文/圖：杜怡蒙 副教授 貴州民族大學(xué)美術(shù)學(xué)院

侗族聚族而居，一直延續(xù)著氏族制度時(shí)代血緣本位的居住格局，是以一代宗姓或以之為主的若干家庭集居而成的民居村落。位于黔東南地區(qū)的侗族，在自然環(huán)境和歷史發(fā)展的共同影響下，形成了特有的村寨建筑風(fēng)貌、地理地貌、自然環(huán)境特色以及人文特色和社會(huì)風(fēng)貌，擁有著豐富的文化內(nèi)涵。但是，隨著經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，現(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，黔東南侗族地區(qū)也逃脫不了時(shí)代的浪潮，很多特色鮮明的村落遭到了嚴(yán)重?fù)p壞，甚至消逝。

一、黔東南侗族建筑瀕危狀況分析

1.自然災(zāi)害與侗族建筑保護(hù)

黔東南侗族干欄式建筑是在貴州西南高原上獨(dú)特的自然和地理環(huán)境下所產(chǎn)生的建筑形態(tài)，取材于杉木，具有通風(fēng)好、防蟲止獸、便于糧食存放等優(yōu)點(diǎn)。但其也具有一定的弊端，因?yàn)槟静娜菀兹紵?，火?zāi)是黔東南侗族傳統(tǒng)村落建筑最大的隱患。村寨一旦發(fā)生火災(zāi)，如同滅頂之災(zāi)，一個(gè)數(shù)百年的傳統(tǒng)聚落瞬間便會(huì)消逝在火海而變成廢墟。在侗寨到處可見“防火防電”“避免火災(zāi)”的宣傳標(biāo)語，侗族村寨對(duì)于整個(gè)村寨防火工作很重視。雖然如此，通過史料和新聞媒體報(bào)道，可知侗族傳統(tǒng)村寨火災(zāi)也時(shí)有發(fā)生。

2.人的需求與建筑營造之間的矛盾

隨著城鎮(zhèn)化的速度加快，大批的侗族青年走出村寨走進(jìn)大城市務(wù)工，由于受到了都市文化的浸染，這些年輕人對(duì)于城市中的鋼筋混凝土的房子更加向往。當(dāng)前，侗族村寨就出現(xiàn)了這樣的局面：大批的外出打工者回家鄉(xiāng)建房，這些年輕人紛紛把老房子推倒，然后在原地基上改建新的磚房。通過筆者大量的田野考察，走進(jìn)黔東南侗族村寨，發(fā)現(xiàn)在民居的建筑風(fēng)格上，已經(jīng)看不出侗族的明顯建筑特色?，F(xiàn)在黔東南侗族地區(qū)很多村寨木房子都被拆除，正在施工的工地?zé)峄鸪?，猶如一個(gè)布滿鋼筋水泥的大工地?？偟内厔?shì)是，磚木、磚混結(jié)構(gòu)的建筑取代了干欄式木制結(jié)構(gòu)的建筑，尤其在人口密集度比較大的集鎮(zhèn)中心和商業(yè)區(qū)兩側(cè)，幾乎已經(jīng)全部是磚混結(jié)構(gòu)的建筑，與漢族地區(qū)的集鎮(zhèn)幾乎沒有區(qū)別?，F(xiàn)代化是社會(huì)發(fā)展的必然趨勢(shì)，黔東南侗族地區(qū)也逃脫不了時(shí)代的浪潮。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷加快，文化變遷的速度也在加快，這也是文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。在這樣的文化背景下，侗族建筑發(fā)生衍變是必然的、不可阻擋的。曾經(jīng)作為侗族先民的一種守望著他們的鄉(xiāng)土、世世代代居住的干欄式的居所，正在發(fā)生著衍化、變遷。建筑作為侗族文化的一種生命表現(xiàn)形式，從來不會(huì)孤立存在，它總是要和周圍的環(huán)境與其他文化發(fā)生關(guān)系、進(jìn)行碰觸，如果建筑形態(tài)發(fā)生改變，這就導(dǎo)致文化結(jié)構(gòu)發(fā)生變化。通過黎平縣水口鎮(zhèn)勝利侗寨2015年和2023年的對(duì)比圖，我們可以看出，僅四年時(shí)間村寨的面貌已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化。

隨著人民群眾生活水平不斷提高，居住條件不斷改善，侗族地區(qū)出現(xiàn)了新型民族風(fēng)格建筑。一些村寨修建了二至三層的磚混結(jié)構(gòu)住房，有的建筑一層為磚混結(jié)構(gòu)，二、三層為木質(zhì)結(jié)構(gòu)。伴隨著旅游業(yè)的發(fā)展，農(nóng)村出現(xiàn)了眾多“農(nóng)家樂”旅游消費(fèi)場(chǎng)所建筑，這些建筑在保持民族風(fēng)格特點(diǎn)的基礎(chǔ)上，與現(xiàn)代建筑結(jié)構(gòu)相結(jié)合，形成了既有濃郁的民族特色，又有現(xiàn)代氣息的新型民居建筑。

黎平縣勝利侗寨2015年全景

目前，侗族村寨的民居建筑因沒有進(jìn)行統(tǒng)一規(guī)劃，造成建筑物雜亂無章，缺乏系統(tǒng)性，這是侗族村寨建筑環(huán)境的基本現(xiàn)狀。怎樣才能在建筑的整體規(guī)劃上加強(qiáng)引導(dǎo)，做到既能滿足當(dāng)前人們的生活需求，又能實(shí)現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展，這一點(diǎn)十分關(guān)鍵，對(duì)自然生態(tài)的保護(hù)以及傳統(tǒng)文化的繼承有著非常重要的作用。當(dāng)前主要問題是，亟需針對(duì)侗族鄉(xiāng)土建筑的保護(hù)進(jìn)行科學(xué)分析，基于文化傳承的理念，對(duì)侗族建筑的可持續(xù)發(fā)展探索路徑，并有針對(duì)性地基于地理環(huán)境特點(diǎn)，對(duì)鄉(xiāng)土建筑的文化藝術(shù)延伸進(jìn)行具體的規(guī)劃設(shè)計(jì)。

3.建筑技藝傳承的危機(jī)

通過筆者多年的田野考察發(fā)現(xiàn)，侗族建筑的營造技藝出現(xiàn)了斷層的局面，民間掌墨師出現(xiàn)嚴(yán)重的老齡化現(xiàn)象，掌墨師的年齡大多為50歲以上，最大的有80多歲高齡，甚至有的已經(jīng)離世。隨著現(xiàn)代社會(huì)城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加劇，很多年輕人更愿意走向大城市去“討生活”，不愿意再學(xué)習(xí)這種古老的侗族建筑技藝。因此，這種口傳身教的傳統(tǒng)技藝面臨著失傳的風(fēng)險(xiǎn)。如果再不進(jìn)行傳承和保護(hù)，這一寶貴的建筑技藝、侗族智慧的結(jié)晶可能會(huì)完全消逝。因此，保護(hù)侗族建筑文化，傳承侗族建筑營造技藝已經(jīng)迫在眉睫，刻不容緩。

4.過度的旅游開發(fā)對(duì)侗族傳統(tǒng)文化的擠壓

當(dāng)前，在侗族建筑保護(hù)中存在著一定的誤區(qū)，一些地方政府談到對(duì)侗族建筑聚落的保護(hù)時(shí)，首先強(qiáng)調(diào)的就是它的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，而忽視了對(duì)于侗族整個(gè)文化空間的保護(hù)。旅游業(yè)以及民族文化產(chǎn)業(yè)以一種“粗暴的”方式占據(jù)侗族村落，筆者進(jìn)入已經(jīng)被旅游開發(fā)的傳統(tǒng)村寨時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)這樣的一個(gè)問題：侗族傳統(tǒng)的祭薩歲、侗戲、賽蘆笙等文化活動(dòng)是被割裂開的。在一些景區(qū)，侗族的大歌、舞蹈、蘆笙都被當(dāng)作一種舞臺(tái)演出的形式，表演者都是一些專業(yè)性演員，與侗族的本源文化相差甚遠(yuǎn)。一些侗族的文化和審美被分解和重組，早已失去了它原來的味道。我們會(huì)在侗族景區(qū)發(fā)現(xiàn)這樣一種現(xiàn)象，即侗族文化被旅游公司簡化和包裝之后，大部分村寨村民把自己的房屋租出去，自己搬離村寨，只剩下鼓樓、大歌和表演，在這種旅游業(yè)的沖擊下，侗族文化一點(diǎn)點(diǎn)被削弱。我們所聽到的侗族大歌已不再是從田野里和山谷中生成的“靈魂的歌唱”，而是一種受過科班訓(xùn)練的一些程序化、概念化的展演匯報(bào)。我們所看到的鼓樓，由于沒有侗族文化空間的支撐，顯得特別的寂靜，曾經(jīng)在侗族鼓樓里休憩、暢談、話世界的寨老們已經(jīng)不見身影，唯獨(dú)可以看到的場(chǎng)景，是導(dǎo)游帶著一批批游客對(duì)鼓樓進(jìn)行概念化解讀。這種居住方式的消解，只剩下作為鼓樓的建筑，意義何在？脫離了原有社會(huì)文化的侗族景區(qū)聚落，已經(jīng)喪失了文化意義，變成了一個(gè)靜止的、凝固的侗族文化展示窗口。

黎平縣勝利侗寨2023年現(xiàn)狀一隅

二、黔東南侗族建筑保護(hù)現(xiàn)狀分析

1.文物保護(hù)模式

2004年，貴州省人民政府頒布修訂的《貴州省文物保護(hù)管理辦法》，2005年頒布《貴州省文物保護(hù)條例》，對(duì)于省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位進(jìn)行立法保護(hù)，如增沖鼓樓、高仟鼓樓、宰俄鼓樓、高近古戲臺(tái)等均被列為文物重點(diǎn)保護(hù)單位。

2.法律法規(guī)保護(hù)模式

2017年8月3日，貴州省第十二屆人民代表大會(huì)常務(wù)委員會(huì)第二十次會(huì)議通過《貴州省傳統(tǒng)村落保護(hù)和發(fā)展條例》，為侗族傳統(tǒng)村落的保護(hù)提供法律依據(jù)。

3.文化生態(tài)博物館保護(hù)模式

通過筆者的實(shí)地田野調(diào)研工作，發(fā)現(xiàn)目前黔東南侗族地區(qū)文化生態(tài)博物館主要有堂安侗族生態(tài)博物館、地捫侗族人文生態(tài)博物館。2000年9月5日，中挪奧斯陸協(xié)議正式確定建立堂安侗族生態(tài)博物館，納入中挪文化合作項(xiàng)目——貴州生態(tài)博物館群之一。2004年，在堂安建立侗族生態(tài)博物館資料信息中心，對(duì)民族傳統(tǒng)文化的本質(zhì)特征及發(fā)展過程進(jìn)行記憶保護(hù)，使獨(dú)特的侗族建筑營造技藝文化遺產(chǎn)的傳承人模式和侗族建筑遺產(chǎn)在動(dòng)態(tài)的社會(huì)發(fā)展中得以傳承、延續(xù)和發(fā)展。地捫侗族人文生態(tài)博物館于2005年1月成立。一條溪流從地捫寨中穿過，所以鼓樓和風(fēng)雨橋很有特色。據(jù)負(fù)責(zé)人稱，地捫侗族人文生態(tài)博物館是一個(gè)特定的何族村落文化生態(tài)保護(hù)區(qū)，覆蓋15個(gè)村、46個(gè)自然村落，地理面積172平方公里，由民間發(fā)起創(chuàng)建，屬于社區(qū)居民共同擁有，是中國第一座民辦生態(tài)博物館。截至2010年12月，地捫侗族人文生態(tài)博物館已經(jīng)與多家國內(nèi)外高校和研究機(jī)構(gòu)建立了合作關(guān)系，對(duì)當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)自然和人文生態(tài)資源進(jìn)行調(diào)查、記錄和研究。同時(shí)，與地方政府合作促進(jìn)實(shí)現(xiàn)“鄉(xiāng)村文化和生態(tài)保護(hù)”和“百首侗歌侗戲傳承計(jì)劃”，在當(dāng)?shù)囟ㄆ陂_展生態(tài)環(huán)境保護(hù)教育和當(dāng)?shù)匚幕z產(chǎn)傳承活動(dòng)。

4.非遺傳承人保護(hù)模式

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是廣大人民群眾在歷史上創(chuàng)造的、世代傳承的多種文化式樣，與其持有者的生產(chǎn)、生活密切相關(guān)，是各族群眾對(duì)自然、社會(huì)及其自我認(rèn)知的體現(xiàn)，反映了他們的生活狀態(tài)、世界觀和價(jià)值觀。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是具有民族記憶的代表性民間文化遺產(chǎn)，是民族文化的活化石。近年來，黔東南侗族木構(gòu)建筑營造技藝國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一項(xiàng)，是由貴州省黎平縣文化館申報(bào)的“侗族木構(gòu)建筑營造技藝”，該項(xiàng)目2008年列入第二批國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。國家級(jí)和省級(jí)侗族木構(gòu)建筑營造技藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人各一人。其中，楊光錦，貴州省從江縣高增鄉(xiāng)人，侗族，男，出生于1943年6月，被列為國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人；陸文禮，黎平縣肇興鄉(xiāng)紀(jì)堂上寨村五組，侗族，男，出生于1940年3月，貴州省第二批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目代表性傳承人。

5.黔東南傳統(tǒng)村落數(shù)字博物館

2017中國傳統(tǒng)村落黔東南峰會(huì)的成功舉辦，以“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開發(fā)、共享”五大新發(fā)展理念為引領(lǐng)，積極實(shí)施“鄉(xiāng)村振興”戰(zhàn)略，探索傳統(tǒng)村落活態(tài)傳承新模式，開發(fā)傳統(tǒng)村落數(shù)位博物館，結(jié)合大數(shù)據(jù)成果，充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)、信息、新媒體等數(shù)字化手段。峰會(huì)以村落概況傳統(tǒng)建筑、民族文化、村志族譜、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)等為引導(dǎo)，通過虛擬技術(shù)、視頻、音頻、圖文資料，建設(shè)啟用集權(quán)威性、知識(shí)性、趣味性、實(shí)用性一體，打造“美麗中國鄉(xiāng)土文化”數(shù)字化載體，開啟“鄉(xiāng)愁”學(xué)術(shù)交流，提供互動(dòng)體驗(yàn)社區(qū)與旅游信息服務(wù)，搶救、修復(fù)古村落與優(yōu)秀歷史文化。這次峰會(huì)為黔東南傳統(tǒng)村落保護(hù)搭建了一個(gè)全景式在線視窗，傳統(tǒng)村落數(shù)位博物館展示了傳統(tǒng)村落燦爛的農(nóng)耕文化，呼吁社會(huì)各界對(duì)黔東南地區(qū)傳統(tǒng)村落的保護(hù)貢獻(xiàn)一份力量，為世界了解黔東南乃至貴州搭建了新的文明視窗。實(shí)現(xiàn)了百姓富裕與生態(tài)美的有機(jī)統(tǒng)一，以數(shù)字博物館為核心，打造集傳統(tǒng)村落文化傳遞、學(xué)術(shù)交流、村落旅游、村落交流、振興鄉(xiāng)村建設(shè)的村落信息服各平臺(tái)“寨游網(wǎng)”，建設(shè)開發(fā)村落旅游，村落商城運(yùn)用，實(shí)現(xiàn)信息資料商業(yè)化價(jià)值，開設(shè)民生扶持板塊，互聯(lián)網(wǎng)愛心公益應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)信息資料政用、民用雙贏發(fā)展。黔東南傳統(tǒng)村落的信息化應(yīng)用，開啟了傳統(tǒng)村落保護(hù)與合理利用的新篇章，形成了傳統(tǒng)村落保護(hù)、傳承和發(fā)展的黔東南模式，創(chuàng)新發(fā)展讓守望鄉(xiāng)愁不留遺憾。

黎平縣地捫侗寨新型民居

三、保護(hù)路徑

1.侗族文化整體發(fā)展保護(hù)利用

侗族建筑藝術(shù)是侗族文化的標(biāo)志，但是，其保護(hù)和發(fā)展必須與侗族文化的整體發(fā)展緊密結(jié)合，只有將侗族建筑放置在整個(gè)侗族文化的大背景下，才能更好地認(rèn)識(shí)和理解它的文化內(nèi)涵，才能更好地使侗族建筑技藝文化在整個(gè)侗族文化獲得全方位的發(fā)展。在制度文化方面，侗族制度文化具有一定的特點(diǎn)，“款”組織文化的優(yōu)越性在于它不僅是血緣分的組織和制度，而且是地緣性的組織和制度，但它又不等于政權(quán)，表現(xiàn)出的社會(huì)維系功能是自發(fā)的，它的管理模式很類似于當(dāng)代的社區(qū)管理。這樣，侗款的現(xiàn)代價(jià)值開發(fā)，應(yīng)與社區(qū)管理結(jié)合起來，通過社區(qū)獲得現(xiàn)代變換而發(fā)揮其職能。社區(qū)管理也是現(xiàn)代人類學(xué)、社會(huì)學(xué)應(yīng)用研究的一個(gè)重要范疇，對(duì)于侗族制度文化在當(dāng)代的開發(fā)和運(yùn)用是十分有價(jià)值的。在藝術(shù)文化方面，侗族大歌、侗戲侗舞、侗錦侗繡、侗族建筑營造技藝等藝術(shù)文化豐富多彩，是人類文化的精華之一。侗族的這些文化藝術(shù)作品能夠久遠(yuǎn)留傳，關(guān)鍵的步驟是能否使這些侗族文化藝術(shù)經(jīng)典化，形成現(xiàn)代文化市場(chǎng)品牌，這樣才能產(chǎn)生新的生命活力，才能以現(xiàn)代藝術(shù)品牌的形式傳承與保留下來。

2.政府和群眾共同參與保護(hù)

只有鄉(xiāng)村振興與文化保護(hù)二者的平衡，才能達(dá)到可持續(xù)發(fā)展效果。說到底，二者的平衡就是經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的平衡，就是物質(zhì)文明和精神文明的平衡。筆者認(rèn)為這兩者的平衡，僅靠政府或者群眾都無法達(dá)到目的。政府規(guī)劃、立法的舉措得不到正確的實(shí)施，只能停留在紙上。故此，必須全體參與才能保護(hù)侗族建筑文化。貴州省各級(jí)政府對(duì)侗族建筑文化已經(jīng)制定多項(xiàng)法規(guī)和規(guī)章制度，作為保護(hù)傳統(tǒng)文化有效手段要做到全面、細(xì)化，在法律法規(guī)方面必須要填補(bǔ)法律漏洞，形成系統(tǒng)的、專門的古建筑文化保護(hù)機(jī)制。抓好政府立法的同時(shí)，還要利用侗族地區(qū)習(xí)慣法的約束，特別當(dāng)?shù)亓?xí)慣法對(duì)群眾影響更大、效果也明顯，所以保護(hù)建筑文化要利用好國家法和習(xí)慣法共同的作用。法律多元化利用的同時(shí)要抓好普法工作，作為當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)一級(jí)政府及村委會(huì)自治組織是普法的主體，他們?cè)谂c當(dāng)?shù)厝罕娊煌?、溝通方面，有更明顯的效果。

黔東南地區(qū)侗族建筑分布具有原真性、整體性的特點(diǎn)。如果這些侗族建筑聚落僅僅從單一保護(hù)的角度去考慮規(guī)劃的問題，會(huì)令這些建筑文化失去價(jià)值。對(duì)傳統(tǒng)建筑的保護(hù)必須納入政府的整體規(guī)劃中，從文化保護(hù)、經(jīng)濟(jì)發(fā)展、生態(tài)文化保護(hù)、社會(huì)發(fā)展等多方面進(jìn)行規(guī)劃。如果僅僅對(duì)單一某個(gè)村寨進(jìn)行規(guī)劃是不可取的。在實(shí)施古建筑保護(hù)的過程中，同時(shí)發(fā)展每個(gè)村寨或者某個(gè)地區(qū)的特色，還要顧及各個(gè)村寨或者地區(qū)的密切聯(lián)系。要注意其特色的保護(hù)，同時(shí)也要增強(qiáng)村寨與村寨之間的聯(lián)系，這些聯(lián)系包括交通方面的聯(lián)系、統(tǒng)籌規(guī)范的聯(lián)系、共同發(fā)展的聯(lián)系等等多個(gè)方面。這可以保證保護(hù)建筑文化與經(jīng)濟(jì)發(fā)展能夠同步進(jìn)行。

群眾是文化保護(hù)最直接的主體和參與者，群眾參與文化保護(hù)是最有效的方式之一。侗族建筑是個(gè)人所有或者集體所有，若對(duì)其進(jìn)行保護(hù)，首先所有者的保護(hù)最為重要，如果所有者隨意處理了自己的所有權(quán)，則失去了保護(hù)的作用。所以所有者對(duì)建筑文化的保護(hù)意識(shí)非常重要。政府必須在保護(hù)傳統(tǒng)侗族建筑文化中發(fā)揮領(lǐng)導(dǎo)作用，進(jìn)行總體規(guī)劃，整合資源，積極調(diào)動(dòng)社會(huì)各方面的積極性，加強(qiáng)對(duì)侗族建筑的保護(hù)和監(jiān)管。只有政府進(jìn)行有效的宣傳和監(jiān)管，并且積極引導(dǎo)號(hào)召群眾參與保護(hù)，才能對(duì)侗族建筑保護(hù)起到更好的效果。

3.“可持續(xù)發(fā)展”的黔東南侗族生態(tài)旅游模式

貴州有著“高原上的綠色喀斯特王國”的美稱，擁有富饒而美麗豐厚的生態(tài)環(huán)境。黔東南侗族地區(qū)神秘的民族文化和風(fēng)俗依然存在，有著古老的傳統(tǒng)生產(chǎn)生活方式。美麗的村落環(huán)境、熱情好客的侗族人民、傳統(tǒng)的干欄式建筑等，這些特有的標(biāo)簽?zāi)軌驖M足游客對(duì)原始和未開墾的傳統(tǒng)聚落生活的渴望。黔東南侗族地區(qū)文化資源保護(hù)的前提條件是開展可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)旅游。

黔東南侗族生態(tài)旅游資源的標(biāo)簽是顯而易見的，能夠?qū)崿F(xiàn)鄉(xiāng)村旅游可持續(xù)發(fā)展并且保持其生態(tài)旅游資源的優(yōu)勢(shì)。筆者認(rèn)為，可持續(xù)發(fā)展必須喚醒生態(tài)旅游的場(chǎng)所感，以老百姓為主導(dǎo)保護(hù)侗族傳統(tǒng)文化和生活習(xí)俗，避免旅游過度開發(fā)；恢復(fù)并建立獨(dú)特的生態(tài)系統(tǒng)。由于環(huán)境資源的不斷開發(fā)，自然環(huán)境如樹木、自然居留地和純凈水源，已經(jīng)遭到不同程度的破壞，在發(fā)展生態(tài)旅游基礎(chǔ)上提前謀劃生態(tài)環(huán)境保護(hù)，恢復(fù)破壞的、即將消失的自然資源；政府部門的工作人員在做群眾工作的過程中，加強(qiáng)民眾對(duì)于傳統(tǒng)村落保護(hù)的思想意識(shí)，做到“不忘傳統(tǒng)、守住最后的鄉(xiāng)愁”；做好傳統(tǒng)村落的垃圾回收、分類工作，為開展生態(tài)旅游奠定良好的基礎(chǔ)。

生態(tài)旅游是可持續(xù)發(fā)展的具體表現(xiàn)，應(yīng)當(dāng)遵循生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的協(xié)調(diào)發(fā)展。具體來說，既要發(fā)展旅游業(yè)又要實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)效益，首先要得到群眾的支持。我們應(yīng)該在注重經(jīng)濟(jì)效益的基礎(chǔ)上避免環(huán)境遭到破壞，追求環(huán)境的可持續(xù)性發(fā)展。生態(tài)、經(jīng)濟(jì)需要兩手抓，如果一味追求經(jīng)濟(jì)效益，不考慮生態(tài)環(huán)境，經(jīng)濟(jì)效益是短暫的，不可取的。經(jīng)濟(jì)效益一旦離開生態(tài)環(huán)境的發(fā)展是脆弱的、不可逆的，經(jīng)濟(jì)利益必須建立在生態(tài)平衡的基礎(chǔ)上。

黔東南侗族村落發(fā)展生態(tài)旅游具備自身的優(yōu)勢(shì)和先天條件。如何發(fā)展生態(tài)旅游還要考慮具體的操作方面，著重考慮生態(tài)和經(jīng)濟(jì)的和諧發(fā)展。與傳統(tǒng)旅游相比較，現(xiàn)代生態(tài)旅游的發(fā)展有所不同，例如生態(tài)旅游對(duì)基礎(chǔ)建設(shè)、交通條件、環(huán)境衛(wèi)生方面具有極高的要求和標(biāo)準(zhǔn)，特別是對(duì)生態(tài)環(huán)境的要求。傳統(tǒng)的大眾旅游雖然也提到了環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)效益三個(gè)方面的協(xié)調(diào)發(fā)展，但它只注重幾個(gè)利益之間的橫向關(guān)系和短、長期的縱向關(guān)系實(shí)踐辦法，而沒有考慮整體的布局和全面發(fā)展的特點(diǎn)。因此，發(fā)展生態(tài)旅游要在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，考慮發(fā)展的寬度和深度，也就是說，發(fā)展生態(tài)旅游要處理好橫向和縱向的關(guān)系。黔東南侗族地區(qū)應(yīng)當(dāng)將生態(tài)旅游的可持續(xù)發(fā)展作為發(fā)展目標(biāo)，以達(dá)到帶動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的目的。在可持續(xù)發(fā)展理論的指導(dǎo)下，尋求可持續(xù)發(fā)展方向與發(fā)展方法，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)保護(hù)的完美結(jié)合，這樣才能帶來長久的經(jīng)濟(jì)效益，并且實(shí)現(xiàn)生態(tài)旅游可持續(xù)性發(fā)展的目標(biāo)。

黔東南地區(qū)的侗族聚落不僅是作為一種空間樣式的存在，而且是一個(gè)完整的文化空間。因此，對(duì)于該地區(qū)建筑藝術(shù)的保護(hù)不能僅僅從單方面來進(jìn)行，而要對(duì)整體的聚落文化空間進(jìn)行全方位觀照。只有在國家鄉(xiāng)村振興的大背景下，才能實(shí)現(xiàn)黔東南侗族地區(qū)生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化的可持續(xù)性發(fā)展。