王 余

（四川輕化工大學(xué) 人文學(xué)院,四川 自貢 644000）

《荒墟與虹》是四川省自貢市實(shí)力派作家、評(píng)論家蔣涌先生的一部反映現(xiàn)實(shí)題材的長(zhǎng)篇小說(shuō),也是已獲“中國(guó)知青作家杯”全球征文一等獎(jiǎng)的《穿云鳥(niǎo)》的姊妹篇,由重慶出版社2022 年5 月出版發(fā)行。小說(shuō)通過(guò)對(duì)20 世紀(jì)80 年代前后川南沱江邊江陽(yáng)縣域發(fā)展與變革的全景式描寫(xiě),將讀者帶到一個(gè)改革開(kāi)放的關(guān)鍵時(shí)段,隨著作者的筆觸進(jìn)入江陽(yáng)縣城、青巖公社等社會(huì)場(chǎng)景與如煙往事:首輪高考、改革開(kāi)放、經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型、包產(chǎn)到戶、城市突變、思想飛躍等?？梢哉f(shuō)作品充分表現(xiàn)作者對(duì)人生、對(duì)時(shí)代的深度認(rèn)識(shí),其間不乏濃厚的面對(duì)歲月蒼茫的哲理思辨?？傆[全書(shū),結(jié)構(gòu)清晰,立意高遠(yuǎn),內(nèi)容豐富,情節(jié)緊湊,形象飽滿,語(yǔ)言流暢,不乏可圈可點(diǎn)之處。筆者試圖聚焦小說(shuō)主角匡望平,通過(guò)對(duì)其典型形象的解析,從中解讀作者的創(chuàng)作旨意。

一、匡望平:一個(gè)特殊年代生活于蜀南小城的自卑孤高、拒絕平庸、憧憬美好的正義書(shū)生

匡望平是《荒墟與虹》的主人公,也是作者精心塑造的藝術(shù)形象,更是作者內(nèi)在精神的外化結(jié)果?？锿奖拘湛?但由于父親曾經(jīng)參加過(guò)遠(yuǎn)征軍,在政權(quán)易鼎以后被當(dāng)做“異類(lèi)”,作為兒子的他自然也就受到諸多牽連和負(fù)面影響,從小備受歧視、排擠,因而對(duì)父親滿腹怨忿,自作主張,在辦理戶籍遷移時(shí)著意去掉“匡”姓,易名“望平”,從中可以窺見(jiàn)主人公內(nèi)心那種不堪、不服、不甘、不屈于不合理的現(xiàn)實(shí)狀況的叛逆性格。

通覽小說(shuō),不難發(fā)現(xiàn)作者將自己對(duì)理想人格的寄望投射在望平形象的塑造:干凈做人,做一名塵世中溫良自持的“正義書(shū)生”?！皶?shū)生”一詞在現(xiàn)代漢語(yǔ)語(yǔ)境中一般是指“讀書(shū)人”,謝冕在他的文中說(shuō)道“我常想讀書(shū)人是世間幸福人,因?yàn)樗藫碛鞋F(xiàn)實(shí)的世界之外,還擁有另一個(gè)更為浩瀚也更為豐富的世界?，F(xiàn)實(shí)的世界是人人都有的,而后一個(gè)世界卻為讀書(shū)人所獨(dú)有”。［1］15著名歷史學(xué)家章開(kāi)沅認(rèn)為:“讀書(shū)人是民族的精英,是社會(huì)的良心,陶鑄國(guó)民之魂,首先要陶鑄讀書(shū)人之魂”,［2］“真正的讀書(shū)人不能只是一個(gè)讀書(shū)多的人,他必須具有獨(dú)立精神和原創(chuàng)能力”,［3］21“一個(gè)民族,只有擁有許許多多這樣真正的讀書(shū)人,她的思想才能永遠(yuǎn)先進(jìn),她的心靈才可能永遠(yuǎn)年輕,她才可能永遠(yuǎn)立于世界民族前列”。［3］215在小說(shuō)中,望平的確是一個(gè)本色地道的讀書(shū)人,不論是古典詩(shī)詞還是中外名著,望平都能出口成章、信手拈來(lái),可謂飽讀詩(shī)書(shū),尤其難得的是望平有著讀書(shū)人該有的獨(dú)立思考和原創(chuàng)能力。喜歡讀書(shū)的望平,從小學(xué)到中學(xué)成績(jī)都是佼佼者,但是因?yàn)橛幸粋€(gè)當(dāng)過(guò)遠(yuǎn)征軍的父親,望平卻常常被壓抑、被排擠甚至被打擊,沒(méi)能進(jìn)入自己理想的大學(xué)深造,只能以名不見(jiàn)經(jīng)傳的?？粕矸葸M(jìn)入職場(chǎng)。當(dāng)了一年的教師后,匡望平被“組織”選中,在一般人眼里從此他可以平步青云,施展抱負(fù),卻不料被“安排”到離縣城最遠(yuǎn)的青巖公社,負(fù)責(zé)計(jì)劃生育工作。后來(lái)雖然回到了縣委宣傳部,本職工作也只是為在職干部講政治理論,這個(gè)“書(shū)生”似乎總是事與愿違,處處被動(dòng),受制于人,徒有一腔抱負(fù)卻郁郁不得志。

“自卑”和“孤傲”并存,是《荒墟與虹》中望平性格最為突出、鮮明的個(gè)性特征,也是小說(shuō)創(chuàng)作的一大亮點(diǎn)。望平的“低到塵埃中”的“自卑”與生俱來(lái)。因?yàn)楦赣H青春時(shí)期棄筆從戎的人生抉擇,被世人視作政治上的“失誤”“失足”,一個(gè)為國(guó)家效命疆場(chǎng)的遠(yuǎn)征軍戰(zhàn)士,在講究出身、重視成分的非常年代,自己和家眷都難以幸免地被劃為“黑五類(lèi)”,世人白眼時(shí)時(shí)都在,飽受蔑視事事難逃,子女上進(jìn)則處處受阻,作者給主人公取名“望平”,或許寄意“渴望公平”,也是那個(gè)年代同一類(lèi)人心靈的呼喚和吶喊。“自卑”與“自傲”是人類(lèi)性格的兩個(gè)極端,望平明白“自卑”的“原罪”,所以節(jié)制；不舍“自傲”的心志,所以選擇以自我完善的方式去追求“個(gè)人素質(zhì)的現(xiàn)代化”,并用鍥而不舍的堅(jiān)忍努力去實(shí)現(xiàn)它。在各種打壓、歧視、不公已形成“組合拳”的生存環(huán)境中,拒絕平庸、不甘落后、渴望上進(jìn)、追求高尚的望平,“一默如雷”的靜謐中提升與拓展自我的精神維度和做人境界,并用自強(qiáng)不息的閱讀、思考與追尋,去回應(yīng)“不可承受的生命之輕”,去平息內(nèi)心的風(fēng)暴,去化解歲月的蹉跎,去抗衡環(huán)境的擠壓,正如弗蘭西斯.培根《培根隨筆.論讀書(shū)》所言:讀史使人明智,讀詩(shī)使人聰慧,演算使人精密,哲理使人深刻,道德使人有修養(yǎng),邏輯修辭使人善辯。望平作為一個(gè)早行人,他在知識(shí)中獲得力量,自然比一般人更加聰明、深刻、通透,當(dāng)然也借此支撐一份心靈中的無(wú)言“孤傲”。

在望平身上,儒家思想的精髓“仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌”體現(xiàn)充分。筆者借新四軍老戰(zhàn)士、離休干部蔡華之口,凸現(xiàn)望平自身不乏“書(shū)生正義”的做人血性,以及他一路坎坷卻沒(méi)丟失的“義”——正道直行、正念自守、志節(jié)自珍,這不僅在當(dāng)年,就是在當(dāng)下都是非常難得的,值得贊許和倡導(dǎo)的。

一路走來(lái),望平雖然遇到青巖公社彭大貴書(shū)記那種霸道作風(fēng)、極左思想的人物,但更多的是理解他、鼓勵(lì)他、幫助他、提攜他的“四川好人”,［1］69如抗戰(zhàn)老兵寸草、教師鄭秋鴻、校長(zhǎng)關(guān)振邦、新四軍老戰(zhàn)士蔡華以及青巖公社副書(shū)記郭同力,當(dāng)然也包括“落魄藍(lán)顏”望平結(jié)識(shí)的“紅顏知己”傅旦、姜小白等,都給他生存和發(fā)展帶來(lái)了“正能量”,作者用烘云托月的手法塑造這樣一些人物形象,組成一道不凡年代的風(fēng)景線,一弧昭示“前景與未來(lái)”的時(shí)代“彩虹”。

二、“正義書(shū)生”:復(fù)合著時(shí)代與個(gè)人特征的典型形象

文學(xué)形象是讀者在閱讀文學(xué)言語(yǔ)系統(tǒng)過(guò)程中,經(jīng)過(guò)想象和聯(lián)想而在頭腦中喚起的具體可感的動(dòng)人的生活圖景”,［3］215文學(xué)形象具是主觀與客觀的統(tǒng)一、假定與真實(shí)的統(tǒng)一、個(gè)別與一般的統(tǒng)一、確定性與不確定性的統(tǒng)一。

文學(xué)典型是文學(xué)形象的高級(jí)形態(tài)之一,它除了具有一般文學(xué)形象的特征外,比一般的文學(xué)形象更富于藝術(shù)魅力,表現(xiàn)出更為鮮明的性格特征。作為文學(xué)典型必須具有的美學(xué)特點(diǎn):特征性和藝術(shù)魅力。

筆者認(rèn)為,匡望平可以稱得上文學(xué)典型,在他的身上復(fù)合著時(shí)代與個(gè)人的特征,具有較強(qiáng)的藝術(shù)魅力。

（一）望平的個(gè)體特征和時(shí)代特征疊合

所謂特征即“組成本質(zhì)的那些個(gè)別標(biāo)志”,［4］108是“藝術(shù)形象中個(gè)別細(xì)節(jié)把所要表現(xiàn)的內(nèi)容突出地表現(xiàn)出來(lái)的那種妥帖性”。［4］131特征具有兩種屬性:一是它的外在形象極其具體、生動(dòng)、獨(dú)特；二是它通過(guò)外在形象所表現(xiàn)出來(lái)的內(nèi)在本質(zhì)又是極其合理、深刻、豐富。

作為藝術(shù)典型,望平身上的特征非常明顯、突出。第八章《一枚過(guò)河卒》,講述了望平陰差陽(yáng)錯(cuò)又鬼使神差來(lái)到了青巖公社的戲劇過(guò)程。在一般人看來(lái),一位中學(xué)教師跨入縣委大門(mén),從此就如“魚(yú)躍龍門(mén)”的身價(jià)倍增,能呼風(fēng)喚雨、大展鴻圖,不料卻從“高潮”反轉(zhuǎn)為“低潮”,他被“安排”去離縣城最遠(yuǎn)的青巖公社,而且是負(fù)責(zé)抓令人頭痛的計(jì)劃生育。早已習(xí)慣“逆來(lái)順受”的望平放棄了一切注定徒勞的個(gè)人努力,默默地“認(rèn)命”,決心去經(jīng)歷和承受無(wú)背景、無(wú)后臺(tái)、無(wú)人脈的“卒子”需要經(jīng)歷的、必須經(jīng)歷的那場(chǎng)“宿命”,服從“棋手”不可抗拒的“擺弄”,并且“卒子”一開(kāi)始就注定無(wú)“退路”,唯有不計(jì)成敗的“一往無(wú)前”。拒絕生命的平庸,不甘落伍于時(shí)代,渴望成為一個(gè)有素質(zhì)的“新人”,以及進(jìn)入某種屬于“個(gè)人夢(mèng)想”的“佳境”,所有這些都驅(qū)使望平表現(xiàn)出異于常人的堅(jiān)毅、堅(jiān)忍、堅(jiān)持、堅(jiān)貞的“自我救贖”,他與關(guān)校長(zhǎng)之間的一段對(duì)話便是他內(nèi)在性格的顯現(xiàn):“既然你說(shuō)我們都是書(shū)生,就無(wú)妨保留一份書(shū)生意氣,去追求書(shū)生正義和書(shū)生理想,干干凈凈立身處世,問(wèn)心無(wú)愧地度過(guò)一生。不過(guò),書(shū)生意氣并非是書(shū)呆子的迂腐行事,書(shū)生正義也不是不重尊他人的故作清高,書(shū)生理想也不是陶醉自?shī)首詷?lè)的世外桃源,以及那類(lèi)畫(huà)餅充饑、望梅止渴的一種幻覺(jué)?！保?］135在此,作者借望平之口,說(shuō)出了正義書(shū)生的心里話?！盀樘斓亓⑿?為生民立命,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開(kāi)太平”（北宋儒學(xué)家張載的《橫渠語(yǔ)錄》,被當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭概括為“橫渠四句”）不僅是望平的理想,也是中國(guó)歷代知識(shí)分子的共同愿景。

第十章《讓咸魚(yú)翻身》寫(xiě)縣委書(shū)記章春和、縣長(zhǎng)黃河清等人到青巖公社調(diào)研聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制落實(shí)情況,公社副書(shū)記郭同力與生產(chǎn)隊(duì)長(zhǎng)卓家文配合默契,讓領(lǐng)導(dǎo)看到了農(nóng)民在實(shí)行了聯(lián)產(chǎn)責(zé)任制后激活和煥發(fā)出的主動(dòng)性、積極性和智慧與能量,以及所伴生的勞動(dòng)果實(shí)和導(dǎo)致的村野巨變:家家戶戶柜子里的黃谷,圍包里的紅苕,墻壁上掛的干苞谷,圈里拱食的肥豬,院壩里跑來(lái)跑去的雞鴨［4］131。眾所周知,20 世紀(jì) 80 年代初,中國(guó)正處于除舊布新的歷史轉(zhuǎn)折時(shí)期,“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的主旋律逐漸取代“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”的震天口號(hào),人們都懷著急迫的心情去迎接一個(gè)改變命運(yùn)、降臨幸福的大時(shí)代,面對(duì)日新月異、突飛猛進(jìn)的變化,多數(shù)人來(lái)不及思考便被裹挾進(jìn)滾滾洪流,他們中有的幸運(yùn)地脫穎而出成為一代驕子,有的則遺憾地被遠(yuǎn)遠(yuǎn)拋在向前疾駛的車(chē)輪后面。新四軍老戰(zhàn)士蔡華沒(méi)有像一般人那樣一味過(guò)分樂(lè)觀地歡呼雀躍,沉醉于溫飽無(wú)憂的好年景,享受“小富即安”的新生活,而是對(duì)即將到來(lái)的社會(huì)變革進(jìn)行一番理性的深度思考:“尤其是我們國(guó)家剛剛經(jīng)歷過(guò)一場(chǎng)十年浩劫的折騰,人們思想、道德的重建的使命還處于進(jìn)行式,遠(yuǎn)遠(yuǎn)還沒(méi)有完成,而改革開(kāi)放已經(jīng)時(shí)不我待,以后會(huì)不會(huì)變得過(guò)于現(xiàn)實(shí),過(guò)于功利？當(dāng)利益的洪水咆哮而來(lái),損人利己的極端個(gè)人主義得不到壓制,我們的先輩所具有的理想主義、集體主義精神得不到守護(hù)和發(fā)揚(yáng),整個(gè)社會(huì)都信奉‘金錢(qián)至上’的拜物主義,那該是一筆多么昂貴的代價(jià)呀！”［4］135在“一切向錢(qián)看”的時(shí)代語(yǔ)境中,蔡華大姐的冷靜、睿智非常難得,也給年輕的望平以深刻的啟迪。

拒絕平庸、追求新生的望平,在蔡華大姐、郭同力書(shū)記等人的影響下,逐漸走出顧影自憐的狹窄,在時(shí)代巨變中滋養(yǎng)出與時(shí)俱進(jìn)的書(shū)生意氣、書(shū)生正義,在他的身上匯聚了那個(gè)不平凡的年代一群（乃至一代）勇于思考、善于思考的知識(shí)分子特點(diǎn),具有那個(gè)年代把個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家前途緊緊系在一起的充滿血性溫良的“書(shū)生正義”的共同特征,它不僅僅是個(gè)人特質(zhì),也是一種值得回望的時(shí)代流行色。

（二）作為文學(xué)典型的藝術(shù)魅力

文學(xué)典型的藝術(shù)魅力,應(yīng)當(dāng)是來(lái)自性格顯示出來(lái)的一種生命的魅力。這種“生命的魅力”首先在于典型人物的生命所呈現(xiàn)的斑斕色彩,即性格的豐富多彩。文學(xué)典型的藝術(shù)魅力還來(lái)自于典型形象所顯示的靈魂的深度、厚度、溫度、亮度。作為文學(xué)典型,望平所具有的藝術(shù)魅力,主要可以從以下三個(gè)方面理解:

第一,望平形象以藝術(shù)語(yǔ)言,詮注和傳遞了當(dāng)代人解放自身和改變現(xiàn)存秩序的人生訴求。從小背負(fù)著沉重“血統(tǒng)”壓力的望平,內(nèi)心最渴望的便是自身的解放,這個(gè)解放包括“身”與“心”合二為一“靈與肉”的救贖與解放。能夠按照自己的意愿去走路,去生活,進(jìn)自己喜歡的大學(xué),讀自己心儀的專業(yè),追求自己的人生幸福,與自己喜歡的姑娘廝守終身,投入自己所熱愛(ài)的職業(yè)生涯。望平改變現(xiàn)狀的途徑是通過(guò)考研究生,當(dāng)然通過(guò)他的努力最終被黃河大學(xué)錄取,進(jìn)入了更高一級(jí)精神層面和更為優(yōu)越的生存環(huán)境。筆者認(rèn)為望平成為研究生,他的初衷不僅僅是與他心愛(ài)的姜小白比肩般配,更是一種社會(huì)存在的自信顯現(xiàn),以及個(gè)人價(jià)值的自我實(shí)現(xiàn),證明自己,突破自己,實(shí)現(xiàn)自己,這是一種能夠喚起眾多心靈的時(shí)代弦歌,也是20 世紀(jì)80 年代最鮮明、最本質(zhì)、最動(dòng)人的時(shí)代特征、社會(huì)氣象和個(gè)性亮點(diǎn),是每一個(gè)現(xiàn)代人提升自我精神追求的實(shí)現(xiàn)方式之一。

第二,望平形象以靈魂坦露,顯現(xiàn)出當(dāng)代歷史的真實(shí)度。望平的靈魂是干凈的,也是真實(shí)的。盡管他處境卑微,卻從不自踐。對(duì)他人的攻訐、際遇的不公,望平雖然忿忿不平,卻從不“以惡抗惡”“以毒攻毒”回?fù)羲?、?bào)復(fù)社會(huì),總是用善良、勤奮來(lái)優(yōu)化自我,回答他人。生活中諸如云南老兵寸草、新四軍戰(zhàn)士蔡華以及望平的母親等人,給予望平的人生指導(dǎo)和及時(shí)提攜,這也是20世紀(jì)80年代人與人之間真實(shí)的情感再現(xiàn)。

第三,望平形象由表及里的性格和靈魂,符合當(dāng)代讀者懷抱的審美理想。望平形象是作者用現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)造的具有理想主義色彩的人物形象,是作者感性和理性融鑄一體的藝術(shù)結(jié)晶。望平因家庭出身不合時(shí)宜備受側(cè)目,道路坎坷曲折,這是作者及其同代人的共同際遇的真實(shí)寫(xiě)照。當(dāng)然,社會(huì)也不是一片漆黑、冰冷,我們每一個(gè)的生命線都纏繞著光明的絲縷和黑暗的絲縷,雖說(shuō)有彭大貴這種行為武斷、行事極端的極左人物,但更多的是像寸草、蔡華那樣歷經(jīng)磨難癡心不改、胸懷寬廣、心地良善、與人為善、閱歷飽和睿智通透的“過(guò)來(lái)人”,還有類(lèi)似傅旦、姜小白這樣的聚美貌與才華于一身且善解人意、推己及人、可共憂患的世路知己。不甘平庸,努力上進(jìn),渴望高尚,追求美好,望平所散發(fā)出來(lái)的芳馥四溢的靈魂信息,它符合讀者對(duì)于人物形象的審美理想。

三、“荒墟”與“虹”:留給讀者的思考空間

《荒墟與虹》是用傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義手法創(chuàng)作而成的,但作者在給小說(shuō)取名時(shí)卻選用了“荒墟”與“虹”兩個(gè)色彩格外濃厚、鮮明、對(duì)比反差強(qiáng)烈的暗喻意象。筆者理解:荒墟即荒蕪的廢墟,暗喻主人公所處的時(shí)代和個(gè)人際遇經(jīng)歷過(guò)一段不堪回首的黯淡歲月,那些坍塌的偶像,荒蕪的廢墟,作為過(guò)往遺跡不僅至今殘留于作者也殘留于讀者意識(shí)深處,屬于歷史進(jìn)程留下的群體記憶；虹即天空中的彩虹,既在天幕,也在心幕,暗喻理想、希望、未來(lái)等。無(wú)論置于身后的“荒墟”有多么廣大、多么沉重,“虹”卻始終在前方召喚你,等待你,生活因“虹”升起期冀,有盼頭,有奔頭,有活下去的勇氣與力量。

文學(xué)活動(dòng),是一種人與世界互動(dòng)的精神活動(dòng),因此,人是文學(xué)活動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)和歸宿點(diǎn)。人的生活活動(dòng)是文學(xué)活動(dòng)的前置條件。世界,作者,作品,讀者,“四個(gè)要素”在文學(xué)活動(dòng)中構(gòu)成相互滲透、相互依存和相互作用的整體關(guān)系?！痘男媾c虹》的作者基于現(xiàn)實(shí)生活寫(xiě)出了自己對(duì)世界的認(rèn)識(shí),用匡望平形象傳遞出20 世紀(jì)80 年代初期中國(guó)社會(huì)翻天覆地的可喜變化,透過(guò)時(shí)代多棱鏡帶給讀者多層面、多維度的印象與啟迪:望平的“自卑”性格不是與生俱來(lái)的,而是社會(huì)“陰影”（比如“血統(tǒng)論”）投映的必然結(jié)果；望平的“孤傲”顯示了傳統(tǒng)知識(shí)分子懷才不遇、潔身自好、不甘沉淪等與命運(yùn)博弈的個(gè)性特點(diǎn)。望平最終能夠成為黃河大學(xué)的研究生,除了他本人好學(xué)上進(jìn),更得益于大時(shí)代的包容與接納,如果沒(méi)有四十多年前的那場(chǎng)激蕩心靈的社會(huì)巨變,也就沒(méi)有望平們“咸魚(yú)翻身”的時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)的寶貴機(jī)遇。在中國(guó)文化語(yǔ)境中,個(gè)體的命運(yùn)總是與集體的命運(yùn)緊密相連,水乳相融,二者相互間的依存關(guān)系斷然不可割裂。

西語(yǔ)云“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆萊特”,古人曰“仁者見(jiàn)仁,智者見(jiàn)智”“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”。只有經(jīng)過(guò)讀者閱讀鑒賞,作者創(chuàng)作的文本才能實(shí)現(xiàn)價(jià)值。筆者作為一名讀者在閱讀完長(zhǎng)篇小說(shuō)《荒墟與虹》后,對(duì)其人物形象的塑造、故事情節(jié)的講述、社會(huì)環(huán)境的描寫(xiě)進(jìn)行通觀,認(rèn)為該作品有很多特色、亮點(diǎn),是近年來(lái)地方文學(xué)創(chuàng)作中的成功之作。

當(dāng)然該作品并非完美無(wú)缺,如人物對(duì)話描寫(xiě)中,無(wú)論是望平還是寸草、蔡華等形象,其話語(yǔ)風(fēng)格顯得過(guò)于知性、智性,哲理色彩過(guò)濃反而有損作品的真實(shí)性、客觀性,甚至給人留下幾分“說(shuō)教”的不爽印象。其次,對(duì)于地處沱江邊的江陽(yáng)縣雖有一定的環(huán)境和景物描寫(xiě),但是如果能將更多更豐富的帶有濃厚地域色彩的歷史文化、民間故事、傳說(shuō)軼事等內(nèi)容巧妙植入、自然融進(jìn)情節(jié)敘述、人物經(jīng)歷中,相信作品會(huì)更為厚重,更為豐滿。此外,小說(shuō)的語(yǔ)言表述略顯啰嗦,有損作品的形象性、生動(dòng)性。

綜上,蔣涌先生嘔心瀝血三載,為讀者奉上的《荒墟與虹》浸透作者幾十年的人生體驗(yàn),是當(dāng)代鄉(xiāng)土文叢中難覓的現(xiàn)實(shí)主義題材佳作,相信在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上也會(huì)占有一席地位。作品塑造的匡望平形象,有血有肉、立體飽滿,是20世紀(jì)80 年代初期“正義書(shū)生”的真實(shí)寫(xiě)照,他身上那些性格特征:卑微孤傲、拒絕平庸、不甘現(xiàn)狀、渴望高尚、追求知識(shí)、憧憬未來(lái)等等,反映了那個(gè)時(shí)代知識(shí)分子的共同特征,因此,望平形象具有較強(qiáng)的典型意義。