劉婉青

摘 要：阮元是清朝乾隆、嘉慶、道光三朝元老，除了在我國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)學(xué)領(lǐng)域取得了非常高的成就外，在書(shū)法史上也有著舉足輕重的地位，尤其對(duì)于清代金石碑學(xué)的研究更是作出了承上啟下的突出貢獻(xiàn)。清代是我國(guó)書(shū)法發(fā)展史上一個(gè)極具變革性的時(shí)期，當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界所出現(xiàn)的各種思潮深入影響了當(dāng)時(shí)和后來(lái)書(shū)法藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展。清朝的書(shū)法思想受“重碑學(xué)，輕帖學(xué)”思想影響很深，同時(shí)期阮元憑借自身顯赫的政治地位和學(xué)術(shù)地位進(jìn)一步推動(dòng)了清代碑學(xué)的發(fā)展，并且他的書(shū)法藝術(shù)思想深入影響了后來(lái)包世臣、康有為等一大批人的書(shū)學(xué)觀念。

關(guān)鍵詞：阮元;書(shū)法;藝術(shù)思想

清代書(shū)法藝術(shù)思想發(fā)展最為矚目的就是在帖學(xué)的內(nèi)容之外找到了碑學(xué)書(shū)風(fēng)，這一趨勢(shì)的淵源要從阮元開(kāi)始。阮元用幾十年時(shí)間研究南北書(shū)派，并逐漸形成了重振書(shū)派的思想觀點(diǎn)，盡管之前一直就有碑學(xué)相關(guān)理論，但清代碑學(xué)運(yùn)動(dòng)之后，中國(guó)書(shū)法史才正式進(jìn)入“后碑學(xué)”的時(shí)代。在阮元看來(lái)，過(guò)度追求碑學(xué)之風(fēng)容易導(dǎo)致書(shū)法雄強(qiáng)厚拙，易生鈍滯之風(fēng)，但過(guò)于追求帖學(xué)之風(fēng)又會(huì)導(dǎo)致浮華軟媚，因此只有將二者充分結(jié)合，汲取雙方滋養(yǎng)才能夠在書(shū)法實(shí)踐中形成既厚重渾穆又醇雅清古的風(fēng)格。因此，研究阮元書(shū)法藝術(shù)思想具有非常重要的理論和實(shí)踐意義。

一、阮元生平及其學(xué)術(shù)成就

阮元字伯元，生于乾隆年間，江蘇揚(yáng)州人，乾隆五十四年（1789年）進(jìn)士，歷任湖廣、云貴、兩廣等地總督，不僅是當(dāng)時(shí)朝廷至關(guān)重要的能臣，還是當(dāng)時(shí)非常著名的思想家、經(jīng)學(xué)家和書(shū)法家，一生致力于清代碑學(xué)的傳承和發(fā)展，在后世有“三朝閣老”“一代文宗”的美譽(yù)。由于為官等原因，阮元走遍了大片疆域，無(wú)論是江南富庶之地還是西南邊陲，每到一地他都利用自己官職或人脈等資源在當(dāng)?shù)亻_(kāi)展學(xué)術(shù)性研究并進(jìn)行學(xué)術(shù)推廣，由此也帶動(dòng)了很多地區(qū)的學(xué)術(shù)發(fā)展。尤其是在擔(dān)任云貴總督期間，他不僅積極發(fā)動(dòng)云南百姓開(kāi)荒種地改善家園，團(tuán)結(jié)一心抵御外族入侵，而且發(fā)動(dòng)力量新編了《云南通志稿》，這都是造福當(dāng)?shù)匕傩盏拇笫?。他在云南任職期間遍訪當(dāng)?shù)刂鹗?，進(jìn)一步推動(dòng)了當(dāng)時(shí)金石碑學(xué)研究領(lǐng)域的發(fā)展。他在經(jīng)濟(jì)文化交流渠道并不發(fā)達(dá)的條件下，不僅促進(jìn)了當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展，而且通過(guò)與當(dāng)時(shí)文化名流的交流進(jìn)一步推動(dòng)了碑學(xué)運(yùn)動(dòng)走向成熟的發(fā)展之路。

阮元的書(shū)法藝術(shù)思想總體來(lái)說(shuō)是由經(jīng)學(xué)發(fā)展而來(lái)的，他一生的研究都與經(jīng)學(xué)密不可分，從他的書(shū)法落款——揅經(jīng)老人中就可看出其對(duì)經(jīng)學(xué)研究的重視程度。他在經(jīng)學(xué)研究領(lǐng)域成果頗豐，并將經(jīng)學(xué)研究的成果延伸至許多其他學(xué)術(shù)領(lǐng)域的研究工作中，這種狀況也是受到當(dāng)時(shí)整個(gè)社會(huì)背景的影響而導(dǎo)致的。清代雍乾時(shí)期文字獄盛行，許多文人大家無(wú)法通過(guò)正常的學(xué)術(shù)研究、著書(shū)立言等途徑傳達(dá)自身學(xué)術(shù)思想，因此被迫進(jìn)行訓(xùn)詁學(xué)和經(jīng)學(xué)等的考據(jù)性研究，阮元也不例外。他在清朝碑學(xué)運(yùn)動(dòng)中形成了《北碑南帖論》和《南北書(shū)派論》，被認(rèn)為是清代碑學(xué)形成的標(biāo)志。其中的許多內(nèi)容都是使用經(jīng)學(xué)儒家的某些理論和研究方式來(lái)進(jìn)行金石碑學(xué)研究，很大程度上推動(dòng)了清代書(shū)法理論思想由帖向碑的轉(zhuǎn)變。他的主要書(shū)法學(xué)術(shù)成就是利用系統(tǒng)科學(xué)的理論性研究，進(jìn)一步闡釋了在當(dāng)時(shí)的發(fā)展背景下為何要揚(yáng)碑抑帖等問(wèn)題，進(jìn)而影響了書(shū)法史的演變歷程。

二、阮元書(shū)法藝術(shù)思想產(chǎn)生的淵源

（一）受經(jīng)學(xué)研究的影響

明末之后，大批文人學(xué)者的理論和研究逐漸走向空疏和妄誕。直到清乾隆年間，越來(lái)越多的人開(kāi)始進(jìn)行大規(guī)模的經(jīng)史研究才逐漸扭轉(zhuǎn)了這一學(xué)術(shù)風(fēng)氣，因此經(jīng)學(xué)研究對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法理論的發(fā)展產(chǎn)生非常深刻的影響。梁?jiǎn)⒊?jīng)指出，清朝經(jīng)學(xué)是當(dāng)時(shí)儒學(xué)在整個(gè)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)發(fā)展中最重要的成就。阮元是清中期經(jīng)學(xué)研究的中流砥柱，曾利用自身職位優(yōu)勢(shì)主持并規(guī)劃了許多大規(guī)模的經(jīng)學(xué)研究活動(dòng)，并取得了豐富的研究成果，如《十三經(jīng)注疏?？庇洝贰对邮⑨尅返?，被當(dāng)時(shí)的金學(xué)研究者奉為金科玉律。同時(shí)，他也將經(jīng)學(xué)研究的經(jīng)驗(yàn)和成果運(yùn)用到書(shū)學(xué)研究中。他在南北書(shū)派理論中曾經(jīng)論述過(guò)，南北朝以來(lái)經(jīng)學(xué)的發(fā)展就有主流和支流的區(qū)分，書(shū)學(xué)的發(fā)展歷程也與其相似，由此可以得知他的南北書(shū)派理論在一定程度上受到了經(jīng)學(xué)研究的影響。清中期的經(jīng)學(xué)研究家們比較重視對(duì)古經(jīng)書(shū)和考據(jù)研究方法的使用，這一部分內(nèi)容也被阮元運(yùn)用在了書(shū)學(xué)研究中。由此，可以將其書(shū)學(xué)研究思路總結(jié)為，由治經(jīng)到金石研究，經(jīng)為體、金為用，最終達(dá)到各類(lèi)思想的融會(huì)貫通。

（二）晚明帖學(xué)風(fēng)格的延續(xù)

阮元不僅是清中期著名的碑學(xué)運(yùn)動(dòng)倡導(dǎo)者和碑學(xué)理論家，也是一位享有盛名的書(shū)法實(shí)踐大家，通過(guò)對(duì)其各種書(shū)法作品進(jìn)行比對(duì)和研究可以看出，其書(shū)法理念一定程度上受到了晚明帖學(xué)風(fēng)格的影響。阮元的行草書(shū)法作品瀟灑清勁，主要受到趙孟■的影響，一定程度上是對(duì)晚明帖學(xué)的延續(xù)。這樣看來(lái)似乎與他所倡導(dǎo)的金石理論相違背，但如果細(xì)觀其作品可以看出他對(duì)碑帖相結(jié)合的踐行。在其行草作品中，他并沒(méi)有像許多明清帖學(xué)那樣隨意拉長(zhǎng)字的線條，也沒(méi)有在字與字之間隨意牽連，以呈現(xiàn)筆斷意連之感，因此他既繼承了晚明帖學(xué)又對(duì)其進(jìn)行了理念創(chuàng)新，使字形更厚重與拙樸。阮元前期作品大都追求靈動(dòng)娟秀，而到了后期，又兼有金石之氣。

（三）對(duì)以往書(shū)法藝術(shù)思想的推陳出新

傅山曾在其文章中指出，如果書(shū)法家在書(shū)法實(shí)踐中不能深刻領(lǐng)會(huì)篆書(shū)和隸書(shū)等的演變流程，那么即使達(dá)到非常高深的境界也終究是徒勞的，并且他將對(duì)秦漢篆隸碑版的研究看作書(shū)法藝術(shù)研究的重要環(huán)節(jié)。在阮元之前的許多清初書(shū)法大家和學(xué)者已經(jīng)初步提出了碑學(xué)的相關(guān)思想，這為阮元碑學(xué)的正式提出奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。清代碑學(xué)真正形成并得以確立一般以阮元“二論”的提出為標(biāo)志，同時(shí)這也是北碑地位進(jìn)一步提升的關(guān)鍵節(jié)點(diǎn)。至此，清代書(shū)法在帖學(xué)之外另辟出了一條碑學(xué)的新路徑。繼承以往書(shū)法藝術(shù)思想貫穿阮元書(shū)學(xué)研究的整個(gè)過(guò)程，例如在其“二論”中，“古法”二字被談及的次數(shù)就非常多，遵循古法也可以看成其書(shū)法理論思想的核心內(nèi)容之一。阮元始終崇尚篆隸、碑版等古法，既是為了尋求漢魏古法的復(fù)興之法，也是為了對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)派新思想進(jìn)行革新，最終推動(dòng)碑派書(shū)法時(shí)代的真正來(lái)臨。

三、阮元書(shū)法藝術(shù)思想的完善

（一）“二論”思想的進(jìn)一步發(fā)展

阮元在任職云貴總督期間年事已高，但他仍與當(dāng)?shù)貢?shū)家密切交往，并遍訪當(dāng)?shù)刂?，例如他曾深入研究云南的《爨龍顏碑》，其中記錄了?dāng)?shù)仂嗍系挠蓙?lái)、族系發(fā)展等內(nèi)容。通過(guò)《南詔德化碑》《爨龍顏碑》等各種碑刻他發(fā)現(xiàn)，盡管這些碑文地處西南邊陲，但他們?nèi)詫儆诒北娘L(fēng)格，這與之前他嚴(yán)格按照地理因素將書(shū)派劃為南北的理論是相矛盾的，這也進(jìn)一步推動(dòng)了他對(duì)自己“二論”研究?jī)?nèi)容的豐富和完善。通過(guò)對(duì)《南詔德化碑》的研究可以得知，南詔國(guó)由于與唐相分離，當(dāng)時(shí)正是顏體盛行之時(shí)，它地處西南邊陲，并未受到中原地區(qū)書(shū)學(xué)發(fā)展的影響，因此在地理、政治等因素的影響下，當(dāng)?shù)卦S多碑文雖是南碑卻呈現(xiàn)出魏碑之態(tài)。此外，阮元在任職云貴總督期間為許多碑刻題跋，使當(dāng)?shù)亟鹗畬W(xué)和許多碑刻得到人們的推崇和研究。后世的包世臣、康有為等人也利用云南“二爨”等案例，打破了阮元以地理劃分碑與帖的理念，進(jìn)一步發(fā)展了碑學(xué)理論。

（二）書(shū)法風(fēng)格的轉(zhuǎn)變

阮元的書(shū)法理念和風(fēng)格在其晚年時(shí)期發(fā)生了一定的轉(zhuǎn)變，通過(guò)對(duì)其個(gè)人發(fā)展背景進(jìn)行了解可以發(fā)現(xiàn)大概有兩方面的原因。第一，他年事已高，加上身上還有邊疆大臣之重任，可能沒(méi)有多余的精力來(lái)進(jìn)行書(shū)學(xué)研究或?qū)嵺`，這一時(shí)期的書(shū)法作品字體大都如《石畫(huà)記》中展示的具有信息記錄等實(shí)用性功能的字體，這些字體的書(shū)寫(xiě)更加便捷，也最能體現(xiàn)當(dāng)時(shí)他的真正書(shū)風(fēng)。第二，可能由于其書(shū)法思想的研究已經(jīng)達(dá)到比較高的階段，能夠在實(shí)踐中做到隨心所欲、由心而書(shū)，因此呈現(xiàn)出與之前作品相異的書(shū)風(fēng)。

四、阮元書(shū)法藝術(shù)思想的主要內(nèi)容

（一）以金證史

阮元對(duì)于書(shū)學(xué)理論研究的重要貢獻(xiàn)之一是強(qiáng)調(diào)了以金證史的科學(xué)性，他曾經(jīng)花費(fèi)很長(zhǎng)的時(shí)間整理各地的經(jīng)文，并學(xué)習(xí)石鼓文，收集秦漢碑文、北魏摩崖石刻以及散落于民間的碑版拓本和磚瓦等。并且，他在理論研究中廣泛汲取各書(shū)法大家之所長(zhǎng)，實(shí)現(xiàn)經(jīng)文研究和金書(shū)研究的并重，從而進(jìn)一步探究書(shū)法歷史的發(fā)展軌跡，將書(shū)法研究中的金石研究提高到了一個(gè)新的高度，轉(zhuǎn)變了當(dāng)時(shí)書(shū)法研究看墨跡收藏、輕視金石研究的現(xiàn)狀。另外，當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)研究著眼于書(shū)史相關(guān)書(shū)籍，而阮元?jiǎng)t更加看重將書(shū)學(xué)思想的演變與政治、經(jīng)濟(jì)等其他社會(huì)因素相結(jié)合，這也是他南北書(shū)派理論提出的重要依據(jù)和基礎(chǔ)。例如，他認(rèn)為南派帖學(xué)受到推崇的主要原因之一是受到政治因素的影響，唐太宗十分看重王羲之的書(shū)法，在此影響下南派帖學(xué)也成為時(shí)人推崇的書(shū)學(xué)。

（二）地域書(shū)風(fēng)理論

阮元是清中期書(shū)法變革的推動(dòng)者，他積極踐行經(jīng)世致用的理論，在眾多地區(qū)找尋具有考證價(jià)值的文獻(xiàn)，搜集了大量碑石并進(jìn)行書(shū)法臨摹，結(jié)合當(dāng)時(shí)歷史發(fā)展和社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展特點(diǎn)提出了南北書(shū)派的思想。盡管南北分派的書(shū)學(xué)思想在阮元之前的文人如歐陽(yáng)修、陳奕禧等都有所提及，但阮元第一次以翔實(shí)的案例、系統(tǒng)的論證過(guò)程闡述了南北書(shū)派的學(xué)說(shuō)，《南北書(shū)派論》集中展示了他對(duì)于南北書(shū)派的相關(guān)思想。盡管當(dāng)時(shí)的碑學(xué)大家頻出，但人們普遍對(duì)于碑學(xué)書(shū)法的理論性?xún)?nèi)容不夠了解，阮元第一次以實(shí)地考察為基礎(chǔ)，將地域劃分作為書(shū)派劃分的依據(jù)。他認(rèn)為書(shū)派的南北劃分可以追溯到南北朝時(shí)期，并且北派書(shū)法強(qiáng)調(diào)遵循古法和復(fù)古的思想，本質(zhì)上是由篆書(shū)、隸書(shū)發(fā)展而來(lái)，南派書(shū)法卻沒(méi)有沿襲古隸書(shū)的思想。他認(rèn)為想要進(jìn)一步明確書(shū)法發(fā)展的源與流，必須以隸書(shū)為尊，并且這也是研究楷書(shū)發(fā)展演變的關(guān)鍵因素。阮元進(jìn)一步提高了漢碑在書(shū)法研究中的地位，開(kāi)創(chuàng)了晚清碑學(xué)盛行的局面。

（三）碑帖相融合

南派帖學(xué)歷來(lái)崇尚筆精墨妙，而金石碑學(xué)之風(fēng)則更加凸顯“焊接”之感。阮元在書(shū)法實(shí)踐過(guò)程中主張將碑帖進(jìn)行融合，使書(shū)法線條既具有碑學(xué)書(shū)法的渾厚敦實(shí)，展現(xiàn)復(fù)古氣質(zhì)，同時(shí)使字體更具章法和結(jié)構(gòu)上的豐富變化。他還主張?jiān)跁?shū)法技巧的訓(xùn)練過(guò)程中也應(yīng)該將寫(xiě)碑和寫(xiě)帖兩個(gè)環(huán)節(jié)進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，這比單純寫(xiě)碑或單純寫(xiě)帖能夠起到更好的技能提升效果。他在《南北書(shū)派論》中表示，并不滿(mǎn)意自己曾經(jīng)的帖書(shū)作品，并明確表示出了對(duì)北碑書(shū)派的追求，同時(shí)延伸出碑帖相融合的看法。他曾對(duì)碑帖進(jìn)行長(zhǎng)時(shí)間、廣泛性的研究，這為其在實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)碑帖相融合奠定了良好的基礎(chǔ)，從而使其書(shū)法藝術(shù)水準(zhǔn)實(shí)現(xiàn)了進(jìn)一步突破和提升。

五、阮元書(shū)法藝術(shù)思想的影響和演化

（一）對(duì)當(dāng)時(shí)文人的影響

阮元在對(duì)金石碑學(xué)等內(nèi)容進(jìn)行研究的過(guò)程中，開(kāi)展了許多大規(guī)模的研究編撰工程，使其書(shū)法藝術(shù)思想在當(dāng)時(shí)產(chǎn)生廣泛性影響。他在研究過(guò)程中知人善任、廣納賢才，再加上其位高權(quán)重，為官廉潔，嚴(yán)于律己，受到當(dāng)時(shí)一大批文人學(xué)者的追隨，是清代對(duì)當(dāng)時(shí)以及后世影響較大的學(xué)者型官員代表。阮元幕府的賓客學(xué)者既包括許多漢學(xué)家、經(jīng)學(xué)家、金石家，還有許多書(shū)法大家，這些人員除了參加所主持的學(xué)術(shù)研究工作外，許多人都著有具有重大影響的個(gè)人著作。大批學(xué)者的不斷加入壯大了阮元幕府的實(shí)力，同時(shí)也提高了其書(shū)學(xué)研究的質(zhì)量和水平。這些學(xué)者在交往過(guò)程中相互砥礪、以文交友，形成了非常濃厚的治學(xué)風(fēng)氣，他們細(xì)致嚴(yán)謹(jǐn)、踏實(shí)肯干的學(xué)風(fēng)對(duì)當(dāng)時(shí)乾隆及嘉慶文壇產(chǎn)生了深刻的影響。阮元推崇北碑的思想一經(jīng)提出就受到錢(qián)泳、梁章鉅等人的支持，并有力動(dòng)搖了當(dāng)時(shí)文人對(duì)刻帖的迷信。他對(duì)金石學(xué)和碑學(xué)的重視還進(jìn)一步影響到了當(dāng)時(shí)的朝鮮等國(guó)，促使金正喜等朝鮮學(xué)者來(lái)華朝貢并積極搜集學(xué)習(xí)金石資料，最終被朝鮮人尊為“書(shū)圣”。

（二）對(duì)后世發(fā)展的影響

阮元的書(shū)法藝術(shù)思想不斷通過(guò)實(shí)際研究突破了舊有的書(shū)法理論局限性，并進(jìn)行了多個(gè)方面的創(chuàng)新，以更加宏大的層面講述了整個(gè)書(shū)法發(fā)展史從產(chǎn)生到衰退的過(guò)程，進(jìn)一步幫助書(shū)法理論研究明確了書(shū)法發(fā)展的脈絡(luò)和線索。盡管其書(shū)法理論思想中的北碑南帖劃分在現(xiàn)在看來(lái)較為激進(jìn)和武斷，并且進(jìn)一步加劇了南北派書(shū)法發(fā)展的對(duì)立和碑學(xué)帖學(xué)的對(duì)立，但在當(dāng)時(shí)的書(shū)學(xué)研究環(huán)境下還是有非常強(qiáng)的學(xué)術(shù)合理性。他通過(guò)系統(tǒng)論證，針對(duì)當(dāng)時(shí)書(shū)法中碑學(xué)式微的現(xiàn)狀，得出了北派書(shū)學(xué)應(yīng)為書(shū)法正統(tǒng)的結(jié)論，這也很好地順應(yīng)了當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界較為風(fēng)靡的復(fù)古潮流。在其影響下，許多書(shū)法學(xué)習(xí)者紛紛由帖轉(zhuǎn)碑，從而導(dǎo)致之后在很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)，碑學(xué)帖學(xué)相互抗衡，在較為激烈的競(jìng)爭(zhēng)中得到共同發(fā)展。從清代整個(gè)碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展歷程來(lái)看，當(dāng)時(shí)清廷由盛轉(zhuǎn)衰，阮元繼鄭燮、金農(nóng)之后引導(dǎo)了碑學(xué)運(yùn)動(dòng)的整個(gè)走向，并深刻影響了后來(lái)的鄧石如、包世臣、康有為等人，全面創(chuàng)新了書(shū)學(xué)內(nèi)涵，在中國(guó)書(shū)法史上具有非常重要的價(jià)值。

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作者單位：

中國(guó)計(jì)量大學(xué)人文與外語(yǔ)學(xué)院