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犬、狗稱謂來源及其他

2022-03-31 04:09:42吳金鳳
中國工作犬業(yè) 2022年3期

吳金鳳 楊 軍

犬和狗之間似乎沒有什么話題可說。長期以來人們習(xí)慣地認(rèn)為犬就是狗,狗就是犬,犬和狗就是同一種動物,沒有什么區(qū)別。但是也有很多學(xué)者認(rèn)為犬與狗是有區(qū)別的。古今學(xué)者們?yōu)榇藸幷摬恍?。那么真相究竟如何呢?作者仔?xì)查閱了相關(guān)資料,把自古以來國人對此的看法做一綜述概括,以博一粲。

一、關(guān)于犬、狗的異同

(一)“犬”“狗”不同說。持這種觀點的人認(rèn)為“犬”和“狗”是有區(qū)別的。這里主要有四種論斷:第一種論斷認(rèn)為,犬和狗的起源有先后,先有犬后有狗,以文字記載為證?!叭弊钤绯霈F(xiàn)在甲骨文中,可以追溯到新石器時代。據(jù)現(xiàn)代考古發(fā)現(xiàn),從中國北方新石器時代遺址或墓葬里出土的家犬遺骨,其年代可以追溯到距今7000至8000年左右。而從動物演化角度推斷的結(jié)論上認(rèn)為犬出現(xiàn)的年代則更早。而“狗”是派生概念,“狗”字的出現(xiàn)只有兩千多年的歷史,最早出現(xiàn)在西周早期“長子狗”青銅鼎上的銘文中。

第二種論斷認(rèn)為犬有20個腳趾,狗只有18個腳趾。犬比狗多了兩個后來退化了的“狼爪”,犬比狗更加有力量和兇猛,犬有狼性而狗則很溫和。東漢許慎在《說文解字》中說:“犬,狗之有縣蹏(tí)者也?!薄翱h”同“懸”,“蹏”同“蹄”?!皯役嚒?,一種解釋為狗在路邊翹起一條后腿撒尿。另一種解釋為犬在后腿上比狗多了兩根不著地的腳趾頭,北京話叫作“后撩兒”,即指“懸蹏”。當(dāng)代文物專家王世襄在《獾狗篇》中也說:“十八個腳趾的為‘狗’,二十個腳趾的為‘犬’。犬在后腿上比狗多兩個不著地的腳趾,名曰‘后撩兒?!薄?/p>

第三種論斷認(rèn)為犬是大概念,包含著小概念的狗?!肚f子·天下篇》中說,犬包含著野犬和家犬在內(nèi),家犬即狗,狗屬于犬,但不等于犬,故“狗非犬”。

第四種論斷認(rèn)為,“狗”是特指幼犬。東漢許慎的《說文解字》釋稱:“狗,犬也。大者為犬,小者為狗。”中國最早的詞典《爾雅·釋畜》中則釋為:“未成豪,狗?!睎|晉郭璞就此作注:“狗子未生(hàn)毛者?!币馑际?,還沒長出剛毛的幼犬才稱為狗?!稜栄拧め屝蟆分羞€解釋道“犬生三猣(zōng),二師,一玂(qí)?!薄拔闯珊?,狗。長喙,獫(xiǎn)。短喙,猲獢(xiē xiāo)。絕 有 力,狣(zhào)。尨(méng),狗也。──狗屬。”“狗四尺為獒?!币馑际钦f生一個仔的犬叫“玂”,生兩個仔的犬叫“師”,生三個仔的犬叫“猣”;尚未長出剛毛的幼犬,稱為狗;長嘴的稱為獫,短嘴的稱為猲獢,壯大而非常有力量的稱為狣;尨也是狗;這些都屬于狗。古人認(rèn)為:大者為犬,小者為狗,四尺以上的犬稱為獒。

(二)“犬”“狗”同一說。人類養(yǎng)犬的歷史非常久遠(yuǎn),雖然“犬”字的誕生遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于“狗”字,從甲骨文到金文,再到西周青銅器上的銘文中,“犬”字的寫法很多,單單在金文中就有9種寫法,但不論哪一種寫法,一看就知道是一頭狗的形象。所以,孔子曰:“視犬之字如畫狗也。”

清朝學(xué)者郝懿行在《爾雅·義疏》中說:“狗,犬通名,若對文則大者名犬,小者名狗?!鼻宕鷮W(xué)者段玉裁認(rèn)為:“有懸蹏者謂之‘犬’,叩氣吠謂之‘狗’,皆于音得義。此與后蹄廢謂之‘彘’(zhì),三毛聚居謂之‘豬’,竭尾謂之‘豕’(shǐ),同明一物異名之所由也?!彼麄兊挠^點基本都是犬和狗為同一物的不同稱呼。

廣東教育學(xué)院徐志林博士在《“犬、狗”的歷時嬗變》一文中,從文字史的角度,詳細(xì)闡述了“犬”字與“狗”字的使用歷史及演變過程。他認(rèn)為:“犬”和“狗”是一組同義詞 ,先有“犬”字后有“狗”字。但是,“犬”字與“狗”字長期處于使用的競爭之中?!叭弊衷谏讨芗捉鹞淖掷锞鸵呀?jīng)大量使用, 然而“狗”字尚不見于甲骨文?!叭弊衷诩坠俏睦锍霈F(xiàn)達(dá)507次之多, 而金文里僅出現(xiàn)26次。戰(zhàn)國時期,在傳世文獻(xiàn)中“犬”“狗”通用, 然而在后世文字學(xué)家眼里“犬”“狗”是有區(qū)別的。不過在文獻(xiàn)中很少見到區(qū)別用法, 基本上還是狗、犬通用無別。但是從“犬”“狗”字使用的具體語境中,能夠體會到作者是帶有感情偏好的,“狗”字帶有明顯的貶義。從兩者在上古時期文獻(xiàn)里使用的頻率上看,“犬”字出現(xiàn)頻率已經(jīng)呈現(xiàn)下降趨勢, “狗”字則逐漸增強(qiáng), 甚至出現(xiàn)了在同一部文獻(xiàn)里取代“犬”字的現(xiàn)象。

兩漢時代,語言發(fā)展處于大變動時期,口語和書面語的分化開始形成?!叭薄肮贰弊衷谶@一時期仍處于激烈的競爭狀態(tài)。按說在戰(zhàn)國后期它們的勝負(fù)已判,依照語言發(fā)展的經(jīng)濟(jì)原則,理應(yīng)淘汰同義且處劣勢的“犬”字,用“狗”替換“犬”。然而,語言發(fā)展到這里卻做出了自己的選擇,為順應(yīng)當(dāng)時口語和書面語分化這一歷史趨勢,賦予了它們不同的語體功能,朝著“犬”雅“狗”俗的方向發(fā)展。

他進(jìn)一步闡述:以《漢語大詞典》為例,“狗”字頭詞條共有162條,而“犬”字頭僅有43條。而且,形成鮮明對比的是,“狗”字頭詞條多為詈詞俚語,語含貶義,而“犬”字頭詞條,多為端莊典雅語匯。

文中還說,他們通過考察后發(fā)現(xiàn),“犬”和“狗”在漢語史上雖然是以一組同義詞形式出現(xiàn)?!肮贰弊诌€晚出,且在一開始便顯示出強(qiáng)大的競爭優(yōu)勢,但卻始終沒有替換掉同義且處于劣勢的“犬”字。而在東漢以后,“犬”和“狗”呈現(xiàn)出明顯的文、白歧異,且在后代的書面化和口語化風(fēng)格迥異的作品里各領(lǐng)風(fēng)騷,各司其職,這種狀況一直持續(xù)到早期現(xiàn)代漢語里,并將一直延續(xù)下去。

(三)關(guān)于犬的“懸蹄”。在古代,“狗”的概念最早并沒有現(xiàn)代的寬泛。古人對犬和狗的分類更為細(xì)致復(fù)雜,稱謂也很多。到了現(xiàn)代,“犬”和“狗”基本是通用的,“犬”是狗的書面用語,“狗”是犬的俗稱,只是在表達(dá)的語境和情感上會有所不同。關(guān)于犬的“懸蹄”,現(xiàn)代犬界學(xué)者認(rèn)為,“懸蹄”就是犬的“狼爪”,生長在犬的小腿部位,跟犬的品種、年齡、大小都沒有關(guān)聯(lián)?!袄亲Α辈]有生物學(xué)上的意義,就像生長在人手指上的第六根手(腳)指頭一樣,屬于返祖或變異現(xiàn)象。犬的“狼爪”有大有小,一般不需要刻意去處理。但是當(dāng)“狼爪”長得較大,其趾甲不斷長長后,會造成自身行動不便甚至造成誤傷自身或主人,這個時候就應(yīng)該進(jìn)行切除。在參加比美展示的犬中,要求則較為嚴(yán)格,如發(fā)現(xiàn)“狼爪”,在犬幼年時期就要進(jìn)行切除。

爭議來爭議去并沒有個子丑寅卯。我們并沒有從古人的文獻(xiàn)中,找到犬和狗同與不同的確切證據(jù)。但筆者認(rèn)為,在當(dāng)今的語境中犬、狗泛指同一動物。犬,多用于書面表達(dá),顯得雅;狗,多用于口語俗稱,無論如何,并沒有影響它們與人類的密切關(guān)系。

二、古代犬(狗)的用途

在中國古代,犬(狗)的用途很多,地位很高。

一是作宗廟祭祀用。古代祭祀多用犬。甲骨卜辭中有“于帝史風(fēng),二犬”的記載,是說風(fēng)是天帝的使者,祭祀時用兩頭犬。在古代,人們進(jìn)行宗廟祭祀的時候用的犬,稱為“羹獻(xiàn)”,“羹獻(xiàn)”指肥狗?!墩f文·犬部》中記載:“獻(xiàn),宗廟犬名羹獻(xiàn),犬肥者以獻(xiàn)之?!薄矮I(xiàn)”字也是這么來的,獻(xiàn)的本義即是“宗廟犬”。另據(jù)記載,先秦周王家專設(shè)“犬人”一職,犬人負(fù)責(zé)周王家與狗相關(guān)的一切“狗事務(wù)”,重點是養(yǎng)好祭祀用的犬。當(dāng)時,民間視狗為祭祀吉祥物。

二是作陪葬用。早在新石器時代,人們就用犬殉葬,至殷商時期,以犬殉葬已成風(fēng)氣。甲骨文中多次提到犬葬品,而且數(shù)量相當(dāng)可觀,如此段甲骨文記載:“丁巳卜,侑(yòu)燎于父丁百犬,百豕,卯百牛?!薄吨芏Y》規(guī)定王室喪葬須用犬皮蓋喪車?!吨芏Y·春宮·宗伯》記載:“王之喪車五乘:木車、蒲蔽、犬猽(míng)、尾櫜(gāo)、疏飾。小服皆疏?!比岬哪康拇蠖际墙枞Ы笛Wo(hù)墓主。

三是古人最早還曾用犬來值守監(jiān)獄,“獄”字造型便是兩頭犬在吠叫(言)的樣子。

此外,犬還有三種用途。即守護(hù)家園、狩獵、當(dāng)肉食。《禮記·少儀》有記載:“一曰守犬,守御田宅舍也;二曰田犬,田獵所用也;三曰食犬,充庖廚庶羞也?!鼻宄瘜W(xué)者段玉裁《玉篇·犬部》稱:“狗,家畜,以吠守。”

到了商代,人們以名犬作為寵物進(jìn)行饋贈和做貢品進(jìn)貢。獒作為大型犬類,在先秦時期就是名犬,常作為貢品被進(jìn)獻(xiàn)給君王。《書·旅獒》:“西旅砥貢厥獒。”孔穎達(dá)疏:“西戎旅國,致送其大犬曰獒?!?/p>

隨著經(jīng)濟(jì)的進(jìn)一步發(fā)展,養(yǎng)犬不再是為了滿足祭、葬、守、獵、食、貢等幾個方面的需要,“玩賞”和“陪伴”功能漸漸上升到重要的位置。犬與人類的關(guān)系也愈加緊密,犬被賦予了更多的情感色彩。

三、對犬(狗)的感情錯綜復(fù)雜形成了中國獨(dú)特的犬文化

(一)中國歷史中的“犬事”。如同“龍”一樣,“犬”也對中華文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。在公元前771年,以犬為圖騰的犬戎人的故事在中國歷史上就具有很大的影響?!妒酚洝ぶ鼙炯o(jì)》記載:“西夷犬戎攻幽王,幽王舉烽火征兵,兵莫至,遂殺幽王驪山下?!薄捌酵鯑|遷”中描述:西周滅亡,繼位太子周平王眼看在西部無法待了,“乃東徙于洛邑(今洛陽)”,在此過程中,出現(xiàn)了諸侯國──秦國,世代為周王養(yǎng)馬的秦人從此登上中國的歷史舞臺,后來統(tǒng)一了中國,成為中國歷史重要的轉(zhuǎn)折點。所以史學(xué)家們說“無犬便無秦,無秦?zé)o中國”。

(二)“犬”與“狗”造字不同,體現(xiàn)古人的智慧?!叭弊謱儆谙笮巫?,是古人按照犬的形狀創(chuàng)造的漢字,在甲骨文、金文中“犬”字形即為一頭狗的樣子?!肮贰弊謩t是會意兼形聲字。要追溯“狗”字的起源,就追溯到了山西侯馬出土的書寫在玉石上的侯馬盟書。從侯馬盟書里這個“狗”字的形體來看,以“犬”作形符,以“句(勾)”作聲符(“句”是“勾”的本字),只表發(fā)聲,組成了“從犬,句聲”的“狗”字?!墩f文·犬部》:“狗,孔子曰:‘狗,叩也。叩氣吠以守?!瘡娜?,句聲?!保ü罚鬃诱f:“狗,叩擊。狗聲硁(kēng)硁如叩擊,出氣而吠叫,用以守御。”從犬,句聲。)同時,“句”有“彎曲”“順從”之義,也用于描述犬向上卷曲的尾巴的形象、彎曲的身體以及對人類屈從的性格特點等。

那么,既然有“犬”這個字來代表狗,為什么還要造一個“狗”字呢?在“狗”這個字里,“句”不僅有“gou”這樣的聲符含義,還表示動物的幼崽,就如把熊、虎的幼崽稱為“豿”,馬的幼崽稱為“駒”,羊的幼崽稱為“羔”一樣,犬的幼崽則稱為“狗”。所以,狗和犬的區(qū)別就在于狗是小狗,犬是大狗。當(dāng)然,后來“犬”“狗”基本通用了,那就另當(dāng)別論了。

(三)古人對犬(狗)的稱謂細(xì)致復(fù)雜。關(guān)于犬的稱謂自古以來非常多。在上古社會畜牧業(yè)比較發(fā)達(dá)的情況下, 對犬進(jìn)行細(xì)分是很有必要的,人們賦予了犬很多的“角色”和用途,賦予了很多感情色彩。如“獒”“金獒”“神獒”“旅獒”,這類稱呼主要是指身體大的犬、猛犬、強(qiáng)壯的犬,歷史上,它們常常被當(dāng)作珍貴的禮物進(jìn)行饋贈或進(jìn)貢。宋代虞儔的《交韻漢老弟假山》:“神獒獅子豈其朋,伏虎臥駝非若類。”元代王逢《任月山少監(jiān)職頁圖引》:“神獒髬髵(pī ér)狀乳沄(yún),復(fù)誰牽之鬈(quán)發(fā)須?!鼻宕樯摹堕L生殿·合圍》:“疾忙里一壁廂把翅摩霄的玉爪騰空散,一壁廂把足駕霧的金獒逐路攔?!毙焖贩叫Wⅲ骸敖痖?,指獵犬?!?/p>

“韓盧”“宋鵲”是春秋戰(zhàn)國時期的名犬,后泛指良犬。漢代桓譚的《新論》中記載“夫畜生賤也,然尤善者皆見記載,故犬道韓盧、宋鵲?!比龂鴷r代曹植的《鼙(pí)舞歌·孟冬》中記載:“韓盧宋鵲,呈才騁足?!彼未翖壖驳摹稘M江紅》:“記少年,駿馬走韓盧,掀東郭?!?/p>

西漢時期的《淮南子·道應(yīng)訓(xùn)》:周文王勢力膨脹,商紂很是擔(dān)心,于是就把他囚禁起來,周文王的大臣為了營救周文王,就花重金搜羅天下奇珍。最后得到一只青犴,獻(xiàn)給紂,紂就把文王給放了。漢人高誘說犴是胡地野犬?!钝拧分杏涊d:“胡犬也,似狐而小,黑喙善守?!?/p>

“倉狗(蒼狗) 青狗”。倉,通“蒼”,古代以為不祥之物?!稘h書·五行行志中之上》:“華臣炕暴失義,內(nèi)不自安,故犬禍至,以奔亡也。高后八年三月,祓(fú)霸上,還過枳道,見物如倉狗。枳高后掖,忽而不見。”《水經(jīng)注》卷十九:“漢世,有白蛾群飛,自東都門過枳道,呂后拔除于霸上,還見倉狗戟脅于斯道也?!?/p>

“獳(nòu)”是指發(fā)怒的犬?!墩f文》解釋為“怒犬貌?!薄队衿方忉尀椤叭??!薄渡胶=?jīng)》中描述“獳,犬。如,獳犬。(注,獳犬,怒犬也。)”

另外還有“尨(狵)”“狑”“獚(huáng)”“地厭”“地羊”“狣”“狴(bì)犴”“猘(zhì)”“徹止”“輕足”“猼(bó)”“猑(kūn)”“猅(pái)”“猉(qí)”“狡犬”“犺”“黃耳”“豺舅”等等都是指不同的犬,人們根據(jù)犬的體型、體態(tài)、性格特點、用途以及人們的喜好為犬進(jìn)行命名和分類,展示了當(dāng)時古人的生活狀態(tài)及其智慧。

(四)民間傳說及成語故事中暗藏褒貶情感。在古代,關(guān)于狗的傳說很多。其中,六大神犬的故事廣為流傳。這六大神犬是指“禍斗”“盤瓠(hù)”“諦聽”“天狗”“哮天犬”“九耳犬”,其中又以“天狗”“哮天犬”名氣最大。

據(jù)說,天狗是生活在番澤的一種野獸,它長得不像狗像狐貍。據(jù)《山海經(jīng)》記載:“又西三百里,曰陰山。濁浴之水出焉,而南流于番澤。其中多文貝,有獸焉,曰天狗,其狀如貍而白首,其音如榴榴,可以御兇?!痹谥袊鴼v史傳說中,哮天犬是二郎神的座下神獸,是二郎神斬妖除魔的好幫手,在寶蓮燈神話和《西游記》里,哮天犬幫二郎神九天十地追捕逃犯。在《搜神記》中哮天犬還有吞月的本領(lǐng)等等。

到了現(xiàn)代社會,犬的“職能”已經(jīng)發(fā)生了很大的改變,但是與人類的關(guān)系依然密不可分,人們對犬也是愛恨交織難舍難分。表現(xiàn)在文字當(dāng)中的成語或歇后語就有很多。如“義犬救主”“犬馬功勞”“虎門無犬子”“犬馬之勞”“雞犬升天”“聲色犬馬”“犬牙交錯”“見兔顧犬”“牧羊犬三千里尋主”“狗仗人勢”“喪門犬”“狼心狗肺”“狗東西”“狗改不了吃屎”“狗拿耗子”“狗屁不通”“雞腸狗肚”“狼心狗肺”“狗血淋頭”“狗急跳墻”“狗仗人勢”“狐朋狗友”“鼠竊狗偷”“雞飛狗跳”“狗咬呂洞賓不識好人心”“狗嘴里吐不出象牙”“掛羊頭賣狗肉”“狗不嫌家貧”“馬有還僵之義,狗有濕草之恩”等等。很明顯,“犬”字用在褒義的方面多一些,“狗”字用在貶義的方面多一些。

那么,既然“犬”與“狗”為同一物,當(dāng)然也應(yīng)該具有好和壞兩個方面的特性吧,這不正體現(xiàn)了“事物都有其兩面性”的哲學(xué)思想嗎。但無論如何,犬(狗)從遠(yuǎn)古時期便一直陪伴在人類的身邊,是人類最親近的動物,是人類最好的朋友和助手,最善解人意。就憑這一點,我們就應(yīng)該珍視它們,愛惜它們,善待它們。

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