朱林國

我們談及詩歌批評家、理論家或是詩人的詩學觀念的時候，不可回避的是對“主體性”的探討和深入把握。然而，對于一個不為時光遮望眼、睿智和聰慧暗藏在思想性和行文實踐中的虔誠的敬畏者和跋涉者而言，中國當代詩歌界的著名學院派詩歌批評家、理論家、詩人——孫曉婭，的的確確可以稱得上是一個不可多得的獨特性存在。她在多年辛勤耕耘的詩學努力中，富有見地地將極具女性特質(zhì)而又獨特鮮明的主體性闡釋，自覺融匯于潛移默化和酣暢淋漓的一體化表達之中，既揚起了開放的詩學姿態(tài)和敏銳的藝術(shù)思索，又在細微之處留下其閉環(huán)研究的嚴謹與縝密。無論是研究中國現(xiàn)當代文學，還是情有獨鐘且默默堅持的詩歌創(chuàng)作和研究，她視野的國際化邊界和表達的溫婉式流露，都內(nèi)化于對自己詩學建構(gòu)和治學追求的內(nèi)涵把握。孫曉婭詩學品格的自然和真摯，在情感與理性的碰撞之中交匯，給人至真至善的審美體驗。這正如法國著名文藝理論家布封先生在《論風格》中所說過的名言：“風格即人?！睂嶋H上，在曉婭老師這里，個人風格和詩學品格，早已與深藏在她內(nèi)心深處的敬畏與信仰渾然天成般融為一體，與她一以貫之的詩歌創(chuàng)作實踐和詩學學養(yǎng)的深厚積淀，有著密不可分的聯(lián)系。

縱觀中國新詩百年發(fā)展的歷史，我們不難發(fā)現(xiàn)，在中國新詩史上，胡適、劉半農(nóng)、郭沫若、聞一多、徐志摩、穆木天、戴望舒、鄭敏、袁可嘉等一批詩史留名的現(xiàn)代詩人，用自身的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論建樹傳遞著充滿智慧的詩學精髓。中國當代的一批著名詩人也在詩歌創(chuàng)作的同時，不斷進行著自我對詩歌本質(zhì)內(nèi)涵與外延、詩人主體與社會萬象、精神生態(tài)與現(xiàn)實世界的深入思索，在詩歌創(chuàng)作和詩學內(nèi)涵生成的過程中，形成自己的詩學風格。值得一提的是，在學院派詩歌寫作的場域里，深耕多年的詩人孫曉婭，在經(jīng)過詩歌創(chuàng)作、詩歌理論研究和詩學精髓的沉淀之后，走向了多層面、深層次交互式融合的綜合場域。她深度研究了“七月派”詩人牛漢先生的詩歌藝術(shù)，著有《跋涉的夢游者——牛漢詩歌研究》《無法遺忘的精神家園——論牛漢詩歌創(chuàng)作與俄羅斯文藝的關(guān)系》等文，小到形成詩歌的意象要素，大到詩人作品的藝術(shù)價值和重要的文學史意義，以及不可小覷的世界性影響，都鞭辟入里，盡顯詩人智慧和藝術(shù)真諦。她潛心求學，在智慧詩學中，形成了詩學主體闡釋的情志追求與精妙表達，既“言之有象”，又“目之有形”，而后“感會于心”，以至于“影響于人”。

作為一位當代詩人，特別是當代躬耕于學院范疇的女性詩人，孫曉婭詩學建構(gòu)的知識基礎(chǔ)和認知底蘊是牢固而深厚的。雖然學術(shù)研究的浮泛和躁動不可避免，她卻從不將商品社會和消費主義思潮膨脹下的浮躁氣息，以及詩學研究中難以回避的傲慢與偏見，混入到自己的詩學觀念和主體性實踐之中。在她的詩學文章中，我們清晰可見的是曉婭虔敬的治學態(tài)度、扎實的史料基礎(chǔ)、縝密的思維邏輯和話語表達上的精準與智慧，盡顯冷靜而又沉穩(wěn)。從《論牛漢20世紀50年代初期的詩歌創(chuàng)作》《謝冰瑩與〈黃河〉月刊》等文章中可以看出，曉婭在處理詩歌史料和進行詩歌理論研究和詩學實踐時的精細與縝密。研究中的有理有據(jù)，呈現(xiàn)時的準確無誤，奠定了她堅實的詩學研究與史料研究兼?zhèn)涞难芯刻厣?。在此基礎(chǔ)之上，孫曉婭的詩歌評論也是完成得獨特精妙，可圈可點又不可復制。

仔細分析孫曉婭的詩歌研究不難發(fā)現(xiàn)，她對女性詩歌研究領(lǐng)域的傾心關(guān)注，是情懷的彰顯和表露。對于女性詩歌研究，曉婭不僅身體力行地組織主持女性詩歌論壇，還專門深度撰文，以其飽滿的女性特質(zhì)和母性化的藝術(shù)關(guān)懷，研究女性詩人的性別意識、主體性自覺、思想觸動和認知取向以及創(chuàng)作技法和寫作路徑、詩歌史意義和社會價值等重要內(nèi)容。她借助于“首都師范大學駐校詩人制度”的優(yōu)勢，近距離地跟中外女詩人開展廣泛交流，還在出國開展學術(shù)訪問的時間段內(nèi)，關(guān)注國際詩壇女性詩人們的創(chuàng)作和思維，和詩學思想。在中日女詩人交流活動中，曉婭溫婉而智慧的思想性表達，引發(fā)了群體性共鳴，使女詩人們達成了普遍性共識。

除此之外，在新詩教育研究方面，孫曉婭也是傾心力于之內(nèi)，融大愛于其中。作為詩歌藝術(shù)的研究者和對詩歌教育傾注博愛之心的鉆研者，她始終沒有忘記自己身上肩負的詩學使命以及新詩教育與傳播方面的責任。在新詩教育研究中，曉婭特別注重詩學精神的倡導。在《構(gòu)建當代漢語詩歌精神》的詩學論述中，她提到了漢語詩歌精神的核心要義，這主要體現(xiàn)在詩人的精神、民族的精神、“民胞物與”的探索融合精神、世界視野下的創(chuàng)造與求索精神和博大包容的藝術(shù)空間精神。在此承載下，她生成了新詩教學新理念的構(gòu)想與實踐，與此同時，她發(fā)表的《新詩的思維術(shù)——新詩教學的改進策略》，以及《再談問題與方法——當前大學課堂新詩教育的幾點思考》等文，分別以不同的視角開展對新詩教育問題的研究，為新詩研究提供了某種現(xiàn)實性和可操作性的基礎(chǔ)參照。曉婭的詩學邏輯清晰，分析角度獨特，內(nèi)涵鮮明，不僅融情寓理，還有較大的啟發(fā)意義。

考察孫曉婭的詩學建樹，除了上述論述之外，不得不提的還有她對詩歌現(xiàn)場的研究。在詩歌現(xiàn)場的研究中，曉婭似乎以一個詩歌場域之外的新聞記者的視角，讓筆墨與情感共舞，讓主體性在詩歌的聲音和讀者的期待共鳴之中獲得在場的意義，及時傳遞、傳播詩歌作品內(nèi)在藝術(shù)現(xiàn)場的精華和外在詩歌現(xiàn)場的獨特，既能夠深入詩歌現(xiàn)場的本質(zhì)規(guī)律，又不乏經(jīng)典性理論的闡釋與發(fā)現(xiàn)。在瑞典著名詩人托馬斯·特朗斯特羅姆獲得2011年諾貝爾文學獎之時，她特別推出了《詩歌創(chuàng)作的持續(xù)與創(chuàng)新——以諾貝爾文學獎獲得者托馬斯·特朗斯特羅姆為例》的論述，深度探討其詩歌的藝術(shù)特點和對后工業(yè)時代詩歌處境的反思。她用喚醒與穿越，向廣大讀者講述了托馬斯·特朗斯特羅姆詩歌的神韻和存在的風骨。在關(guān)注到新世紀以來中國當代散文詩的創(chuàng)作這一內(nèi)容時，她不僅傾注詩學洞察力和敏銳力，編纂《新世紀十年散文詩選》，還撰寫理論文章《21世紀，散文詩的新紀元》，及時捕捉詩歌現(xiàn)場的多種現(xiàn)象?！拔覀儭鄙⑽脑娙旱某霈F(xiàn)，引起了曉婭的審慎和考量，她將其作為一種個案現(xiàn)象，進行持續(xù)的深度研究。在《嵌入與疏離——林莽詩歌創(chuàng)作理念與路徑研究》一文里，曉婭的詩學研究指向也是別具一格，特別注重詩人創(chuàng)作的內(nèi)在詩歌現(xiàn)場這一關(guān)鍵內(nèi)核，她在文章里談到：“林莽的詩歌寫作與詩歌活動始終是當代漢語詩壇鮮明的在場映像，主動卻并非刻意地嵌入了當代詩歌發(fā)展史?！边@種內(nèi)外兼修的詩學實踐，也離不開她對詩人們筆下的“公共空間”和“私人空間”之間內(nèi)質(zhì)書寫的精細化思考。

實際上，孫曉婭的詩學智慧伴隨著多年的詩歌創(chuàng)作和詩歌理論建設(shè)而存在，早已不是一個簡單的話題，在開放與閉環(huán)之間，形成了無處不在的主體闡釋詩學，既兼收并蓄又獨具匠心。詩學品質(zhì)的純正和內(nèi)涵上的思想性追求，始終是其持之以恒的動力，她的表達實踐也是溫婉式的。作為當代詩歌界的學術(shù)之花，她傳承、發(fā)展、傳播著詩學精華，所呈現(xiàn)的是難能可貴的特質(zhì)和姿態(tài)。