郭國(guó)祥 楊 媛

(1.2.武漢理工大學(xué),湖北 武漢 430070)

人無(wú)精神則不立,國(guó)無(wú)精神則不強(qiáng)。精神是一個(gè)國(guó)家和民族砥礪前行、薪火相傳的內(nèi)在動(dòng)力和支撐?；仡?10多年前的辛亥革命,以孫中山為首的辛亥志士們用血與火鑄就的辛亥革命精神至今流淌在我們民族的血液里,閃爍著熠熠光輝。習(xí)近平總書記在紀(jì)念辛亥革命110周年大會(huì)上的講話指出:“緬懷孫中山先生等革命先驅(qū)的歷史功勛,就是要學(xué)習(xí)和弘揚(yáng)他們?yōu)檎衽d中華而矢志不渝的崇高精神,激勵(lì)和團(tuán)結(jié)海內(nèi)外全體兒女為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而共同奮斗?！盵1]辛亥革命精神的豐富內(nèi)涵,總結(jié)其當(dāng)代價(jià)值,對(duì)于我們賡續(xù)發(fā)展革命精神,無(wú)疑具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

一、辛亥革命精神的豐富內(nèi)涵

(一)天下為公、憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神

辛亥革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)主義精神,強(qiáng)調(diào)的是對(duì)祖國(guó)和人民的深厚感情,對(duì)民族命運(yùn)的深切關(guān)注,對(duì)國(guó)家獨(dú)立、自由、富強(qiáng)的執(zhí)著追求以及為國(guó)家的榮譽(yù)和利益頑強(qiáng)拼搏、英勇斗爭(zhēng)的奉獻(xiàn)精神。以孫中山為代表的辛亥志士們矢志不渝為革命、頑強(qiáng)奮斗為國(guó)家的愛(ài)國(guó)主義精神是顛覆滿清王朝、實(shí)現(xiàn)民族共和的原動(dòng)力。這種動(dòng)力具體表現(xiàn)為孫中山“振興中華”的初心使命,天下為公的人生信條和振興實(shí)業(yè)的制度設(shè)計(jì)。

1、振興中華的初心使命。振興中華是孫中山為挽救國(guó)家危亡、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興而發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音。孫中山是近代中國(guó)偉大的愛(ài)國(guó)者,他出生于神州大地被“蠶食鯨吞”“瓜分豆剖”的嚴(yán)峻時(shí)局,從小就形成了深厚的愛(ài)國(guó)主義情感。還在大學(xué)讀書時(shí)候,孫中山就開(kāi)始考慮國(guó)家興旺發(fā)達(dá)之策,曾撰寫《致鄭藻如書》,提出效仿西方的社會(huì)改革方案,希望能以家鄉(xiāng)為試點(diǎn)開(kāi)展農(nóng)桑和教育等方面的改革。大學(xué)畢業(yè)后,更期待成為中國(guó)的政治家,曾上書李鴻章,提出了“人能盡其才,地能盡其利,物能盡其用,貨能暢其流”[2](P9-10)的改革方案,無(wú)奈封建官僚顢頇昏庸,對(duì)其建議不理不睬,讓他意識(shí)到“和平之手段無(wú)可復(fù)施”,開(kāi)始走上革命道路。1894年,孫中山成立興中會(huì),提出了“驅(qū)除韃虜,恢復(fù)中華,創(chuàng)立合眾政府”的革命綱領(lǐng),希冀“亟拯救斯民于水火,切扶大廈之將傾,庶我子子孫孫,或免奴隸于他族”[2](P19)?！罢衽d中華”就成為了他的革命初心。

為“振興中華”,孫中山在革命的道路上矢志不渝、奮勇前行,領(lǐng)導(dǎo)和發(fā)動(dòng)了十次武裝起義,皆以失敗告終,但他愈挫愈奮,繼續(xù)前進(jìn)。1911年10月,武昌起義爆發(fā),全國(guó)響應(yīng),清王朝土崩瓦解,史稱“辛亥革命”。辛亥革命推翻了滿清王朝,終結(jié)了中國(guó)兩千多年的封建君主專制制度,創(chuàng)建了民主共和國(guó),為中國(guó)的進(jìn)步打開(kāi)了閘門,走出了“振興中華”的歷史性一步。

2、天下為公的人生信條。中華民國(guó)建立后,孫中山把他對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由民主的向往付之于政治實(shí)踐。1912年3月,近代中國(guó)第一部真正合乎現(xiàn)代法治精神的憲法——《中華民國(guó)臨時(shí)約法》頒布?！杜R時(shí)約法》鮮明地指出,國(guó)家主權(quán)屬于全體國(guó)民,人人享有自由、平等的權(quán)利,無(wú)種族、階級(jí)及宗教之區(qū)別。這是中國(guó)第一次將“主權(quán)在民”用法律的形式固定下來(lái)。此后,民主共和意識(shí)在中國(guó)深入人心。為制約袁世凱的獨(dú)裁統(tǒng)治,孫中山接連進(jìn)行了二次革命、護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng)。袁世凱死后,北洋政府拒絕恢復(fù)《臨時(shí)約法》,為捍衛(wèi)天下為公的理念,孫中山又進(jìn)行了護(hù)法運(yùn)動(dòng)。自1915年起,國(guó)民政府頒布了包含政治、經(jīng)濟(jì)、文化、司法等法令、章程、規(guī)定等共390余件。在建立國(guó)家制度和法令的同時(shí),民眾的參政議政意識(shí)被激發(fā),民權(quán)彌張,民意彌達(dá),平等自由之風(fēng)興起,新政黨、新社團(tuán)紛紛成立,新刊物、新報(bào)紙如雨后春筍涌現(xiàn),中國(guó)社會(huì)出現(xiàn)了從未有過(guò)的民主、自由的新風(fēng)尚。

3、振興實(shí)業(yè)的制度設(shè)計(jì)。人類最基本的生存需要是物質(zhì)生活,物質(zhì)建設(shè)在社會(huì)建設(shè)中不可或缺。國(guó)家要興旺,社會(huì)要發(fā)展,民族要振興,人民要幸福,都必須振興實(shí)業(yè)。實(shí)業(yè)是指社會(huì)經(jīng)濟(jì)的各個(gè)部門,除主要的農(nóng)、工、商以外,還包括交通、礦業(yè)等。近代中國(guó)之所以民窮財(cái)盡,是因?yàn)橹袊?guó)實(shí)業(yè)不發(fā)達(dá),產(chǎn)品缺乏競(jìng)爭(zhēng)力,導(dǎo)致在對(duì)外貿(mào)易中“外貿(mào)之入口超于土貨之出口”[3](P133),因此,振興實(shí)業(yè)是積貧積弱的中國(guó)發(fā)展壯大的唯一出路。

為振興實(shí)業(yè),1917年至1918年,孫中山先后撰寫《會(huì)議通則》《實(shí)業(yè)計(jì)劃》和《孫文學(xué)說(shuō)》三部著作,后合編為《建國(guó)方略》,從國(guó)際大背景下謀劃中國(guó)的建設(shè),全面系統(tǒng)地規(guī)劃國(guó)家民族的經(jīng)濟(jì)建設(shè)藍(lán)圖。孫中山在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中對(duì)如何發(fā)展實(shí)業(yè)、進(jìn)行物質(zhì)建設(shè),確立了“大方針”與“大政策”。孫中山提出對(duì)于“個(gè)人企業(yè)”的運(yùn)行和發(fā)展,國(guó)家必須制定嚴(yán)格的法律來(lái)保護(hù),實(shí)業(yè)的發(fā)達(dá)一定要有良好的經(jīng)濟(jì)秩序和社會(huì)環(huán)境,“今欲利便個(gè)人企業(yè)之發(fā)達(dá)于中國(guó),則從來(lái)所行之自殺的稅制應(yīng)即廢止,紊亂之貨幣立需改良,而各種官吏的障礙必當(dāng)排去;尤須輔之以利便交通”[4](P79)。對(duì)于涉及國(guó)計(jì)民生的重大事業(yè),必須國(guó)家經(jīng)營(yíng),要防止資本壟斷。國(guó)家要優(yōu)先發(fā)展交通運(yùn)輸業(yè),要重視鐵路、水道、港口的修治。在孫中山的推動(dòng)下,近代中國(guó)民族工業(yè)得到快速發(fā)展,其中棉紡織、化工、機(jī)械等新型企業(yè)一一創(chuàng)辦。1912年至1919年是中國(guó)近代工業(yè)化的高潮時(shí)期,1913年全國(guó)工廠只有618家,而1920年發(fā)展到1759家。

(二)為革命理想敢于奮斗、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神

獻(xiàn)身精神是指為實(shí)現(xiàn)理想和目標(biāo)甘愿犧牲個(gè)人利益甚至獻(xiàn)出自己生命的一種精神。辛亥革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)志士為了國(guó)家獨(dú)立和民族振興,以慷慨激昂的言論和壯懷激烈的行動(dòng)投身于反清革命事業(yè)之中,表現(xiàn)出敢于奮斗、敢于犧牲的獻(xiàn)身精神,豐富了民族精神的內(nèi)涵。其精神主要表現(xiàn)在不顧個(gè)人生死、摒棄功名利祿和對(duì)革命理想的執(zhí)著追求等方面。

“拼將十萬(wàn)頭顱血,須把乾坤力挽回”是辛亥志士們獻(xiàn)身精神的真實(shí)寫照。黃花崗起義之前,很多愛(ài)國(guó)志士都抱著必死的決心,義無(wú)反顧報(bào)名參加敢死隊(duì),給親人寫下一封封絕命書?！捌湟环N為主義而革命之熱烈,實(shí)不知利害死生為何事也?！盵5](P123)方聲洞為救國(guó),毅然參加了黃花崗起義,年僅25歲英勇就義,他給父親寫下的訣別書流傳千古。林覺(jué)民在參加黃花崗起義前給妻子寫下的《與妻書》更是成了千古絕唱。秋瑾曾在給朋友的信中說(shuō):“成敗雖未可知,然茍留此未死之余生……已置生命不顧,即不獲成功,而死亦不悔也。”[6](P47)

民族生死存亡關(guān)頭,愛(ài)國(guó)志士們拋棄功名利祿,投身于革命斗爭(zhēng)中。徐錫麟作為光復(fù)會(huì)的領(lǐng)導(dǎo)人之一,為掩護(hù)革命活動(dòng)謀得了官職,但他沒(méi)有貪圖權(quán)力背叛革命,組織起義失敗被捕,慘遭殺害。他在就義前說(shuō):“功名富貴,非所樂(lè)意,今日得死,死亦無(wú)憾。”[7]在黃花崗起義中李德山被捕,即將臨刑犧牲時(shí)說(shuō):“大丈夫?yàn)閲?guó)捐軀,分內(nèi)事也。我豈不能致富貴者,特不能如汝輩認(rèn)賊作父,不知羞恥耳!”[8](P168)

推翻封建專制統(tǒng)治,實(shí)現(xiàn)民主共和,是辛亥志士們畢生追求的革命理想。面對(duì)嚴(yán)刑逼供和百般折磨,志士們不曾畏懼和退縮。禹之謨是湖南革命黨人,在1906年6月萍瀏醴起義前被捕,清朝官員對(duì)其嚴(yán)刑逼供,“始以針刺爪甲,君不怯。繼倒懸之,熏椒煙于口鼻,君仍無(wú)語(yǔ)。自燒烙鐵,烙君肉……斷君指,割君舌,求死不得,身無(wú)完膚”[8](P205)。他在就義前手寫絕命詞,拇指雖斷,字跡仍完好如初,反動(dòng)統(tǒng)治者沒(méi)能從禹之謨口中得到任何一點(diǎn)革命黨人活動(dòng)的真實(shí)情況,這種對(duì)于革命理想的執(zhí)著追求與日月長(zhǎng)存。

辛亥革命取得的勝利來(lái)之不易,志士們?yōu)閷?shí)現(xiàn)民主革命的勝利拋頭顱、灑熱血。他們勇敢地直面困難,舍身取義,為國(guó)捐軀的精神激勵(lì)了無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)青年投身于民主革命道路。

(三)順應(yīng)時(shí)代潮流、變法圖強(qiáng)的創(chuàng)新精神

中華民族是一個(gè)飽經(jīng)憂患的民族,幾千年來(lái)中華民族歷經(jīng)劫難而不衰,屢遭外族入侵而未亡,不斷地繁衍、發(fā)展、壯大,不滿足于現(xiàn)狀和不斷變革進(jìn)取的創(chuàng)新精神是其內(nèi)在密碼。孫中山曾說(shuō):“順應(yīng)世界之潮流,采擇最新之理想?！盵3](P225)從和平改良到武裝反清,從獨(dú)創(chuàng)三民主義到重釋三民主義,從依靠一派軍閥打倒另一派軍閥到聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗,孫中山思想始終與時(shí)俱進(jìn),體現(xiàn)了強(qiáng)烈的創(chuàng)新精神。

1、從和平改良到武裝反清。孫中山將中國(guó)的進(jìn)步和世界的進(jìn)步聯(lián)系起來(lái),考察西方的經(jīng)濟(jì)、政治、社會(huì)和文化,并結(jié)合中國(guó)的國(guó)情思考中國(guó)富強(qiáng)之策。中法戰(zhàn)爭(zhēng)后,孫中山在《上李鴻章書》中提到要向西方學(xué)習(xí)政治、經(jīng)濟(jì)、科學(xué)技術(shù)等,希望李鴻章可以采納改良建議,但其主張被譏諷為書生之見(jiàn)。他猛然清醒過(guò)來(lái),意識(shí)到局部的溫和的改革是無(wú)望的,必須走革命的道路,推翻腐朽的清政府,建立民主共和國(guó),中國(guó)社會(huì)才有希望。孫中山順應(yīng)時(shí)代潮流,不斷尋求進(jìn)步,打破了幾千年封建專制主義皇權(quán)至上的思想禁錮,在中國(guó)大地上舉起了武裝反清的旗幟,建立了中國(guó)第一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó)。

2、從舊三民主義到新三民主義。孫中山博采眾長(zhǎng)、順應(yīng)時(shí)代潮流,從舊三民主義轉(zhuǎn)變到新三民主義是其尋找救國(guó)良方的卓越識(shí)見(jiàn)。舊三民主義的局限性在于民族主義沒(méi)有鮮明的反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容;民權(quán)主義只是一種資產(chǎn)階級(jí)的精英民主,忽略了底層民眾的民主權(quán)利;民生主義缺乏可操作性,平均地權(quán)并不能滿足廣大農(nóng)民對(duì)土地的要求。舊三民主義的不足和捍衛(wèi)民主共和斗爭(zhēng)的一再失敗,孫中山認(rèn)識(shí)到救國(guó)必須尋求新的“藥方”和新的力量。十月革命的勝利讓孫中山燃起信心,在共產(chǎn)國(guó)際和中國(guó)共產(chǎn)黨的影響幫助下,孫中山的思想發(fā)生了深刻變化,在國(guó)民黨一大提出了三大政策,重新解釋了三民主義,舊三民主義發(fā)展到了新三民主義。新三民主義的民族主義提出了鮮明的反對(duì)帝國(guó)主義的內(nèi)容,民權(quán)主義強(qiáng)調(diào)“民權(quán)為一般人所共有,非少數(shù)人所得而私也”,民生主義則在平均地權(quán)的基礎(chǔ)上增加了“節(jié)制資本”和“耕者有其田”的思想。

3、從依靠軍閥反對(duì)軍閥到聯(lián)合世界平等待我之民族奮斗。孫中山在反復(fù)遭遇軍閥背叛后,思想出現(xiàn)躍升。辛亥革命后袁世凱專制獨(dú)裁,宋教仁被刺殺,黃興病故,朱執(zhí)信遇害,國(guó)民黨在這一時(shí)期遭到重創(chuàng)。孫中山為挽救民主共和,毅然出擊,號(hào)召各地革命黨人起義和地方政府獨(dú)立,先后領(lǐng)導(dǎo)了二次革命和護(hù)國(guó)運(yùn)動(dòng),給袁世凱專制獨(dú)裁統(tǒng)治以重大打擊,并最終推翻了袁世凱政府?？稍绖P統(tǒng)治推翻后,軍閥們擁兵自重,后來(lái)的兩次護(hù)法運(yùn)動(dòng)也重復(fù)了這樣的結(jié)局。孫中山深刻意識(shí)到南北軍閥都是一丘之貉,都是帝國(guó)主義統(tǒng)治中國(guó)的工具,都是封建勢(shì)力的代表。中國(guó)要進(jìn)步,不能依靠封建軍閥,也不能依靠軍閥背后的帝國(guó)主義力量。俄國(guó)十月革命的勝利,讓孫中山看到了蘇俄社會(huì)主義道路的正確性,五四運(yùn)動(dòng)的爆發(fā)、中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生、中國(guó)工人運(yùn)動(dòng)的蓬勃興起讓他認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)及其先鋒隊(duì)——中國(guó)共產(chǎn)黨力量的強(qiáng)大,在共產(chǎn)國(guó)際、蘇俄和中國(guó)共產(chǎn)黨的支持和幫助下,孫中山思想發(fā)生了巨變,深刻認(rèn)識(shí)到民眾力量的重要性,深刻認(rèn)識(shí)到世界局勢(shì)的復(fù)雜性和中國(guó)革命的特殊性,開(kāi)始改組國(guó)民黨,在國(guó)民黨一大上確立了“聯(lián)俄、聯(lián)共、扶助農(nóng)工”三大政策,在最后遺囑上,都殷殷囑托革命同志“聯(lián)合世界上平等待我之民族共同奮斗”。

(四)融合中西、放眼世界的開(kāi)放精神

一個(gè)國(guó)家,一個(gè)民族,只有開(kāi)放,才能文明互鑒,才能取長(zhǎng)補(bǔ)短,才能興旺發(fā)達(dá)?！伴_(kāi)放帶來(lái)進(jìn)步,封閉必然落后?！毙梁ブ臼總兙哂絮r明的開(kāi)放意識(shí),孫中山就曾說(shuō)過(guò):“必須使我們的國(guó)家對(duì)歐洲文明采取開(kāi)放態(tài)度?！盵2](P86)他談及封閉的后果:“世界潮流浩浩湯湯,順之者昌,逆之者亡?！盵9]孫中山的開(kāi)放思想為中國(guó)改革開(kāi)放和中國(guó)式現(xiàn)代化提供了非常深厚的思想資源。

1、融合中西的博大胸懷。孫中山具有博大的胸懷,為早日結(jié)束戰(zhàn)爭(zhēng),減少人民的傷亡,可以主動(dòng)辭讓“讓多少英雄競(jìng)折腰”的臨時(shí)大總統(tǒng)之位?！疤煜聻楣笔菍O中山的人生信條。他的天下超越了狹隘的民族,而上升到了世界大同。他認(rèn)為民族主義是世界主義的基礎(chǔ),被壓迫的民族只有首先恢復(fù)民族的自由平等,然后“才配得上講世界主義”,也就是把本國(guó)的民族解放擴(kuò)大為實(shí)現(xiàn)整個(gè)人類解放的世界主義。在文化上,孫中山也不是保守主義者,而是善于從中國(guó)傳統(tǒng)文化和西方進(jìn)步文化中汲取精華,推陳出新。他的三民主義思想既有對(duì)中國(guó)古代民本思想、大同理想智慧的吸收,也有對(duì)西方自由民主思想的發(fā)揮。其中,民權(quán)主義參考了盧梭的“天賦人權(quán)”思想,五權(quán)憲法借鑒了孟德斯鳩的“三權(quán)分立”說(shuō),民生主義采納了約翰·穆勒等人的地租理論和亨利·喬治的土地“單一稅”理論。

2、獨(dú)具特色的開(kāi)放式現(xiàn)代化。孫中山認(rèn)為中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化,振興經(jīng)濟(jì),必須打開(kāi)國(guó)門,實(shí)行開(kāi)放,引進(jìn)人才。1894年孫中山在《上李鴻章書》中明確提出了現(xiàn)代化的救國(guó)方案,借用外國(guó)人才和購(gòu)買外國(guó)機(jī)器效仿學(xué)習(xí),顯示他已有對(duì)外開(kāi)放的意念。武昌起義后,孫中山明確提出必須以開(kāi)放政策來(lái)建設(shè)國(guó)家,在民國(guó)初年多次講話中,他反復(fù)強(qiáng)調(diào)為建設(shè)富強(qiáng)國(guó)家,要“全行開(kāi)放”。1912年10月,孫中山將“門戶開(kāi)放主義”作為基本國(guó)策。

開(kāi)放主義不是讓外國(guó)政府和商人在中國(guó)為所欲為,而是在主權(quán)不受侵犯,在中國(guó)法律允許的條件下,允許外國(guó)人來(lái)中國(guó)投資。孫中山的“開(kāi)放主義”強(qiáng)調(diào)國(guó)家獨(dú)立為前提,同列強(qiáng)強(qiáng)加給中國(guó)的“門戶開(kāi)放”政策有本質(zhì)上的不同,他在《實(shí)業(yè)計(jì)劃》中提出:“惟發(fā)展之權(quán),操之在我則存,操之在人則亡……”[10](P248)為確保開(kāi)放中保障國(guó)家主權(quán)完整,孫中山提出兩大措施即掌握海關(guān)大權(quán)和訂立合約。

(五)平均地權(quán)、節(jié)制資本的民生理想

民生好壞決定國(guó)運(yùn)昌衰,決定民心向背,古今中外,概莫能外。財(cái)富“共享”即均富原則是孫中山民生主義的核心思想。孫中山借鑒傳統(tǒng)儒家的“均富”與“民本”思想,吸取歐美財(cái)富分配不均和社會(huì)嚴(yán)重不公的教訓(xùn),期盼在中國(guó)實(shí)現(xiàn)其民生理想。

辛亥革命時(shí)期,革命志士同情人民,關(guān)心勞苦群眾,孫中山曾說(shuō):“三民主義是為人民而設(shè)的,是為人民求幸福的?！盵11](P177)中國(guó)傳統(tǒng)的民本思想在辛亥革命時(shí)期有了新的詮釋,即為實(shí)現(xiàn)財(cái)富共享、人民均富的民生主義,為此,孫中山構(gòu)想了具體的實(shí)施方案——“平均地權(quán)”。具體便是“凡屬于生利之土地,鐵路收歸國(guó)有,不為一、二資本家所壟斷漁利”,旨在通過(guò)對(duì)土地的“公有”以防止由私人壟斷帶來(lái)的貧富不均。

平均地權(quán)是孫中山民生主義兩大經(jīng)濟(jì)綱領(lǐng)之一,其目的是變革舊的土地制度,用征收地價(jià)稅和土地增價(jià)歸公的辦法,實(shí)現(xiàn)“土地國(guó)有”,消除地主從地租及地價(jià)增漲中獲得暴利的可能性。平均地權(quán)的措施有四條:第一核定地價(jià),第二照價(jià)征稅,第三照價(jià)收買,第四漲價(jià)歸國(guó)。平均地權(quán)就是要遏制工商業(yè)發(fā)達(dá)后土地漲價(jià)而出現(xiàn)貧富尖銳對(duì)立的社會(huì)問(wèn)題,蘊(yùn)含著孫中山為大多數(shù)人謀幸福的宗旨。孫中山將“平均地權(quán)”當(dāng)作是“社會(huì)革命”的旗幟,在當(dāng)時(shí)發(fā)揮了積極的作用。

為實(shí)現(xiàn)均富,孫中山不僅著眼于防止土地的私人壟斷,還警惕資本的私人壟斷,故提出“節(jié)制資本”?！肮?jié)制資本”是孫中山借鑒馬克思的“資本公有”的思路提出的,其中“發(fā)達(dá)國(guó)家資本”是首要任務(wù)?！鞍l(fā)達(dá)”指的是通過(guò)國(guó)家的權(quán)力對(duì)影響國(guó)家民生的大資本收歸國(guó)有,使得國(guó)家具有所有權(quán)和經(jīng)營(yíng)權(quán)。孫中山期待未來(lái)社會(huì)能以資本的國(guó)有代替資本的私人壟斷。私人資本的“節(jié)制”就是“限制”,即不允許私人資本過(guò)多,不允許私人資本無(wú)序擴(kuò)張?jiān)斐蓧艛?。?dāng)然,孫中山的“節(jié)制”并非“消滅”,反而要在不允許大的私人資本存在的條件下,采取措施對(duì)中小企業(yè)加以扶植和保護(hù),使其快速發(fā)展。因此,孫中山的“節(jié)制資本”實(shí)質(zhì)是倡導(dǎo)多種經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)的發(fā)展模式,形成“發(fā)達(dá)”與“節(jié)制”辯證統(tǒng)一的良性運(yùn)行,從而實(shí)現(xiàn)均富的民生主義。

二、辛亥革命精神的當(dāng)代價(jià)值

(一)辛亥革命精神是中華民族精神的重要組成

“偉大民族精神是我們前進(jìn)的根本力量。”[12]民族精神對(duì)于民族的生存延續(xù)、國(guó)家的繁榮興旺和社會(huì)的和諧穩(wěn)定具有極為重要的功能,概括來(lái)說(shuō)有以下三點(diǎn):精神支柱的功能、凝聚力量的功能、精神激勵(lì)的功能。正是在民族精神的激勵(lì)和支撐下,革命者們義無(wú)反顧地踏上民主革命之路,為中華民族的獨(dú)立富強(qiáng)前仆后繼、一往無(wú)前。

辛亥革命時(shí)期,無(wú)數(shù)愛(ài)國(guó)志士們形成了以憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神,為革命理想奮斗犧牲的獻(xiàn)身精神,順應(yīng)時(shí)代潮流、變法圖強(qiáng)的創(chuàng)新精神,融合中西、放眼世界的開(kāi)放精神,平均地權(quán)、節(jié)制資本的民生理想為特征的辛亥革命精神。辛亥革命精神的形成與中華民族精神的傳承培育密不可分,是中華民族精神在辛亥革命時(shí)期的愛(ài)國(guó)志士身上的忠實(shí)體現(xiàn)和典型體現(xiàn)。近代以來(lái),為實(shí)現(xiàn)振興中華的偉大理想,孫中山等辛亥志士們推翻了兩千多年的封建帝制,建立資產(chǎn)階級(jí)民主共和國(guó),這一切的奮斗、犧牲、流血、創(chuàng)造歸結(jié)起來(lái)都是革命志士們所闡釋的民族精神內(nèi)涵在辛亥革命時(shí)期的集中體現(xiàn)。辛亥革命精神作為中華民族精神的重要組成,其革命事跡、革命成果都離不開(kāi)中華民族精神的影響,同時(shí),豐富了民族精神,賦予了民族精神時(shí)代價(jià)值。

(二)辛亥革命精神是增強(qiáng)文化自信的力量源泉

文運(yùn)與國(guó)運(yùn)相牽,文脈同國(guó)脈相連。黨的十九大報(bào)告將堅(jiān)定文化自信提升到一個(gè)新的戰(zhàn)略高度,提出“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量”[13],并認(rèn)為堅(jiān)定文化自信必須推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展,繼承革命文化,發(fā)展社會(huì)主義先進(jìn)文化,不斷鑄就中華文化新輝煌,建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)。辛亥革命精神為增強(qiáng)文化自信提供了其獨(dú)特的存在價(jià)值。

辛亥革命精神是以孫中山為首的革命志士在革命實(shí)踐過(guò)程中,在特定的歷史時(shí)期和特殊的歷史環(huán)境下形成的,集中體現(xiàn)了辛亥志士們的意志品質(zhì)、思想道德、理想抱負(fù)等一系列優(yōu)良傳統(tǒng)和革命風(fēng)范。深入研究辛亥革命精神對(duì)于堅(jiān)定文化自信具有重要的當(dāng)代價(jià)值和實(shí)踐意義。

辛亥革命精神是一筆寶貴的精神財(cái)富和豐富的政治資源,其中反抗舊制度、建立新制度的紅色底蘊(yùn)為孕育紅色文化、堅(jiān)定文化自信提供了沃土,為中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造人民向往的幸福生活奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。辛亥志士們留下的創(chuàng)新、進(jìn)取、愛(ài)國(guó)、為民的優(yōu)良傳統(tǒng)是激勵(lì)我們永遠(yuǎn)前進(jìn)的寶貴精神遺產(chǎn)。

從“普天之下,莫非王土;率土之濱,莫非王臣”的封建世襲王朝到“主權(quán)在民”的中華民國(guó)再到今天“人民當(dāng)家作主”的中華人民共和國(guó),新時(shí)代賡續(xù)發(fā)展辛亥革命精神,有利于發(fā)展國(guó)民教育,提高人民民族自信心和民族認(rèn)同感,也是對(duì)中國(guó)文化的重構(gòu)和提振。

(三)辛亥革命精神是近代中國(guó)紅色道德記憶的重要代表

習(xí)近平總書記指出:“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等,可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪,可以為治國(guó)理政提供有益啟示,也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容,我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng),賦予其新的涵義?！盵14]道德記憶是人類社會(huì)所特有的現(xiàn)象,是人類構(gòu)建意義世界或者價(jià)值世界所特有的社會(huì)屬性,從某種角度來(lái)說(shuō),沒(méi)有道德記憶就不可能有人類道德的產(chǎn)生,更不會(huì)有其傳承和發(fā)展。

近代中國(guó)紅色道德記憶是鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)以來(lái)愛(ài)國(guó)志士在革命道路中展現(xiàn)的道德準(zhǔn)則、道德思想、道德實(shí)踐、道德人物等在人們頭腦中留下的印象。近代中國(guó)紅色道德記憶蘊(yùn)含著鮮明的革命性,區(qū)別于舊中國(guó)道德記憶,具有鮮明的革命意識(shí),凝結(jié)著無(wú)數(shù)中華兒女救亡圖存的愛(ài)國(guó)情懷。辛亥革命時(shí)期,革命志士為實(shí)現(xiàn)革命理想進(jìn)行了艱苦卓絕的斗爭(zhēng),以憂國(guó)憂民的愛(ài)國(guó)主義精神、敢于流血犧牲的獻(xiàn)身精神與滿清政府頑強(qiáng)抵抗,在這一過(guò)程中形成的辛亥革命精神為近代中國(guó)紅色道德記憶涂抹了鮮明的革命底色。近代紅色道德記憶不是抽象的而是具體的,是一代又一代革命志士道德楷模的記憶、道德事跡的記憶,是無(wú)數(shù)鮮活的革命英雄的形象。辛亥革命志士如林覺(jué)民、方聲洞、秋瑾等,是近代中國(guó)紅色道德記憶的重要形象。辛亥革命精神不僅成為近代中國(guó)紅色道德記憶的重要內(nèi)容,也是近代中國(guó)紅色道德記憶的重要代表和典型象征。

歷史因銘記而永恒,精神因傳承而不滅。“我們紀(jì)念辛亥革命,最重要的就是挖掘和弘揚(yáng)辛亥革命精神,因?yàn)樾梁ジ锩顚氋F的就是辛亥革命精神。辛亥革命給中國(guó)、亞洲乃至世界帶來(lái)的是一筆很寶貴的遺產(chǎn)?！盵15](P374)辛亥革命精神是一種能夠穿越時(shí)空、具有磅礴力量和永恒教育價(jià)值的重要紅色精神資源。為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng),我們必須緬懷孫中山和辛亥志士們?yōu)槊褡逭衽d而赴湯蹈火的革命事跡;堅(jiān)持學(xué)習(xí)孫中山和辛亥志士們克服阻力,不畏艱險(xiǎn),堅(jiān)定志向,一往無(wú)前的精神,將辛亥革命精神不斷傳承、弘揚(yáng)、發(fā)展和創(chuàng)新。