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(湖南農(nóng)業(yè)大學(xué) 風(fēng)景園林與藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410128)

1 引言

寺觀園林以其豐富的宗教含義、獨(dú)特的位置環(huán)境和藝術(shù)魅力而成為中國(guó)園林中不可或缺的分支。寺觀園林作為中國(guó)園林的4種基本類型之一，不僅具備優(yōu)美的自然風(fēng)景，同時(shí)也能在獨(dú)特的自然環(huán)境下巧妙融入人工創(chuàng)造，是人工和自然的高度糅合，這種造園手法是其他園林不可及的。寺觀園林以其獨(dú)特的景觀環(huán)境和文化內(nèi)涵愈來(lái)愈受到關(guān)注[1]。傳統(tǒng)寺觀園林作為重要的文化遺產(chǎn)，它是一個(gè)城市宗教、文化、歷史的重要見(jiàn)證[2]。作為歷史景觀，它蘊(yùn)含著人類歷史演變的軌跡和經(jīng)營(yíng)者的心血，更是歷史文化的瑰寶，是過(guò)去存在的表現(xiàn)，將文化、宗教的豐富性和多樣性最準(zhǔn)確地、如實(shí)地傳給了后人。益陽(yáng)市臨資水，山川秀美，物產(chǎn)豐饒，傳統(tǒng)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。東晉時(shí)，道教、佛教先后傳入?yún)^(qū)域，并陸續(xù)建成一些寺觀。至清末，益陽(yáng)縣境共建佛寺147處，有“九宮十八廟”之稱。白鹿寺坐落于城區(qū)資江南岸的白鹿山上，占地21000 m2，是益陽(yáng)最大的寺廟，始建于唐代憲宗元和年間，距今已有千年?！岸U林千載史悠悠，幾度滄桑幾度修”，寺廟依山就勢(shì)，殿宇參差，古樹依托，不僅是香客信徒的朝拜圣地，也是游客參觀游覽的旅游勝地。明史將“白鹿晚鐘”列為“資江十景”，載入史冊(cè)傳為佳話。本文擬從造園相地、寺院立基、園林建筑和花木配置四個(gè)方面分析，總結(jié)白鹿寺的造園特色，以期豐富益陽(yáng)寺觀園林理論研究。

2 白鹿寺概況

白鹿禪寺始建于唐元和年間(公元806～820年)。寺臨資江，古木參天。相傳廣慧禪師云游至此，建一茅庵，聚眾弘法時(shí)，曾現(xiàn)白鹿含花獻(xiàn)佛之奇觀，唐皇獲悉此事，查實(shí)準(zhǔn)奏建寺。此后，益陽(yáng)佛教興盛，其余寺廟相繼建起，白鹿寺與另三寺組成“四大叢林”[3]，現(xiàn)今僅白鹿寺留存。由于香火之盛，傳說(shuō)之美，山水之秀，歷代詩(shī)人詞客賦予了白鹿寺太多的詩(shī)情詞結(jié)。宋代著名詩(shī)人黃庭堅(jiān)《詠白鹿寺》詩(shī)寫道：“谷朗巖開(kāi)見(jiàn)佛燈，云遮霧掩碧層層。青山得意看流水，白鹿歸來(lái)失舊僧”。明嘉靖年間，白鹿寺僧人多，香火盛，寺內(nèi)重逾千斤的古鐘，落日黃昏，鐘聲飛出，聲極洪遠(yuǎn)，揚(yáng)音數(shù)里，飄逸清盈，震撼心靈，響徹十里麻街，“山溟日西沉，蒲牢吼梵林。隔江人誤聽(tīng)，疑是老龍吟”，被稱為“白鹿晚鐘”，為益陽(yáng)“資江十景”之一。

現(xiàn)今寺內(nèi)古木佳卉，奇花異草，僧眾逾百人，四時(shí)香客云集，香火旺盛，勝境重光，作為益陽(yáng)市乃至湖南省的重要宗教活動(dòng)場(chǎng)所，成為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位，同時(shí)也是益陽(yáng)市規(guī)模最大的宗教旅游圣地。白鹿寺平面如圖1所示。

圖1 白鹿寺平面

3 造園手法

3.1 造園相地

造園之始，意在機(jī)先。白鹿寺作為益陽(yáng)市唐代四大叢林之首，便緣由“白鹿銜花”的美麗傳說(shuō)。寺名由此而得，寺廟所在之山便稱為“白鹿山”。

“相地”對(duì)寺廟的經(jīng)營(yíng)和環(huán)境的開(kāi)發(fā)起決定性作用，寺廟作為宗教活動(dòng)場(chǎng)所和個(gè)人修身養(yǎng)性之處, 其選址既要解決現(xiàn)實(shí)生活問(wèn)題又要突出仙境神域特色。白鹿山雖地處城區(qū)，但鬧中取靜，“地偏為勝”[4]；南臨會(huì)龍山顛棲霞寺，以取“梵音到耳”；北望隔江城池,“遠(yuǎn)峰最易借景”；參天古木簇?fù)?，山間流水潺潺，“惟山林最勝”,難怪廣慧覺(jué)此地佛緣深厚，駐錫山頭。宋人李綱曾嘆“寺枕清江蔭碧梧”。寺近水源，滿足寺內(nèi)用水；良田山林，維持生計(jì)，防洪侵襲；雖處鬧市，交通便利，卻幽隱清靜，如此“相地合宜”，白鹿寺便依山就勢(shì)，傍水添姿，憑高借遠(yuǎn)。

3.2 寺院立基

白鹿寺不僅借“白鹿銜花”傳說(shuō)揚(yáng)名，“白鹿晚鐘”作為資江十景，吸引信徒游客前往，保證了香火的興旺和延續(xù)。寺借景揚(yáng)名，景因寺增色[5]。白鹿寺處白鹿山之陽(yáng)，一則取采光，避北風(fēng)，二可避資水之陽(yáng)的“北喧”，三借景于會(huì)龍山林，得棲霞古寺“梵音到耳”之意境。

山坡高崗上視野開(kāi)闊，巧用地形，依山就勢(shì)，寺廟順應(yīng)地勢(shì)傍山而筑，分層設(shè)觀賞點(diǎn)，充分借景。地勢(shì)起伏，重樓華宇，茂林為底，構(gòu)成一組宏偉壯觀、參差有致的景觀。“層閣重樓，回出云霄之上”，與山林掩映的棲霞古寺遙相呼應(yīng)，互相借景。從路邊仰望，寺廟氣勢(shì)磅礴，巍峨壯觀，入寺蹬階而上，又可居高臨下極目眺望。“隨基勢(shì)之高下”，主體殿宇依山按宗教布局以明顯的中軸線來(lái)體現(xiàn)寺廟的氣勢(shì)，其余建筑兩側(cè)不規(guī)則對(duì)稱排列。其總導(dǎo)向由南往北，始于白鹿山以南，沿地勢(shì)而上，隨高就低安排殿宇，“培山接以房廊”,利用起伏自如的“爬山廊”將各殿連接在一起，使建筑群中各個(gè)建筑單體與庭院連為一體，整體空間完整而有序[6]，同時(shí)在外觀上獲得優(yōu)美動(dòng)人的外輪廓線，產(chǎn)生曲折而強(qiáng)烈的韻律美，從而形成極富層次錯(cuò)落變化而壯觀的建筑群[7](圖2)。

圖2 白鹿寺鳥瞰

3.3 園林建筑

寺廟建筑及其遺址的存在留下最真實(shí)且能深刻反映當(dāng)時(shí)歷史的重要信息，歷經(jīng)數(shù)年風(fēng)雨，將人們帶入它生活的輝煌年代[8]。

白鹿寺中軸坐落南門、兩間寶殿、書法藝術(shù)長(zhǎng)廊、廣場(chǎng)和法堂，觀音殿、以廊相圍，外接梵音閣、祖師殿等，環(huán)于東西，客堂與齋堂位于東南，僧房位于西側(cè)。寺門建于高臺(tái)，兩側(cè)石階蹬上，陡高石臺(tái)上寺門紅瓦朱墻，不由使人抬頭仰視，呈現(xiàn)高大壯觀之景，未入寺門卻已感受其巍峨壯觀(圖3)。拾階而上，邁過(guò)門檻進(jìn)入迎面數(shù)級(jí)石階，往上為石砌照壁，中心題“白鹿寺史略”，邊雕有龍紋祥云，兩側(cè)飾四大天王雕刻，三層高的藥師寶殿設(shè)立后側(cè)，周圍有繁木蔽天，視野突縮，光線忽暗，緊密壓迫，頓時(shí)予以肅靜而莊重感。兩側(cè)石級(jí)而上，連入廊道，廊間枋梁繪以圖畫，石欄“花空嵌以仙禽”，右側(cè)殿院景色透過(guò)欄桿，另一側(cè)隔墻無(wú)景。各殿宇院落間以直廊相連，完全貫通，明暗與景色皆異，深遠(yuǎn)幽邃，輕快空透，“妙于變幻”。層層石級(jí)陡峻而上，左開(kāi)一口，為藥師寶殿，視野突闊，虛實(shí)處理，巧妙聯(lián)結(jié)。勢(shì)高景闊，寶殿前坪開(kāi)敞，供人遠(yuǎn)眺，近處會(huì)龍群山，福林佛塔，遠(yuǎn)處繁華市景，盡收眼底。沿廊而上，向右步入詩(shī)廊，讀詩(shī)品詞，可達(dá)藥師殿三層，近觀殿宇屋宇，脊獸裝飾，檐下懸鈴，風(fēng)吹玉振，靜心養(yǎng)性。

圖3 路邊仰視寺門

山門為重檐廡殿頂，藥師寶殿與大雄寶殿重檐歇山頂，房廊蜒蜿，樓閣崔巍，由南往北，層疊上升，貫穿連通，氣勢(shì)磅礴。為突出主體建筑的神圣，大雄寶殿建于全寺最高點(diǎn),抬高殿堂基座, 使其統(tǒng)領(lǐng)全寺其它附屬建筑[9]。隔江望白鹿山，峰頂紅瓦朱墻現(xiàn)于蔥蘢繁茂，有“雜樹參天，樓閣礙云霞而出沒(méi)”之景。由南往北仰視，紅墻拱門，寺依山起，瓊樓玉宇，鱗次櫛比，氣勢(shì)恢宏；隔江由北望南遠(yuǎn)眺，峰巒之尖，茂林之間，幾幢殿宇立于其中，如在半空，兀立江邊，予人強(qiáng)烈印象，引人尋探。

3.4 花木配置

于坡構(gòu)景，以山為襯，能獲得深遠(yuǎn)的風(fēng)景層次，為顯殿宇壯觀，寶殿間多為山茶、梔子、蘭花、金柑等觀花、觀葉、觀果盆植，安置于墻邊、欄桿、樹池或臺(tái)階，減少生硬單調(diào)感，與紅墻灰磚形成對(duì)比，使得寺廟景觀氛圍莊嚴(yán)而華麗[10]。少量杜英、廣玉蘭、羅漢松等喬木穿插于樓臺(tái)亭閣之間，姿態(tài)挺拔，綠樹陰濃，烘托寺廟的肅穆幽玄，豐富建筑立面，強(qiáng)化寺觀整體軸線[11]。配植方式靈活，產(chǎn)生豐富而多彩的景觀效果。寺門后兩側(cè)對(duì)植石楠、廣玉蘭、香樟和桂花，姿態(tài)挺拔，葉茂蔭濃，烘托軸線中央的照壁，達(dá)到均衡穩(wěn)定而又多變的藝術(shù)效果；齋堂前銀杏廣玉蘭對(duì)植，形態(tài)色彩和明暗度產(chǎn)生對(duì)比[12]；西南角香爐后列植圓柏，濃綠為屏，肅穆幽玄，以隔外界；櫻花與碑石組景，下植以吉祥草，郁然而陰，配以白鹿雕塑，豐富景觀層次，活躍氣氛。

寺院雖因動(dòng)亂遭毀，卻在原址修復(fù)，廊道外圍小殿皆于古木香樟庇蔭下，此處“自然古木繁花”。東北角塔林，枕于茂林間，其間點(diǎn)綴馬尾松和圓柏，姿態(tài)優(yōu)美，四季常青，不僅寄以思念，也喻香火不斷，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。寺院土地豐饒，寺院西側(cè)設(shè)有菜圃，自給自足。寺廟外西南，白鹿山腳，植以大片懸鈴木，秋風(fēng)葉落，滿地翻黃，未入寺門卻頗得一番禪韻。

4 造園特點(diǎn)

4.1 對(duì)稱而變化

白鹿寺有明顯的中軸線，在這條軸線上最前有山門、影壁、寶殿等，左右連廊，鐘樓鼓樓對(duì)稱布局，展現(xiàn)其莊嚴(yán)雄偉、整齊對(duì)稱。主殿大雄寶殿是寺廟中最重要的部分，藥師寶殿雖有三層，但所處地勢(shì)低，使得大雄寶殿仍為全寺制高點(diǎn)；法堂雖與主殿同一標(biāo)高，為單層歇山頂，又與主殿相隔較遠(yuǎn)，仍是陪襯主殿的莊嚴(yán)肅穆。詩(shī)廊可為次軸，主軸建筑南北對(duì)稱布局，突出兩個(gè)寶殿的主體位置，同時(shí)石級(jí)與廣場(chǎng)形成變化，使空間完整而有序。各建筑以自身庭院的聚合，突顯龐大而主次分明的建筑組群。東西配殿對(duì)稱分布左右，卻依地勢(shì)靈活變化布局。為突出中軸上的主要建筑，周邊殿宇以白墻青瓦相隔，普雅素淡，隱于古木枝椏間。林木蔽掩，視域狹窄，若說(shuō)寶殿為“堂虛綠野猶開(kāi)”，那小殿便為“花隱重門若掩”，兩者間以廊相隔，空間自然過(guò)渡，使得建筑在與環(huán)境的結(jié)合中形成在對(duì)稱中仍有變化。

植物對(duì)植亦以相對(duì)對(duì)稱為主，多選擇姿態(tài)相似樹種，在葉型顏色等方面而顯不同，或季相上產(chǎn)生變化，或姿態(tài)大小卻不同，從而獲得對(duì)稱而變化的效果。如齋堂前銀杏廣玉蘭對(duì)植，體量相似，在形態(tài)色彩和明暗度上產(chǎn)生對(duì)比，秋季也能形成廣玉蘭綠意依舊，銀杏樹黃，另顯錦繡飄落一地之景。

4.2 疏密而有致

白鹿寺講究空間大小的對(duì)比，以小空間襯托大空間，欲揚(yáng)先抑，使空間疏密有致。

在進(jìn)入主要觀賞點(diǎn)前，安排小空間，從而借助對(duì)比而突出各殿宇。入寺門或配殿前，安排狹長(zhǎng)而陡峭的石級(jí)和廊道，人的視線一直處于收束狀態(tài)，待進(jìn)入景點(diǎn)時(shí)，隨著視野突然開(kāi)放，給人以豁然開(kāi)朗之感。由連廊至寶殿前坪，亦需穿過(guò)狹窄的過(guò)渡空間，同廊道和院落空間的烘托對(duì)比，更顯主要景區(qū)空間的曠達(dá)和開(kāi)闊。植物對(duì)空間的疏密亦有幫助，院落空間多以喬木配景，樹冠濃密，院落于濃陰中，更顯空間緊密，使空間有擠壓之感；寶殿前坪則多以盆景裝飾，保證視線的通透，使人穿過(guò)廊道到達(dá)寶殿前坪，視野猶如脫韁野馬，縱橫于遠(yuǎn)景中。

兩座寶殿前為全寺最開(kāi)敞空間，亦是最佳觀賞點(diǎn)。藥師寶殿三層觀賞面雖同為南面，卻是位于閣間遠(yuǎn)眺，視野相較受阻，大雄寶殿北側(cè)雖有寬敞的廣場(chǎng)空間，殿宇后林木為障，視野收束，保證了主殿空間的優(yōu)勢(shì)。疏密有致的空間處理，形成主次分明、開(kāi)合有序的院落空間。

4.3 順應(yīng)而融入

山林地形復(fù)雜，白鹿寺順應(yīng)地勢(shì)妙用地貌高差，以得壯觀的建筑景觀和不同的空間觀賞效果。寺門建于高臺(tái)，使人不由抬頭仰視，顯其恢宏壯觀。依山就勢(shì)，各建筑院落以游廊相連，在增加層次美的同時(shí)更顯寺廟建筑群氣派，隨著山勢(shì)，構(gòu)成一組金碧輝煌、參差有致的景觀。巧用地形，利用不同標(biāo)高布置觀賞點(diǎn)，利用開(kāi)闊面充分借景，游人位于藥師寶殿和大雄寶殿和游廊上，都能飽覽遠(yuǎn)處風(fēng)光，將連綿青山、繁華市景盡收于眼底。

東西配殿皆于林木掩映中，建筑風(fēng)格為格調(diào)素雅的青瓦白墻，作為與清幽山林間的過(guò)渡。金碧輝煌的建筑色彩與山林野趣自是格格不入，以色彩素凈的建筑為界，庭蔭過(guò)渡，使其融入于自然山林間。繁茂林木間，寺廟壯麗巍峨，卻又不顯突兀，達(dá)到了建筑與環(huán)境的有機(jī)交融，形成“雖由人作，宛自天開(kāi)”的效果。

5 結(jié)論與討論

白鹿寺由傳說(shuō)而擇地建寺，倚良田山林，鬧市取靜地，傍水而添姿。巧用地形，依山就勢(shì)，房廊相接，得壯觀之景。殿宇間石級(jí)相連，附廊墻之隔，感空間之變幻。襯以花木盆植，豐富層次，烘托氣氛。作為益陽(yáng)“四大叢林”之一，白鹿寺有著獨(dú)特的歷史意義，其“白鹿銜花”傳說(shuō)和“白鹿晚鐘”景色之美，使其帶有濃烈的地方文化特色，現(xiàn)今仍保持著香火旺盛，成為重要的宗教活動(dòng)場(chǎng)所和旅游圣地。白鹿寺造園講究對(duì)稱而變化，保證軸線整齊對(duì)稱和空間主次分明的同時(shí)，在細(xì)節(jié)上靈活變化；疏密而有致，以小襯大，欲揚(yáng)先抑，形成開(kāi)合有序而又巧妙變化的空間序列；順應(yīng)而融入，巧于因借又順應(yīng)自然，這些造園特色在一定程度上既保持寺院的莊嚴(yán)肅穆氛圍，又達(dá)到建筑與環(huán)境的有機(jī)交融。

但白鹿寺也稍有不足，“園林之勝，唯是山與水二物”[13]，缺少水景的布置，使寺廟少了水靜心清之感，減少禪意靈境；二是大雄寶殿后的廣場(chǎng)空間，缺少景點(diǎn)的布置，景觀至此戛然而止。四周的植被應(yīng)適量稀疏，從此處遠(yuǎn)眺，以遠(yuǎn)方的景色作為延伸的“尾聲”，制造令人遐想和回味的景色[14]。

古寺廟是承載城市上千年文化的歷史建筑[15],研究和探討傳統(tǒng)寺觀園林的造園藝術(shù)特色，理解其造園相地、寺院立基、園林建筑和花木配置等傳統(tǒng)造園手法的處理，不僅有助于傳統(tǒng)文化的保護(hù)延續(xù)，更對(duì)日后的歷史景觀的開(kāi)發(fā)和經(jīng)營(yíng)有重要的借鑒意義。