許瑞峰

佛教，由古印度釋加牟尼創(chuàng)建，漢代傳入中國（漢明帝時期，是我國佛像、佛寺、壁畫三大藝術(shù)的肇始），隋唐時期進(jìn)入鼎盛，宋代以后逐漸與中國的儒教、道教相融合，并形成了具有中國特色的佛教文化。

佛教文化，對中國的哲學(xué)、倫理、文學(xué)、音樂、美術(shù)、舞蹈、民俗等領(lǐng)域都產(chǎn)生了極大的影響。

德化雕塑藝術(shù)瓷，是為適應(yīng)佛教文化的需要而興起的，始于宋代，鼎盛于明代。

三十三觀音之《一葉觀音》

三十三觀音之《不二觀音》

本文想談?wù)劮鸾涛幕瘜Φ禄袼芩囆g(shù)瓷的影響。

一、佛教文化之佛教藝術(shù)

“古印度佛教文化隨著佛教的發(fā)展取得了較高的藝術(shù)成就，隨著佛教的傳播而傳向世界各地，并與當(dāng)?shù)匚幕嘟Y(jié)合，成為它們民族文化的組成部分。”

應(yīng)佛教文化應(yīng)運(yùn)而生的佛教藝術(shù)，在中國形成了寺塔、石窟、佛畫、藏經(jīng)、版刻、金石文物、佛教文學(xué)（變文、寶卷）等門類。

此節(jié)著重講佛教藝術(shù)之寺院藝術(shù)和石窟藝術(shù)，因?yàn)樗鼈兣c德化的陶瓷雕塑藝術(shù)有關(guān)聯(lián)。

1、在中國本土化的寺院藝術(shù)

寺院在印度最初稱為“精舍”，是佛教進(jìn)行宗教活動的場所。

“據(jù)傳東漢永平七年，明帝聞西方有異神，遣郎中蔡愔、博士弟子秦景等赴天竺求法。據(jù)《冥祥記》《高僧傳》等記載，永平十年，他們與中天竺僧人攝摩騰、竺法蘭赍佛經(jīng)、佛像回洛陽。初居鴻臚寺，后以鴻臚非久居之館，次年詔令于雍門外別建住所。因?yàn)樯耸菫樘祗脕淼目腿?，仍然以賓禮對待，因此，住所名延續(xù)用‘寺’?！?/p>

永樂十一年，中國興建了佛教傳入中國的第一座官辦寺院——白馬寺。之后，隨著佛教在中國的傳播，寺院亦遍布中國各地。

寺院藝術(shù)，在中國，“秉承了中國古代建筑的特色，大多為四合院的樣式，四周閉合，坐北朝南，一般沿著中軸線對稱的格局。包括大殿、天王殿、轉(zhuǎn)輪殿、藏經(jīng)樓等兩邊配以佛閣、菩薩殿、鐘鼓樓、禪修堂、法堂、齋堂等，體現(xiàn)了某一歷史時期的建筑形態(tài)，遵循著中國化的發(fā)展規(guī)律”。

2、在中國本土化的石窟藝術(shù)

石窟在印度，“為佛教僧人坐禪、修持及生活之用。而后人們?yōu)榱吮硎掘\，便開始自行開鑿洞窟，在洞中設(shè)置佛塔、佛像、畫上壁畫，既作供養(yǎng)之用，也為僧人修行提供觀想禪定之用，再后來石窟越造越華麗，越來越壯觀，并產(chǎn)生了裝飾功能”。

佛教傳入中國后，自南北朝起，中國興建了許多石窟（自公元3世紀(jì)至16世紀(jì)，前后綿延雕鑿了一千三百余年），其中最著名的有云岡石窟、龍門石窟、麥積山石窟、莫高窟。

中國石窟中的“各樣佛本生、佛本行和大乘經(jīng)變，以及各石窟的供養(yǎng)人像等，都是依據(jù)現(xiàn)實(shí)中人的生活而創(chuàng)造的。如莫高窟第156窟內(nèi)的《張議潮出行圖》，第100窟內(nèi)的《曹儀金出行圖》，第61窟內(nèi)的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當(dāng)時最高封建統(tǒng)治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。……第232窟內(nèi)‘三寶感通變相’中的《纖夫圖》，第60窟內(nèi)《五臺山圖》中的各種勞作圖，則又描繪了當(dāng)時勞動人民的勞動形象”。

中國的佛教寺院和石窟，為我們研究佛教文化、佛教史、地方史和當(dāng)時社會的政治、經(jīng)濟(jì)提供了很好的佐證。

二、佛教藝術(shù)對德化雕塑藝術(shù)瓷的影響

在佛教藝術(shù)中對德化雕塑藝術(shù)瓷產(chǎn)生極大影響的是寺院和石窟中融雕塑、繪畫于一體的佛造像（青銅造像、木刻造像、泥塑造像、石刻造像）。

德化的雕塑藝術(shù)瓷，為適應(yīng)佛教文化的需要而興起，始于宋代，鼎盛于明代。

明代，德化有一批熟諳寺院佛造像技藝的藝人（何朝宗、何朝春、張壽山、林朝景等），將佛教藝術(shù)的表現(xiàn)形式和泥塑、木雕、石刻造像藝術(shù)的表現(xiàn)手法引入陶瓷，塑造道釋人物，將德化的陶瓷雕塑藝術(shù)推向巔峰。

以創(chuàng)“何派藝術(shù)”瓷塑的何朝宗為例：

何朝宗生活在明代嘉靖、萬歷間。早年為宮廟泥塑各種神仙佛像，如德化碧象巖的觀音、下尾宮的大使、程田寺的善才、東岳廟的小鬼，形象逼真。這些泥塑有的保留至清末和民國時代。

何朝宗的瓷塑作品，“吸收泥塑、木雕和石刻造像的各種技法，結(jié)合瓷土特性，博取各家之長，形成獨(dú)具一格的‘何派’藝術(shù)。他所塑造的各種古佛神仙，發(fā)揮傳統(tǒng)雕塑‘傳神寫意’的長處，微妙地表現(xiàn)人物的內(nèi)心世界，富有神韻。在注意人物內(nèi)在表現(xiàn)的同時，著意外表的衣紋刻劃，線條清晰、簡潔、瀟灑，多變化，柔媚流暢，翻轉(zhuǎn)自然，圓勁有力。塑造的形象既有共同特征，又有不同個性，形神兼?zhèn)?，富有藝術(shù)魁力”。

三十三觀音之《一如觀音》

何朝宗的觀音像瓷塑得到了國內(nèi)外人士的高度稱贊。英國古陶瓷專家約翰·蓋爾說：“明朝何朝宗的瓷雕觀音可與意大利米蘭的斷臂維納斯相媲美?！敝詹丶荫R未都先生說：“見過明何朝宗雕塑觀音的人無不為之驚呼，以陶瓷之脆性，表現(xiàn)衣褶之柔軟，以陶瓷之生冷，表現(xiàn)肌膚之濕潤，德化白瓷堪稱一絕，前后無人能與之比肩?！?/p>

將寺院、石窟之佛造像的藝術(shù)表現(xiàn)手法引入陶瓷，與陶瓷特性相融合，“何派藝術(shù)”從明代起，一直引領(lǐng)著德化的雕塑藝術(shù)瓷。

三、結(jié)語

藝術(shù)的產(chǎn)生緣于人類的精神需求。佛教文化之所以能在中國得到廣泛傳播，佛教藝術(shù)之所以能在中國生根開花，緣于中國人認(rèn)可了佛教的精神思想。佛教文化能滲入德化陶瓷，佛教藝術(shù)能影響德化陶瓷雕塑藝術(shù)，說明人們對陶瓷的需求中包涵了對佛教精神的追求。