公共環(huán)境空間的關(guān)系有了全新的認(rèn)識(shí)，公共雕塑創(chuàng)作觀念悄然轉(zhuǎn)變，公共雕塑所面對(duì)的對(duì)象是更具有獨(dú)立意識(shí)的民眾。首先在觀念上，人們已不滿(mǎn)足于過(guò)去雕塑介入環(huán)境空間的方式，公共雕塑的創(chuàng)作必須作為公共環(huán)境空間的一個(gè)組成部分來(lái)進(jìn)行，雕塑不再是過(guò)去的強(qiáng)硬介入，而是今天的融入環(huán)境?，F(xiàn)在要求雕塑要融入公共空間，必須與環(huán)境中的公共文化背景、自然景觀、一草一木是同一脈絡(luò)且不可分離，雕塑要表達(dá)的內(nèi)涵以及外在的形體、色澤、材質(zhì)都必須建立在其整體環(huán)境空間的基礎(chǔ)上。從這個(gè)角度講，藝術(shù)家要面向的領(lǐng)域更寬，面對(duì)的問(wèn)題更多，要求藝術(shù)家更注重環(huán)境的大“氣場(chǎng)”，特別是環(huán)境的“公共性氣場(chǎng)”表達(dá)。

近代的羅丹、馬約爾等大師的雕塑作品雖已進(jìn)入城市的公共環(huán)境，但他們本人更多的仍是研究雕塑本身的空間、形體問(wèn)題，對(duì)于雕塑與環(huán)境空間的關(guān)系，并沒(méi)有進(jìn)行深入的研究。布德?tīng)栯m然看到了雕塑的建筑感，但認(rèn)為雕塑僅是建筑體的一個(gè)附屬品;英國(guó)著名雕塑大師摩爾意識(shí)到雕塑與環(huán)境的關(guān)系，并進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間的研究，所以今天我們所看到的摩爾的作品更適合戶(hù)外陳列。即便如此，他們對(duì)于雕塑環(huán)境的公共性研究還是不足的，他們的作品大多是以知名的藝術(shù)品身份陳列在公眾面前，實(shí)質(zhì)上與環(huán)境中的公眾思想沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)性。

另外，單一的視覺(jué)滿(mǎn)足已無(wú)法達(dá)到現(xiàn)代人對(duì)公共雕塑的要求，人們還要求從公共雕塑中得到多種感官上的滿(mǎn)足，如聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)以及心理、精神都能得到享受，這要求現(xiàn)代公共雕塑不能僅僅研究一個(gè)最佳觀賞視點(diǎn)，還需要研究如何使雕塑、人、景合一，讓公眾可以觸摸到雕塑，可以近距離與雕塑交流。人們希望通過(guò)與雕塑的交流來(lái)閱讀其內(nèi)涵，還要求能聽(tīng)到悅耳的聲音，感受到風(fēng)的味道，使肌膚得到撫摸的感覺(jué)，使其它功能性質(zhì)以滿(mǎn)足公眾為前提，從這個(gè)意義上講，過(guò)去的公共雕塑是為帝王、為神、為英雄而設(shè)計(jì)的，現(xiàn)代公共雕塑所制造的空間（場(chǎng)）則是真正滿(mǎn)足公眾要求的，最終也將成為公眾的家園。

材料和手段對(duì)公共雕塑和雕塑空間有著巨大的影響。過(guò)去雕塑藝術(shù)家面對(duì)的只是青銅、石、木三大材料，手段也僅限于“雕、塑、刻”，而今雕塑家可運(yùn)用的材料極為豐富，除了傳統(tǒng)的材料，鈦合金、不銹鋼、塑料、玻璃、纖維，甚至包括聲、電、水、光等，都可成為公共雕塑的創(chuàng)作元素，材料的運(yùn)用從過(guò)去的被動(dòng)性變?yōu)椴牧媳倔w語(yǔ)言的主動(dòng)表達(dá)，藝術(shù)家可以利用玻璃的通透性、不銹鋼鏡面反射、水的流動(dòng)、聲音的傳播、光的映照去改變環(huán)境空間。

上述因素使公共雕塑環(huán)境空間得到極大的延伸，其空間表達(dá)的方式也無(wú)窮無(wú)盡，過(guò)去雕塑家為了使雕塑在空間存在，只能是放大、放高雕塑體積的尺寸，從而讓人們感受到雕塑的張力和存在。而現(xiàn)代城市雕塑可以讓人們近距離地觸摸、攀爬，甚至可以通過(guò)看不見(jiàn)的聲音、氣味去感知雕塑的存在，使雕塑能夠融入城市性格的氣場(chǎng)中。現(xiàn)代城市雕塑空間的表達(dá)方式更多樣化，雕塑家可以通過(guò)作品的構(gòu)架、不同材料的運(yùn)用，更全面表現(xiàn)出公共雕塑的含義，這就需要藝術(shù)家更加讀懂城市的性格，包括城市歷史、文化、人物。深圳的城市雕塑作品《深圳人的一天》就表現(xiàn)出很強(qiáng)的公共特征，雕塑的內(nèi)容來(lái)自生活在深圳各個(gè)層面的18位普通人，雕塑創(chuàng)作者將他們翻制成青銅塑像，附帶每個(gè)人的簡(jiǎn)介。此外，景觀墻上還雕刻著深圳市平凡的一天的生活資料以及城市的各種數(shù)據(jù)，深圳市平凡的某一天似乎突然被凝固在這里。雕塑人物的比例并不高大，塑造藝術(shù)的“技術(shù)”也并不高超，但市民能在作品中看到自己，看到城市平凡的感動(dòng)，作品中的內(nèi)容與自己密切相關(guān)，體現(xiàn)出真正的公共價(jià)值。

共融性應(yīng)是雕塑與環(huán)境空間并存的特性之一。公共雕塑的成功不是靠雕塑尺寸的巨大、材料的貴重和剝離了公眾意志的個(gè)性表達(dá)，而是通過(guò)藝術(shù)家對(duì)環(huán)境空間的認(rèn)識(shí)和對(duì)公眾精神價(jià)值的理解，將雕塑中的藝術(shù)形式、材質(zhì)運(yùn)用作綜合的表達(dá)，使其與公共氣場(chǎng)達(dá)到“合適”的境界。