徐文慧，葉美蘭

(1.南京郵電大學 通達學院，江蘇 揚州 2251272.南京郵電大學 校長辦公室，江蘇 南京 210023)

一、“客郵”文化產(chǎn)生的邏輯起點

(一)“客郵”的內(nèi)涵

關(guān)于“客郵”的概念，學術(shù)界的觀點是相似的。劉亞中指出，“‘客郵’是鴉片戰(zhàn)爭后，英、法、美、日、德、俄六國在我國領(lǐng)土上設立的郵局的總稱，是帝國主義、殖民主義侵犯中國主權(quán)，擅自在中國領(lǐng)土上開辦的郵政機構(gòu)”[1]。劉波認為，“所謂‘客郵’，是指西方列強在中國境內(nèi)開辦的郵政局，其經(jīng)營和管理直接受命于母國郵政機構(gòu)”[2]。

可以看出，“客郵”首先是一個郵政機構(gòu)，與其他郵政機構(gòu)相同，都承擔著傳遞物品、傳遞信息、傳播文化的社會職責。但它是“客”，不是“主”，這個“客”也并非經(jīng)過主人正式邀請而來的，而是未經(jīng)過同意與允許，私自在中國領(lǐng)土上開設的郵政機構(gòu)?！翱袜]”的開設直接侵犯了中國的郵政主權(quán)，它是西方帝國主義國家對中國主權(quán)的無視和侵犯，是西方帝國主義國家瓜分中國、劃分勢力范圍的重要手段和方式。正如一位美國駐華公使在給華盛頓的報告中所說，“各國在華設置客郵局，大都為政治原因，或為對中國將來之計劃起見，以鞏固其在中國之地位”[3]275。

(二)“客郵”的雙重屬性

1.鮮明的殖民性

(1)“客郵”侵犯了中國的郵政主權(quán)。當時，中國官方的公務寄遞業(yè)務主要是靠驛站往來，民間則主要依靠民信局等機構(gòu)。鴉片戰(zhàn)爭以前，外商對華貿(mào)易只能在廣州十三行進行，來往外商與其本國之間的物資傳遞與信息交流一般是通過來往船只。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著西方對華貿(mào)易量劇增，來往船只開設的臨時寄遞業(yè)務已經(jīng)不能滿足需要，他們急需在中國領(lǐng)土上開設屬于自己的郵政機構(gòu)，這個機構(gòu)就是“客郵”。葛顯禮在1855年給薛福成的照會中就明確指出，“各國在中國設館，本與萬國通例不符，亦非中外條約所準”[4]55。因此，“客郵”嚴重侵犯了中國主權(quán)，擾亂了國內(nèi)的郵政管理秩序。西方列強在中國領(lǐng)土上制定自己的郵政章程，形成自己的郵政體系，發(fā)行郵票?！翱袜]”收寄業(yè)務的范圍不僅限于本國僑民，還承接中國人的寄遞業(yè)務?！豆饩w三十二年郵政事務年報》載稱，“英國在中國各口岸設立的郵局，僅收一邊呢(即便士Penny)之輕費(合洋銀四分)，而外人居住內(nèi)地者，發(fā)寄國外信件，亦竟貼用此項輕費郵票。其法將各件粘妥輕費郵票匯總，另加外封粘一中國郵票，寄經(jīng)在口岸之友代為辦理轉(zhuǎn)寄，甚至徑行寄由設在通商口岸之客局代為轉(zhuǎn)接，此項信件依照公約規(guī)定，原應按中國所訂之郵資，貼用中國郵票，如徑交英郵寄遞，不僅違反郵章，亦使中國郵政受虧”[5]574。

(2)“客郵”是西方帝國主義國家在華勢力的延伸。鴉片戰(zhàn)爭以后，隨著中國與西方各國簽訂一系列不平等條約，帝國主義掀起瓜分中國的狂潮。這些不平等條約中被迫開放的通商口岸、被迫同意修建鐵路的勢力范圍等，都成為西方帝國主義國家開設“客郵”的郵線線路?！翱袜]”利用其數(shù)量龐大、覆蓋面廣、業(yè)務面全的優(yōu)勢，將殖民主義深入到中國經(jīng)濟、文化、社會的方方面面。

2.一定的積極性

(1)加快創(chuàng)辦國家郵政的步伐。“客郵”對中國主權(quán)的侵犯,激發(fā)了一批國內(nèi)先進的知識分子和進步官員強烈的民族主義和愛國主義，他們迫切要求改變中國被西方帝國主義踐踏、侵犯、殖民的命運。同時，他們也看到“客郵”所具有的完備的體制和實效性，對近代郵政有了一定的感性認識?！敖沼?、法、美復于上海設局經(jīng)理其事。自常年用費外，年入之款歲有贏余。可知郵政一端，其益甚宏，其效甚速。輕而易舉，無耗費之虞；遠而可通，無濡滯之慮。所謂上下均利而無所不利者也?！盵6]491再加上中國原有的官辦驛站體系已經(jīng)積重難返，民辦民信局等機構(gòu)由于線路、速度等條件的限制不能真正滿足人們生活與交流的需要，因此，這批具有強烈憂患意識的先進知識分子，產(chǎn)生了創(chuàng)辦國家郵政的意識。李鴻章、張之洞等紛紛上書清政府，要求創(chuàng)辦中國自己的郵政機構(gòu)，建立自己的郵政體系?！拔鞣浇]政始終作為一個成功的范本被反復引用，是中國改革傳統(tǒng)郵政的范本?！盵7]82

(2)推進了中國的近代化進程?！傍f片戰(zhàn)爭的歷史象征意義在于，‘西方’登陸中國伊始就展現(xiàn)了其侵略者和現(xiàn)代文明的兩面神形象。中國由救亡圖存所導引的現(xiàn)代化運動，是東亞農(nóng)業(yè)民族對西潮沖擊的回應。與西方之文明導師與海盜的兩面神相對應，中國現(xiàn)代思想亦有西方化與反西方化兩個面相：迎受西方現(xiàn)代性而改革傳統(tǒng)，抵抗西方殖民霸權(quán)而復興民族?！盵8]13“客郵”的存在給人們認識近代郵政提供了一個窗口，為后期的大清郵政和中華郵政人事、會計等各項制度、社會基礎設施的建立提供了參照，促進了中國社會管理體系的近代化。撇開政治上的殖民性，“客郵”具有完善的制度體系、高效的運行機制和便捷的服務質(zhì)量，對比驛站等古老的郵遞方式，是一種歷史的進步。同時，由于近代郵政事業(yè)的發(fā)展，人與人之間的交往也變得更加便捷，信息溝通更加順暢，運輸速度明顯提高，民間通信也得以在國家法律的保護和認可下光明正大地進行，不再受驛站與民信局的約束。在自由的通信中，民眾之間的思想文化和情感得到傳播，進而進一步促進社會文化的傳播和交流，更促進了中國與世界的交往，尤其是促進了一批知識分子和進步官員對新興技術(shù)與文化的接受、傳播。同時，近代郵政也推動了交通運輸事業(yè)的發(fā)展。

二、“客郵”文化對近代文化自覺形成的歷史價值

(一)“客郵”文化的概念

關(guān)于“客郵”文化，目前學術(shù)界研究尚少，且未有明確的觀點。然而對于因郵政而引發(fā)的文化研究，有一些學者進行了相關(guān)論述：鄧達宏在《福建僑批多元文化價值探略》中對福建僑批展現(xiàn)的華僑華人歷史文化的豐富內(nèi)涵作了闡述；張忠恕在《中國郵政：文化傳承的重要載體》中論述了郵政對通信文化的形成和發(fā)展的作用；顧聯(lián)瑜在《書信藉郵政遙寄 親情共友情互聯(lián)——淺談書信文化與郵政通信》中論述了伴隨郵政的發(fā)展而形成的書信文化。筆者認為需要結(jié)合“客郵”文化的性質(zhì)來闡釋其內(nèi)涵。

孔子曰：“置郵而傳命。”“客郵”的本質(zhì)是郵政，帝國主義國家通過“客郵”的郵路，以瓜分中國勢力范圍為載體，以控制中國政治經(jīng)濟為目的。從“客郵”服務的人群來看，外國商人、使領(lǐng)館和外僑是其主要服務對象，后來隨著業(yè)務范圍的擴大，也收寄中國人的信件。通過“傳命”的過程，也刺激了中國與世界文化的交流。因此，撇開“客郵”本身的殖民性質(zhì)，“客郵”文化的內(nèi)涵是：一種在特定的歷史背景下形成的帶有西方先進思想的客觀存在，主觀上帶有濃厚殖民色彩的流動型的傳媒文化、異質(zhì)文化。在“客郵”文化的影響下，人們對世界各地社會文化、經(jīng)濟狀況的了解進一步加深。

(二)“客郵”文化的歷史應用

1.“客郵”文化在郵票中的運用。1878年中國的一套“大龍郵票”，就是由外國人在中國傳統(tǒng)文化的基礎上設計出來的?！吨袊ｊP(guān)密檔》記載，“郝德為此函詢金登干。金向英國專門從事郵政的德·拉·律征求意見。后來郝德采納了德·拉·律的方案，印制了第一枚中國郵票”[9]623?！皳?jù)《費拉爾手稿》記載，葛顯禮在審查費拉爾的郵票設計圖時，曾讓費拉爾模仿他那里的‘一個瓷花瓶上的樣式’來設計郵票圖案，建議他‘用萬年青代替牡丹’‘最好用帆船圖案，用古塔代替燈塔’，甚至說，把繡袍龍紋稍加改動就可用為‘大龍郵票’，而費拉爾也不敢疏忽怠慢，他設計郵票時，也強調(diào)‘設計圖是典型中國式的’?！盵10]259從客觀上來說，內(nèi)容豐富、形式新穎、數(shù)量眾多的中外珍貴郵票，構(gòu)成了近代郵政文化的重要組成部分。

2.“客郵”文化在書信中的運用?！翱袜]”的大范圍開設，客觀上刺激了中國郵政服務的普及、規(guī)范?！翱袜]”的郵資更加低廉，從而加快了書信的交流頻次。書信的內(nèi)容逐漸擴展到文化領(lǐng)域，形成書信文化。華人華僑在書信上會印有特定的中國傳統(tǒng)圖案和中國文字，信件傳遞的過程就是對中國傳統(tǒng)文化的一種宣傳。同時，書信往來也刺激了書信文化的產(chǎn)生，魯迅就經(jīng)常與胡適、錢玄同等文友書信往來，這些名人書信、文化書信，包含了許多寶貴的文化信息，為后世留存、研究提供了物質(zhì)載體。西方列強為了獲得更多經(jīng)濟利益，必須讓信息交流更加便捷，因此，對書信信封上的郵資，他們采用了符合中國人習慣的計量單位?！皳?jù)《費拉爾手稿》記載，葛顯禮在考慮郵票上的面值貨幣單位時，即曾否決‘不合乎中國語言習慣’的稱謂，而決定采用‘分’和‘角’?！盵11]259總的來說，郵政事關(guān)國家主權(quán)、信息安全，郵政活動深入千家萬戶，通五洲達四海，是“百姓國家之根本，傳遞國家之血脈”[11]537。

(三)“客郵”文化下文化自覺的歷史特點

1.進步性。在“客郵”的影響下，電報、郵政等新式通信方式傳入中國，客觀上促進了當時新興文化的傳播與進步思想家思想的啟蒙，在一定程度上加快了中國近代化的進程。比如中國近代啟蒙思想家第一人魏源，他清晰地看到西方技術(shù)和生產(chǎn)方式具有先進性，提出“師夷長技以制夷”的思想。“以實事求實功，以實功從實事?！边@種態(tài)度在當時是極具進步性的。再如晚清思想家梁啟超，從他的各種理論學說中不難看出，他也能客觀看待西方文化并有意識性地、全面地、深入地主動宣傳西方文化?！啊稌r務報》時期，梁氏的政論已風聞一時，在變法運動中起了重要的宣傳作用。但梁氏所以更加出名，對中國知識分子影響更大，卻主要還是戊戌政變后到1903年前梁氏在日本創(chuàng)辦《清議報》《新民叢報》，撰寫了一系列介紹、鼓吹資產(chǎn)階級社會政治文化道德思想的文的緣故?！盵12]57他們掀起了近代中國社會將封建文化與資產(chǎn)階級文化進行自覺對比的熱潮，激發(fā)了人們推陳出新的文化自覺。因此，從反對舊思想的角度來看，“客郵”所帶來的客觀效應對當時的思想進步是有意義的。因為現(xiàn)代化的進程從來都是與文化相伴相生的。

2.實用性。從客觀上來說，“客郵”的章程、管理制度、運行體制等具有明顯的優(yōu)越性，這種優(yōu)越性激起了一大批中國人遠赴重洋學習的想法。比如容閎，他倡導中國進步青年走出國門，學習西方先進的科學技術(shù)，將西方所學應用于中國。在他的影響下，詹天佑等一批學子外出留學，學習西方技術(shù)與文化。他們回國后對中國的鐵路業(yè)、軍事工業(yè)、教育界都產(chǎn)生了深遠影響。中國近代思想家對于各種思想的認同、判定、選擇和使用，主要依據(jù)的是其實用性，而在當時學習西方技術(shù)救中國就是最實用的。龔自珍開始睜眼看世界、中體西用，洋務思想的自強求富、建立軍事工業(yè)，立憲制度的提出，反對封建文化等，這些對于新興文化的自覺選擇的重要依據(jù)就在于實用。中國歷次的思想啟蒙都與政治運動息息相關(guān)，每一次思想啟蒙都產(chǎn)生了強大的推動力，這種推動力中所孕育的文化自覺一定與政治相適應，符合政治文化的土壤。中國人數(shù)千年來為了適應環(huán)境變化而做出的選擇與努力，都是為了適者生存，在文化自覺的選擇上也如此。

3.民族性。“客郵”是西方列強侵犯中國主權(quán)的重要證據(jù)，它從設立開始就帶有濃重的殖民性。它來往的信息、傳送的物資都是以西方列強各自利益為重，并不是以幫助中國發(fā)展近代資本主義為目的的。資產(chǎn)階級改良派代表薛福成、馬建忠等人極力要求發(fā)展中國的近代工商業(yè)，他們看到了中國在商品流通過程中出現(xiàn)的問題，以及西方用商品輸出的方式來掠奪中國的事實?！啊袜]’往來郵件都以其本國郵袋裝運，不受中國海關(guān)檢查，并以此作掩護，從事鴉片、嗎啡、高根等毒品及鐘表、珠寶、首飾等的販運和走私活動”。[13]16“各通商口岸的郵政局歸稅務司等管理?！盵4]81馬建忠作為主張加重關(guān)稅的代表之一，認為郝德作為總稅務司，保護西方商品的關(guān)稅，肆意打壓中國商品，嚴重阻礙了當時中國經(jīng)濟的發(fā)展。這些資產(chǎn)階級改良派的思想體現(xiàn)出文化選擇上的民族性。

4.國民性。民族性的落腳點就是國民性?！爸袊鴮嵄M洋官管事，華官只如地保，華民只充奴隸而已?！盵4]103由此可以看出，中國的郵政事物決定權(quán)掌控在西方列強手中，這樣的狀況是每一個具有民族主義和愛國主義的進步思想家絕對不能忍受，也必須要改變的。近代進步思想家無法全盤接受西方事物。“中國對于歐洲的任何制度都不會原封不動地接受，因此必須改頭換面，才能適合中國人的眼光。改頭換面以后，內(nèi)部的骨架子必須是堅固有力的，五官四肢仍然是完備的，全體的職能當然還是可以實現(xiàn)?！盵4]59-60對其接受程度取決于是否適應中國救國救民、自立自強的需求。但是救國自強的載體是人，人是具有主觀意識與能動性的客體存在，實現(xiàn)救國自強的目的，必須有國民形成救國自強意識的自主渠道?！翱袜]”因其郵資的便宜、信息傳遞的便捷，為有識之士和進步思想家提供了信息傳播的途徑，通過信息往來，他們的觀點、學說在國民群體中廣泛傳播，在客觀上為向民眾宣傳進步思想和愛國思想暢通了渠道，提供了物件載體，從而掀起了民眾救國救民的熱潮。

三、“客郵”文化對新時代文化自覺的現(xiàn)實價值

近代，西方帝國主義列強在中國開設郵政，是非法在中國獲取利益。他們希望通過“客郵”對中國進行文化輸入，以夸大西方文化價值觀，矮化中國本土文化，通過文化殖民來達到經(jīng)濟、社會殖民的目的。在這種文化輸入的高壓態(tài)勢下，中國傳統(tǒng)文化在近代處于“客體”角色，西方文化反而“客串”主角?？陀^上， “客郵”促進了世界文化的交流互鑒、兼容并蓄，激起了近代中國進步思想家救國救民的進步思潮，刺激了中國近代軍事工業(yè)和民族資本主義的發(fā)展?！翱袜]”文化作為一種媒介文化，是一種帶有異域文化色彩的流動型文化。作為媒介，本質(zhì)就是傳播，“客郵”作為載體，傳播不同國家的文明與文化，促使世界文化絢麗多姿。

馬克思說：“世界文化的到來打破了民族性和地域性文化的狹隘性，使得各民族的文化成為世界的精神財富?！盵14]276-277歷史證明，如果沒有世界文化交往，人類文明的實現(xiàn)就成了無源之水、無本之木，世界也會因失去文明的碰撞而黯然失色。恩格斯說：“在中國進行的戰(zhàn)爭給古老的中國以致命的打擊，閉關(guān)自守已經(jīng)不可能了；即使是為了軍事防御的目的，也必須敷設鐵路，使用蒸汽機和電力以及創(chuàng)辦大工業(yè)。這樣一來，舊有的小農(nóng)經(jīng)濟的經(jīng)濟制度(在這種制度下，農(nóng)戶自己也制造自己使用的工業(yè)品)，以及可以容納比較稠密的人口的整個陳舊的社會制度也都在逐漸瓦解?！盵15]655客觀上，“客郵”推動了國家郵政的創(chuàng)辦，引進了先進的社會基礎設施，開啟了郵政官辦民享的近代化進程，促進了經(jīng)濟建設、文化發(fā)展。

我國始終堅持全球文化認同基礎上的文化自信，尊重各種文化，重視文化之間的對話而非對抗，互學互鑒。“堅持交流互鑒，建設一個開放包容的世界。‘和羹之美，在于合異。’人類文明多樣性是世界的基本特征，也是人類進步的源泉。世界上有200多個國家和地區(qū)、2 500多個民族、多種宗教。不同歷史和國情，不同民族和習俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩。文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。文明差異不應該成為世界沖突的根源，而應該成為人類文明進步的動力?！盵16]歷史充分證明，美好存在于合異之中，但合異的基礎是“合”，失去“合”而單獨存在的“異”，沒有價值，反而會帶來沖突與矛盾；相反，“異”以“合”為基礎，定能因多樣而燦爛。放眼世界，各民族、各國家都具有不同的文化，世界文化并不是一元的，各種文化因各自在發(fā)展過程中的差異性而獨特，正是這種復雜的、融合的、多元的獨特造就了世界文化的多彩絢麗，這就是人類文明的魅力所在。

新時代下構(gòu)建文化自覺，一是要尊重文化差異。因為文化是在長期的歷史過程中形成的，雖是流動的，但其內(nèi)核具有很強的穩(wěn)定性，文化之間的差異很難被改變。只有尊重差異，才能求同存異。二是要促進文化包容。包容深深根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“禮之用，和為貴”“天下大同”“四海之內(nèi)，皆兄弟也”“協(xié)和萬邦”“天人合一”“兼收并蓄”這些都是中國文化“包容”的體現(xiàn)[17]。

唯有如此的文化自覺，才能建立一個“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的人類命運共同體，從而進一步推動現(xiàn)代文明對話和世界文化交流互鑒。我們應在新的歷史起點上推進文化強國建設，在世界的舞臺上，彰顯中華文化的魅力，提升中華文化在世界的影響力，同時也應積極借鑒世界優(yōu)秀文化成果，促進和而不同、兼收并蓄的文明交流，堅定維護世界文明多樣性，為人類文明進步作出新的更大貢獻。