毛煒

摘 要：受特殊的地理環(huán)境、人文歷史的影響，貴州苗族傳統(tǒng)民居呈現(xiàn)出一種獨特的建筑形式——干欄式建筑。這樣的建筑形式是苗族人民在惡劣的自然環(huán)境長期適應過程中逐漸形成的，反映了苗族人民的人文生態(tài)思想。如今，在國家對生態(tài)文明城市建設尤為重視的背景下，透過這些苗族傳統(tǒng)民居去挖掘其內在的人文生態(tài)理念，對中國生態(tài)文明城市建設具有重要的指導意義。

關鍵詞：貴州;苗族;傳統(tǒng)民居;人文生態(tài)

苗族的發(fā)展史也是一部苗族的遷徙史。歷代封建王朝的不斷征剿，迫使苗族先民不得不向更高、更險的山林中遷徙，擇險而居。自秦漢至清朝，貴州地區(qū)因復雜的地形、封閉的交通逐漸成為苗族的主要聚居區(qū)。在這里，苗族人民集中智慧，變劣勢為優(yōu)勢。地理環(huán)境雖然惡劣，卻使得苗族人民在村寨選址、建筑建造、耕地規(guī)劃上更加靈活;交通環(huán)境雖然閉塞，卻也使得苗族傳統(tǒng)民居頗具特色并且能夠不受外界因素的干擾，長期保存。

一、貴州苗族民居的建筑形式——干欄式建筑

居于地勢險峻的高山地帶，貴州苗族人民因地制宜，將南方的干欄式建筑與當?shù)仉U峻的地形相結合，創(chuàng)造出了底層懸空半吊式樓居建筑。形式上，這類建筑依山就勢，一面靠山，一面懸空，與山體很好地融合在一起;結構上，穿斗式構架堅固而又穩(wěn)定;功能布局上，一層用于飼養(yǎng)家禽，存放貨物，二層用于苗族居民的日常生活起居，三層用于屯放糧食和雜物，不僅可以通風防潮、防蟲防獸，還能很好地集約空間，保護當?shù)赜邢薜耐恋刭Y源（圖1）。

二、新時代的人文生態(tài)建設

工業(yè)文明的沖擊使全球的環(huán)境問題日益加劇，一部分人堅信科學技術可以使人們足以與自然災害對抗，但在新冠肺炎疫情暴發(fā)、核廢水泄漏、冰川融化、部分物種滅絕以及其他災害所帶來的巨大人員傷亡面前，人們逐漸意識到自然災害的強大力量是目前人類無法用科學技術來抵擋的。新時代，應加強人文生態(tài)建設，處理好人與自然的關系，更注重對大自然的保護，更加注重自然與人類的和諧發(fā)展。此外，在強調保護生態(tài)環(huán)境的同時，應使人們重新認識傳統(tǒng)文化，加強文化建設，不斷促進傳統(tǒng)文化的傳承和發(fā)展。

苗族人民在與自然相處的過程中善于思考，變劣勢為優(yōu)勢。貴州苗族傳統(tǒng)民居多建于環(huán)境惡劣的高山地帶，這里生態(tài)環(huán)境脆弱，使苗族人民在房屋的建造過程中格外重視對生態(tài)的保護。同時，交通條件的閉塞，使苗族人民的生產生活方式極具當?shù)靥厣？梢哉f，吊腳樓是苗族人民依靠自身智慧在一個惡劣的環(huán)境中創(chuàng)造出的宜居建筑。研究貴州苗族傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)表達，能夠為現(xiàn)代建筑設計提供指導。

三、貴州苗族民居中的人文生態(tài)理念

（一）“占天不占地”——節(jié)地思想

苗族傳統(tǒng)民居蘊含著“占天不占地”的節(jié)地思想。貴州省的地形以高原山地為主，而苗寨的選址更是在“地無三尺平”的高山地帶，適宜居住的土地資源有限，再加上農業(yè)種植也需要平緩的耕地，這就使苗族人民在房屋建造時需要最大限度地節(jié)約土地資源。形制上，苗族民居一般為底層架空，建筑上大下小，運用層層出挑的建造方式，極大地集約了住房用地，留出了更多的土地用于耕作，同時底層架空的做法也適應了貴州地區(qū)潮濕的氣候環(huán)境。可以說，這樣的建筑形式是苗族同胞以智慧對抗惡劣環(huán)境、努力求得生存的結果。

（二）“依山就勢”——在地思想

苗族吊腳樓的特色在于它與大山的充分相融。吊腳樓仿佛是從山體中長出來的，充滿生命的活力，指向天空。這樣的和諧之美與吊腳樓的建筑結構和建筑材料有關。

在建筑結構上，吊腳樓的一部分與山體相連，一部分又與地表脫離以腳柱支撐地面。它的優(yōu)勢在于可以依據(jù)坡度的大小，靈活調節(jié)腳柱的長短，形成一個穩(wěn)固的平面。在西江千戶苗寨，吊腳樓的腳柱矮的只有一米多，高的可達十幾米，數(shù)以千計的吊腳樓坐落山間，山與吊腳樓之間形成一種親密關系，體現(xiàn)了謙讓、包容、和諧的思想。

在建筑選材上，苗族人民通常就地取材。在雷公山、清水江、都柳江流域，碎屑巖地質有利于杉木的生長，因此當?shù)鼐用癖阋陨寄緸橹饕ㄖ牧?，建造了吊腳樓。在南、北盤江流域，石灰?guī)r地質的產物是石板，于是石板成為當?shù)鼐用竦闹饕ㄖ牧?，他們建造起石板房。古樸的建筑材料顯示出苗族人民對大自然的熱愛，同時使苗族建筑呈現(xiàn)出一種古樸之美。

反觀當今的一些建筑設計，對西方現(xiàn)代建筑形式盲目追求，建筑結構越來越單一，設計的建筑無法給人留下深刻的印象，城市中很難再看到像吊腳樓這樣獨具特色的地域性建筑。因此，要想拒絕“千城一面，千房一式”，讓建筑充滿地域特色，可以從苗族民居中尋找靈感。

（三）建筑用料“量體裁衣”——節(jié)能思想

苗族民居的建筑用料取材于當?shù)?，如杉木、松木、楓木等木材，毛石、卵石等石材，以及泥巴、竹子、稻草等自然材料，但當?shù)鼐用癫⒉皇呛翢o節(jié)制地去砍伐、開采，他們在房屋建造前便“量體裁衣”，要用多少材料、哪里的樹木可以用、哪里的樹木不可以用都有嚴格規(guī)定，杜絕一切不必要的浪費。什么材料適用于什么地方，當?shù)鼐用駬碛胸S富的經驗：貴州多雨，因此村寨的路面采用青石板、鵝卵石鋪就，這樣可以方便雨水滲入地下以免水土流失;建筑屋面采用杉樹皮或者青瓦，因為它們是很好的防水材料。另外，吊腳樓由許多建筑構件靈活組合而成，哪個構件壞了，可以單獨更換，十分方便。苗族人民本著節(jié)約原則建造房屋，適度地向自然索取，這種節(jié)能思想值得當代建筑設計師學習。

學者俞孔堅在《回到土地》中提到一個反面例子——“城市化妝運動”。這種運動實際上就是把形式放在功能之前，把功能強加到預先設定好的形式之上，這既不是為大眾的設計，同時還會造成巨大的浪費。例如造型規(guī)整的植物、華麗絢爛的霓虹燈、氣派的廣場等，這些裝飾耗費大量的人力物力財力，是與“生存的藝術”相背離的，不能長久存在的，真正能夠流傳下來的是吊腳樓這樣的“生存的藝術”。

（四）“反規(guī)劃”——內心深處的信仰

學者俞孔堅提出了“反規(guī)劃”途徑，他強調“反規(guī)劃”不是不規(guī)劃，也不是反對規(guī)劃，而是一種通過優(yōu)先進行不建設區(qū)域的控制，來進行城市空間規(guī)劃的方法論，是對城市快速擴張的一種應對策略。這種觀點作為當代景觀設計中的前衛(wèi)思想，其實一直是苗族人民千百年來始終不變的信條。在苗族神話中，楓樹是世間萬物的起源，《苗族史詩》中寫道：“砍倒了楓樹，變成千萬物。”苗族人民內心深處對楓樹十分崇拜，認為它可以保村寨平安。因此，在苗族的傳統(tǒng)中會有植楓俗、護楓俗、祭楓俗這樣的“楓文化”。例如：苗族人民遷徙到一個新的地方都要在這里種上楓樹，楓樹活了就定居這里，楓樹不活就再次遷徙;對于長得出類拔萃的楓樹，苗族人民更是十分愛護，明令禁止任何人砍伐;每個苗寨都有一個樹齡最長的古楓，它作為“保寨樹”村民認為它能保佑寨子世世代代的平安;一些苗寨吊腳樓的中柱一定要用楓木，因為苗族人民認為它頂天立地，自己的祖先就是以楓木柱為橋梁來到地上。

苗族人無論是建設房屋還是開墾農田，都以不破壞楓樹、楓樹林為前提。這其實就體現(xiàn)了“反規(guī)劃”思想：把土地保護放在重要位置，以實現(xiàn)長久的利益，而不是單考慮人類發(fā)展需要。在今天，“反規(guī)劃”被認為是一種逆向思維，因為在很長一段時間里，很多人認為自我發(fā)展是最重要的，而未將保護自然放在重要位置。但在歷史悠久的苗寨，世世代代的苗族人民始終是將自然放在首位，保護自然，愛護自然，“反規(guī)劃”對于苗族人民來說算不上逆向思維，而是他們千余年來一直不變的信仰。

（五）“情理相依”——長存的民族價值觀

在漫長的歷史進程中，苗族建筑在不斷地發(fā)生著改變。為符合現(xiàn)代人的生活習慣，民居功能的劃分更加明確，同時也更加豐富。苗族人民運用現(xiàn)代化手段，對室內的采光、通風、隔音等問題進行了解決。

現(xiàn)在的苗族民居，雖然在平面功能布局和局部材料的使用上進行了一些調整，但用楓樹做房子中柱的建造方式、建造過程中的儀式等還保留著。當代的苗族建筑既有“情”（展現(xiàn)了當?shù)刈诮绦叛?、風俗習慣），又有“理”（運用了先進技術），能充分滿足當代人的生活需求。

四、傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)理念的現(xiàn)代意義

（一）保護生態(tài)環(huán)境

當今，世界人口劇增、資源銳減、生態(tài)失衡等問題層出不窮，為實現(xiàn)可持續(xù)健康發(fā)展，“生態(tài)建筑”一詞出現(xiàn)并被越來越多的人接受。生態(tài)建筑致力于協(xié)調人、自然、建筑三者之間的關系，為人類營造舒適、可持續(xù)發(fā)展的宜居環(huán)境。通過對苗族傳統(tǒng)民居進行研究可以發(fā)現(xiàn)，這些建筑對周邊生態(tài)環(huán)境影響很小，充分利用了土地資源，建筑材料環(huán)保，與生態(tài)建筑理念十分契合。從傳統(tǒng)民居中去尋找未來建筑的發(fā)展方向已經有了先例：學者齊愛國從黃土高原地區(qū)的生土窯洞中尋找未來建筑的發(fā)展方向，他認為人類可以向地下開辟居住空間，利用現(xiàn)代技術和穴居經驗探索地下建筑的更大可能。而苗族傳統(tǒng)民居歷經幾千年的演變，以現(xiàn)在所見到的最終形態(tài)展現(xiàn)在人們眼前，它能為地上建筑設計提供方向，為建筑師提供設計靈感。例如，“占天不占地”的建筑形式、一層畜牧生產二層生活起居的功能布局、建筑構件的搭接技巧都可以成為深入研究地上住宅的切入點。

（二）保護耕地，突出民居地域特色

苗族人民為了保護耕地做出很多努力。苗族人民主要聚居于山區(qū)，生活環(huán)境山多地少，吊腳樓民居的創(chuàng)造既為農業(yè)用地盡可能地多留空間，同時也為居民提供了宜居的生活環(huán)境，實現(xiàn)了保護耕地和突出民居地域特色相結合?！吨袊匀毁Y源報》中的一篇文章指出我國三大平原農區(qū)的耕地資源存在著截然不同的突出問題：東北平原黑土地退化，淮海平原地下水漏斗，長江中下游平原農田土壤污染。隨著城市化進程的加快，建設用地需求量逐漸增大，不少違規(guī)占用耕地的現(xiàn)象出現(xiàn)，我國耕地資源面臨著多方面的威脅。因此，因地制宜，根據(jù)每個地方的實際情況實施不同的耕地保護方法刻不容緩。借鑒苗族吊腳樓建造方式，把保護耕地和建造具有地域特征的民居相結合，既能保護耕地，又能發(fā)揚我國優(yōu)秀建筑文化。

（三）設計源于日常生活，給予當代民居設計啟示

苗族民居是具有地方特色的傳統(tǒng)民居，民居的設計者是當?shù)鼐用?，他們是從日常生活出發(fā)進行民居設計。正如學者俞孔堅在《回到土地》中所提到的“重歸人性與故事的地方”，大山深處的苗寨是苗族人民世世代代生活的地方，而苗族民居是苗族人民生活的一部分，他們的故事很多都在苗族民居中發(fā)生。為了更好地適應惡劣的自然環(huán)境，苗族人民將建筑立于陡峭的山坡，采用底層懸空半吊式建筑形式，因為山中常有野獸、毒蟲出沒，在底層飼養(yǎng)牲畜，人住樓上才更安全。

苗族傳統(tǒng)民居如同一部立體的苗族小說，講述著住在這里面的人酸甜苦辣、平淡卻真實的生活。在現(xiàn)代建筑設計中，“微設計”“無痕設計”理念要求設計師在設計過程中盡量去弱化設計的痕跡，要求設計師從人們的實際生活需要出發(fā)，把設計落在實處，以免造成不必要的浪費，以免對周邊環(huán)境造成很大的污染。苗族傳統(tǒng)民居在這一點上對現(xiàn)代建筑設計有很大的啟示意義，因為苗族傳統(tǒng)民居的設計者是當?shù)鼐用?，他們是從生存角度出發(fā)，從自身實際需求角度出發(fā)進行房屋設計和建造的，這使他們的建筑更有溫度。

五、結語

苗族傳統(tǒng)民居中的人文生態(tài)理念是值得當今建筑設計師深入學習和研究的?！罢继觳徽嫉亍钡墓?jié)地思想、“依山就勢”的在地思想、“量體裁衣”的節(jié)能思想以及對楓樹的崇拜和保護，是苗族傳統(tǒng)民居得以存在千年并與自然和諧共生的重要原因?？梢哉f，苗族人民世世代代的生活經驗濃縮在一座座建筑中，深入探究苗族傳統(tǒng)民居的人文生態(tài)理念，結合現(xiàn)有技術進行民居設計，未來一定會創(chuàng)造出更好的人居環(huán)境。

參考文獻：

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作者單位：

貴州師范大學