謝曉玲 李亞紅

2018年公布了《中共中央國(guó)務(wù)院關(guān)于實(shí)施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見(jiàn)》，其中生態(tài)振興是其核心內(nèi)容之一。在當(dāng)前鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下，傳統(tǒng)村落最初追求自然與人文、天道與人道完美交融的生態(tài)智慧不能忽略。目前史利莎等從文化和生態(tài)兩條線路解析傳統(tǒng)村落鄉(xiāng)土景觀空間，環(huán)境是文化形成的起點(diǎn)，而聚落是生態(tài)地理的載體[1]；陳曉菲等將文化生態(tài)學(xué)引入到舊城的修補(bǔ)與改造中，研究舊城文化生態(tài)空間特征及構(gòu)成要素[2]；還有部分學(xué)者將文化生態(tài)學(xué)運(yùn)用在傳統(tǒng)村落的空間優(yōu)化及文化旅游方面[3-4]。但對(duì)傳統(tǒng)村落中文化生態(tài)智慧的提煉與研究還比較薄弱及在鄉(xiāng)村的建設(shè)和發(fā)展過(guò)程中對(duì)文化生態(tài)智慧思想的應(yīng)用不夠。因此，本文將基于街亭村特有的魅力，著重就街亭村蘊(yùn)含的文化生態(tài)智慧進(jìn)行挖掘，并對(duì)傳統(tǒng)村落的保護(hù)和發(fā)展中應(yīng)如何實(shí)現(xiàn)文化生態(tài)智慧進(jìn)行研究。

1 街亭概況

1.1 區(qū)位

街亭村位于甘肅省天水市麥積區(qū)麥積鎮(zhèn)北，是渭水南道由東進(jìn)入秦州的門戶。街亭（別稱街子口）是至今保留歷史地名的村落之一。街亭村處于西秦嶺北觀龍山下，交匯在東柯河盡頭的南北支流的三角洲上，四面被山環(huán)繞，風(fēng)景秀美。街亭村距離市中心約有30km，距離風(fēng)景名勝麥積山約有15km，距離鎮(zhèn)區(qū)約13km（圖1）。

圖1 區(qū)位圖

1.2 公示認(rèn)定

街亭村為首批中國(guó)傳統(tǒng)村落，第六批中國(guó)歷史文化名村。街亭村相繼列入保護(hù)名錄，證實(shí)了街亭村有其珍貴的歷史文化和自然資源。因此，對(duì)街亭村空間格局的研究是很有必要性和代表性的。

2 文化生態(tài)視角下街亭村空間格局研究

2.1 街亭村自然環(huán)境格局

在街亭文化生態(tài)系統(tǒng)中，村落整體空間特色是體現(xiàn)村落整體意象的重要因素，是文化生態(tài)在空間格局上最初的外在形式，主要體現(xiàn)出街亭自然環(huán)境整體的結(jié)構(gòu)、面貌，在時(shí)間、空間維度中占據(jù)重要的位置。街亭村在山地區(qū)域環(huán)境內(nèi)生成。背靠秦嶺山脈，以山為屏，不僅滿足了村落內(nèi)的生存條件，而且具有很強(qiáng)的隱蔽性和防御性；地處渭河的上游，與水為鄰，是街亭古時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、空間格局演變的“觸媒點(diǎn)”，其文化生態(tài)重要性可想而知（圖2）。

圖2 街亭區(qū)域環(huán)境

（1）選址

一是選址要有利于村民的生活生存。環(huán)境形成初期，怎樣適應(yīng)并改造生存環(huán)境將是人們遇到的首要挑戰(zhàn)。而這樣的挑戰(zhàn)主要來(lái)源于位置、地形、河流、資源等自然地理狀況，這些自然環(huán)境因素共同構(gòu)成了這個(gè)區(qū)域能否成為一個(gè)村落的先天條件。古代中國(guó)以農(nóng)立國(guó)，農(nóng)耕是村落生存的命脈，首先考慮人類賴以生存的基礎(chǔ)——土地資源和水資源，土地資源與水資源的豐富程度不僅影響著村落發(fā)展的進(jìn)程，也是村落空間格局雛形的前提條件[5]，而街亭地勢(shì)平坦、土地資源豐富、土壤肥沃，非常適宜耕作，且地處軒轅溪與涇谷水交匯的三角洲上，水資源極其分豐富，保障了村落內(nèi)部生產(chǎn)生活用水。為了生存，人類不斷地認(rèn)識(shí)、辨析和利用環(huán)境，逐漸形成人類滿意的棲息地模式[6]。

二是選址注重交通通暢。交通便利、暢通是生存和發(fā)展的重要條件，是連接各個(gè)村落的重要紐帶，也是引導(dǎo)村落空間格局發(fā)展演變的重要形態(tài)，交通作為村落發(fā)展的主要?jiǎng)恿?，?duì)村落格局的形成和演變具有很強(qiáng)的引導(dǎo)作用。街亭地處渭河的上游，緊扼關(guān)隴，處于隴蜀古道的咽喉位置，是絲綢之路的必經(jīng)之地，也是北茶馬古道最北端的重要商貿(mào)通道，依托便利的交通，街亭逐漸發(fā)展成重要的商貿(mào)節(jié)點(diǎn)。

三是選址考慮防御性因素。受古代有關(guān)城市設(shè)計(jì)思想：“筑城以為君，造郭以守民”的影響，街亭選址形成“谷勢(shì)壁立”，深達(dá)數(shù)百米的渭河天塹地勢(shì)，成為關(guān)中進(jìn)入古秦州的東大門。由于這種險(xiǎn)峻的地理位置，在歷史上群雄角逐，戰(zhàn)事頻繁，使街亭成為連接關(guān)中、隴東南和巴蜀的交通、軍事咽喉。街亭村選址所體現(xiàn)出的防御性功能，現(xiàn)如今還保留一些古遺址，如觀龍山山頂現(xiàn)存20畝的平安堡，東城門文昌閣及西城門觀音閣。

在整個(gè)村落的選址方面，古人總結(jié)出“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水格局是較為典型并且不斷留存的，風(fēng)水是一種文化現(xiàn)象，有其深層次的人類生態(tài)和文化生態(tài)的含義[6]。街亭村的選址與當(dāng)?shù)氐淖匀患暗乩憝h(huán)境因素有緊密聯(lián)系，甚至起到?jīng)Q定性作用，根據(jù)街亭周邊的地形地貌分析，村落的地貌類型屬于丘陵，西邊背靠秦嶺山脈，街亭村被青龍山和白虎山左右?jiàn)A住，以險(xiǎn)峻的地勢(shì)形成天然的防御系統(tǒng)。從村落與河流關(guān)系來(lái)看，南河（從仙人崖流下來(lái)）和北河（從石門流下來(lái)）交匯在村落西邊形成二水環(huán)抱的獨(dú)特地貌，使街亭村處于兩條河流交匯的三角洲上，滿足當(dāng)?shù)鼐用窠煌吧鏃l件。古人“藏風(fēng)聚氣”的風(fēng)水學(xué)理念以及“天人合一”的哲學(xué)思想一直影響著街亭村的歷史格局，使之形成了人與自然的和諧統(tǒng)一，其豐富的山水環(huán)境成就了街亭村的文化內(nèi)涵（圖3）。

圖3 街亭山水關(guān)系

（2）形態(tài)演變

村落作為人類適應(yīng)性選擇的結(jié)果，也是人類文明的結(jié)晶，村落的形成深受同時(shí)代的地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)、文化等因素的影響，且不同時(shí)期空間形態(tài)的內(nèi)在規(guī)律對(duì)形態(tài)的演變及影響因素不同[7]。街亭村在不同時(shí)期因受自然、經(jīng)濟(jì)、文化等主體因素或多種因素的綜合影響，其形態(tài)演變主要分為三個(gè)階段（圖4）。

在中國(guó)傳統(tǒng)繪畫(huà)根基不算深厚的東北地區(qū)，經(jīng)過(guò)幾代畫(huà)家群體的艱苦努力，很好地完成了這些歷史課題，為時(shí)代作出自己的奉獻(xiàn)，并以此形成他們藝術(shù)創(chuàng)作的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。在東北畫(huà)家群之中，趙華勝屬于其中的中間一代，是一位很有實(shí)力的畫(huà)家，他對(duì)于當(dāng)代中國(guó)畫(huà)的貢獻(xiàn)主要在革命歷史畫(huà)和肖像畫(huà)方面。他也是一位優(yōu)秀的連環(huán)畫(huà)家，研究當(dāng)代中國(guó)人物畫(huà)的發(fā)展，絕不忽視或低估連環(huán)畫(huà)創(chuàng)作對(duì)豐富和提高筆墨表現(xiàn)技巧方面所具有的特殊作用。

圖4 街亭村落演變過(guò)程

村落最開(kāi)始的位置在現(xiàn)今村子的東南區(qū)域，村落選址背靠自然山體，處于兩河交匯的三角洲上，因受自然環(huán)境與風(fēng)水格局影響，適宜建設(shè)用地較少，民居布置為團(tuán)狀形態(tài)。

到了唐宋時(shí)期，居民因經(jīng)商而富裕，因富裕而住宅建院，這一時(shí)期便形成了小規(guī)模的城鎮(zhèn)形式，且有了東西南北貫通的“十”字形街道， 居民沿其呈網(wǎng)狀分布，與此同時(shí)，在適應(yīng)生態(tài)環(huán)境，遵循風(fēng)水理論及宗族關(guān)系的影響下形成防御性的城墻及可通車馬的城樓。

現(xiàn)今，由于防御性特征消退，原來(lái)起防御作用的城墻及南北兩座城門被毀壞。沒(méi)有了城墻的約束，村落逐漸向河兩邊擴(kuò)張，形成現(xiàn)有街亭村的格局——村內(nèi)平面尺度相對(duì)較大，跨河流散狀布局，注重與交通干道建立關(guān)聯(lián)。村落整體比較完整地呈明清建筑風(fēng)貌形式，商鋪店面體現(xiàn)出了街亭村歷史上的繁華，民居的精美建筑又體現(xiàn)出街亭村人民的智慧與修養(yǎng)。

2.2 街亭村營(yíng)建環(huán)境格局

在街亭文化生態(tài)系統(tǒng)中，其營(yíng)建格局是指構(gòu)成文化生態(tài)系統(tǒng)的骨架，對(duì)街亭空間文化生態(tài)系統(tǒng)具有決定性作用。街亭村以觀龍山下東城門為中軸線，“五行”布局，取陰陽(yáng)平衡，用“十”字型主街將村落分割，整體布局井然有序，四方互通，以古樹(shù)和古建形成的節(jié)點(diǎn)空間，具有統(tǒng)領(lǐng)空間、活化整個(gè)村落的作用。在其保護(hù)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)首先對(duì)街亭的“骨架”進(jìn)行保護(hù)，延續(xù)其傳統(tǒng)文化生態(tài)的整體性和系統(tǒng)性（圖5）。

圖5 街亭村五行布局

（1）街巷肌理

街亭呈正方形，東西南北四個(gè)街口建有四座雄偉壯觀的城門樓，樓下城門供行人車馬通行，用“十”字型主街將村內(nèi)分割，東西街長(zhǎng)400m有余，南北街長(zhǎng)300m有余，兩條主干道走向近乎直線，寬度近似，街寬9～13m，街道兩側(cè)建有明清至民國(guó)時(shí)期的以土木結(jié)構(gòu)為主的商棧、店鋪、民居等，建筑高度6m左右，高寬比例近似 1∶1.5，尺度適宜，給人以舒適、親切的感覺(jué)。當(dāng)?shù)厥芊宋幕挠绊戭H深，在村中多見(jiàn)與巷道成 45°夾角的院門，村落內(nèi)部的建筑“負(fù)陰抱陽(yáng)”，布局形式為坐北朝南，此種布局形式使村落能夠與自然環(huán)境有機(jī)結(jié)合。十字街是整個(gè)聚落的中心所在，也是風(fēng)水學(xué)中聚氣的位置，為保持街亭村空間格局持久穩(wěn)定起著重要作用（圖6）。

圖6 街亭十字街立面及D/H值

（2）節(jié)點(diǎn)空間

節(jié)點(diǎn)空間不但控制著整個(gè)內(nèi)部空間結(jié)構(gòu)的組織秩序，且對(duì)村落文化產(chǎn)生起著重要影響[8]。而古樹(shù)在村落空間中的分布一般契合風(fēng)水思想，在不同的場(chǎng)所中代表其自身獨(dú)特的場(chǎng)地屬性。街亭村現(xiàn)如今保存古樹(shù)十幾棵，其中最具代表性的是十字街交匯處樹(shù)齡約 1000年的國(guó)槐，圍繞這棵古樹(shù)形成的節(jié)點(diǎn)空間，在地理位置上屬于村落的中心，形成街亭日?；顒?dòng)的主要節(jié)點(diǎn)空間。崇福寺山上一株樹(shù)齡約1300年國(guó)槐，盡管并不是設(shè)計(jì)中的村落中心，但因古樹(shù)仿佛凝聚著千百年來(lái)文人墨客的崇高品質(zhì)，因此有著魔幻般的吸引力，不僅吸引游客到此觀賞，更多地融入了街亭村民對(duì)樹(shù)木精神的崇拜與文化信仰的傳承。古樹(shù)被賦予濃厚的文化韻味，隨之形成的節(jié)點(diǎn)空間很快發(fā)展成村內(nèi)比較有特色的空間（圖7）。

圖7 依托古樹(shù)形成的節(jié)點(diǎn)

依托古建筑形成的節(jié)點(diǎn)空間，由于該類建筑一般在高度上占據(jù)一定的優(yōu)勢(shì)，且建筑形制也較為特別，因此往往呈現(xiàn)出顯著的標(biāo)識(shí)性與引導(dǎo)作用[8]，是街亭文化生態(tài)系統(tǒng)網(wǎng)絡(luò)中重要的組成部分。這種古建節(jié)點(diǎn)空間與自然環(huán)境的形和勢(shì)相融合，形成視覺(jué)停頓或者聚焦之點(diǎn)，在空間上統(tǒng)攝全局。觀音閣與文昌閣是城門遺址，是村落街巷空間的起點(diǎn)，因與村內(nèi)主要道路相通，于是成為聯(lián)系村落內(nèi)外的重要節(jié)點(diǎn)，是村落格局中重要的空間形態(tài)。山陜會(huì)館雖不是街亭村中心位置的建筑，卻對(duì)整個(gè)村落具有很強(qiáng)的把控力，并與村落內(nèi)部多個(gè)方向的道路相通，加強(qiáng)村落向心凝聚力。文廟根據(jù)其功能屬性，在特定的時(shí)間點(diǎn)上形成容納人流的節(jié)點(diǎn)空間，因此文廟不斷在時(shí)空上碰撞融合，致使居民日常交往活動(dòng)漸漸頻繁，從而逐漸成為村民心中必不可少的社交活動(dòng)空間（圖8）。

圖8 依托古建形成的節(jié)點(diǎn)示意圖

2.3 街亭村社會(huì)環(huán)境的延續(xù)

村落社會(huì)環(huán)境的形成以一定時(shí)期內(nèi)社會(huì)生活的物質(zhì)作為載體，展現(xiàn)著獨(dú)特的地域文化，暗示著多樣化的歷史場(chǎng)景。在以宗族和血緣關(guān)系的傳統(tǒng)社會(huì)單元中，各不同宗族之間相對(duì)處于割裂狀態(tài)，他們之間因?yàn)槿狈贤蛄杭~帶的連接，很難維系和諧互助的鄰里、村鄰關(guān)系，不利于村落社會(huì)的整體性發(fā)展。而村落寺廟作為信仰的載體，恰好緩解了這個(gè)問(wèn)題，使生活在同一區(qū)域卻有著不同血緣宗族的人們因?yàn)楣餐拿耖g信仰集聚在一個(gè)特定的寺廟場(chǎng)所中，通過(guò)宗教祭祀活動(dòng)，促進(jìn)了村落社會(huì)內(nèi)部的團(tuán)結(jié)、融合和穩(wěn)定[9]。

街亭村因豐富的信仰關(guān)系而構(gòu)成其特殊的社會(huì)環(huán)境。街亭村內(nèi)分布著眾多的寺廟，整個(gè)村落內(nèi)部供奉著數(shù)量眾多且相對(duì)復(fù)雜的神靈塑像，有供奉佛教的觀音菩薩、釋迦摩尼，有供奉道教的財(cái)神、玉皇大帝，還有些供奉儒家圣人孔子及當(dāng)?shù)氐囊恍┟耖g神靈，甚至還有部分人信奉西方宗教基督教和天主教。這些神靈塑像分別分布在規(guī)模不盡相同的寺廟中，有的供奉在建筑面積較小的單體建筑中（如山陜會(huì)館、子美閣、天主教堂），有的則分布在建筑面積較大的建筑群中。位于街亭村東山山腰處的崇福寺廟觀群現(xiàn)由紀(jì)信祠、崇福寺、杏林觀三部分組成（圖9）。很顯然，街亭村內(nèi)的神靈構(gòu)成，綜合了東、西方多種宗教信仰中的因素，并由此形成了一個(gè)看似混合無(wú)序、但又相互協(xié)調(diào)的信仰體系，其特殊的宗教共存性及大眾化的普及性為整個(gè)鄉(xiāng)村社會(huì)帶來(lái)了多樣化和包容性的變化[9]，一座座寺廟將居民之間聯(lián)系起來(lái)，保證了街亭文化生態(tài)系統(tǒng)延續(xù)發(fā)展，進(jìn)而奠定了街亭村構(gòu)建和諧社會(huì)的基礎(chǔ)。

圖9 亭寺廟分布情況及崇福寺廟觀群

3 文化生態(tài)視角下街亭村空間格局保護(hù)與發(fā)展研究

街亭是古秦州的門戶，也是古時(shí)交通軍事咽喉、絲綢之路商貿(mào)集散地，擁有先天的自然環(huán)境優(yōu)勢(shì)[10]。街亭演變歷史悠久，眾多的歷史遺跡完好地保存著獨(dú)特的營(yíng)建格局和歷史風(fēng)貌。在軒轅文化、石窟文化等背景下，結(jié)合街亭內(nèi)部多元的宗教文化，這里形成了濃郁的人文氣息。發(fā)展到如今，街亭的保護(hù)價(jià)值就不言而喻了。但街亭村目前整體也存在建設(shè)用地盲目新增、無(wú)序建設(shè)現(xiàn)象出現(xiàn)、文脈信息逐漸模糊等問(wèn)題，因此對(duì)街亭的保護(hù)及發(fā)展已迫在眉睫了。

3.1 空間格局保護(hù)與規(guī)劃控制

街亭村空間格局總體保護(hù)策略是分層次保護(hù)整個(gè)文化生態(tài)，即宏觀—村域山水自然基底、中觀—街巷整體布局和微觀—重要節(jié)點(diǎn)空間，與環(huán)境協(xié)調(diào)區(qū)、建設(shè)控制區(qū)和核心保護(hù)區(qū)相對(duì)應(yīng)（圖10）。保護(hù)兩河及觀龍山的生態(tài)格局環(huán)境，協(xié)調(diào)控制與傳統(tǒng)村落保護(hù)相違背的現(xiàn)代化建設(shè)矛盾。

圖10 街亭文化生態(tài)保護(hù)區(qū)劃圖

宏觀保護(hù)要求：村域山水基地包括沿南北兩河形成的的濱河路景觀帶及依托觀龍山形成的秀麗自然景觀。整治河岸衛(wèi)生環(huán)境，協(xié)調(diào)村落與河道景觀風(fēng)貌，增加街頭綠地和親水空間，增添居民生活品味；加強(qiáng)觀龍山山體立體綠化層次，把已經(jīng)毀壞的山體植被重新育種，達(dá)到整體整治修復(fù)山水景觀風(fēng)貌的目的。

中觀保護(hù)要求：街巷整體布局主要包括街巷肌理及村落整體建筑風(fēng)貌。保護(hù)整體風(fēng)貌相互協(xié)調(diào)，禁止破壞整體風(fēng)貌的建設(shè)活動(dòng)，建筑以坡屋頂木制結(jié)構(gòu)為主，建筑高度控制在三層及以下，對(duì)質(zhì)量差但年代久遠(yuǎn)的的建筑，在不改變總體特征的前提下，對(duì)其內(nèi)部空間進(jìn)行劃分和裝飾，以滿足現(xiàn)代居住生活的需求。控制傳統(tǒng)街巷空間尺度，對(duì)于阻礙交通的亂搭建構(gòu)筑物進(jìn)行清理，疏通內(nèi)部交通中的斷頭路，形成次級(jí)街巷環(huán)路，保證內(nèi)部交通需求，也避免機(jī)動(dòng)車對(duì)原有街道路面的損壞。

微觀保護(hù)要求：重要節(jié)點(diǎn)空間主要包括五行布局上的重要建筑及崇福寺、山陜會(huì)館、古民居等。在五行布局節(jié)點(diǎn)上新建現(xiàn)代化建筑予以拆除，重要節(jié)點(diǎn)空間上的建筑往往是年代久遠(yuǎn)的建筑，對(duì)其進(jìn)行改造時(shí)應(yīng)嚴(yán)格執(zhí)行保護(hù)規(guī)定，外觀、色彩、高度、體量都應(yīng)與保護(hù)對(duì)象相協(xié)調(diào)；民居院落空間維持原貌，對(duì)已舍棄不住的民居院落，進(jìn)行改造活化成公共空間。

3.2 街亭發(fā)展策略

街亭是典型的理想聚落模式，與中國(guó)傳統(tǒng)理想風(fēng)水模式相契合，逐漸發(fā)展成一套實(shí)現(xiàn)綜合自然地理穩(wěn)定的生態(tài)文化適應(yīng)機(jī)制[1]。研究和分析傳統(tǒng)村落的生長(zhǎng)環(huán)境，挖掘其中蘊(yùn)含的文化生態(tài)理念，對(duì)于認(rèn)識(shí)、保護(hù)和發(fā)展傳統(tǒng)村落具有重要的意義。

（1）構(gòu)建文化綜合體

沿河濱水景觀是街亭自然環(huán)境與建設(shè)風(fēng)貌銜接過(guò)渡區(qū)，而觀龍山是以崇福寺為核心，形成街亭獨(dú)特的自然文化節(jié)點(diǎn)。利用街亭南北河濕地、南北山蘋(píng)果基地等綜合開(kāi)發(fā)，游客可以親身體驗(yàn)鄉(xiāng)村采摘的田園風(fēng)光，這樣可以實(shí)現(xiàn)與田園生活深層次互動(dòng)。另外設(shè)立互動(dòng)體驗(yàn)場(chǎng)景，突出文化特色與其認(rèn)同性，為街亭文化的延續(xù)提供良好的傳承平臺(tái)，如利用“街亭古戰(zhàn)場(chǎng)”的文化內(nèi)涵，構(gòu)建時(shí)空關(guān)聯(lián)性故事系列，重現(xiàn)給參觀者與使用者，以喚起歷史記憶；利用“崇福寺廟會(huì)”，融合多元宗教信仰及文化習(xí)俗，使其在長(zhǎng)期的演變磨合中形成穩(wěn)定和諧的社會(huì)關(guān)系。

（2）構(gòu)建立現(xiàn)代化治理智慧平臺(tái)

完善街亭各項(xiàng)檔案信息，建立數(shù)字博物館，加強(qiáng)鄉(xiāng)村信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，構(gòu)建鄉(xiāng)村治理大數(shù)據(jù)云平臺(tái)等方面來(lái)夯實(shí)鄉(xiāng)村大數(shù)據(jù)嵌入鄉(xiāng)村治理的軟件、硬件以及技術(shù)支撐，與國(guó)土空間“一張圖”實(shí)施監(jiān)督信息系統(tǒng)相匹配，為高效便捷的監(jiān)督管理提供一個(gè)專業(yè)的數(shù)據(jù)平臺(tái)。

結(jié)語(yǔ)

街亭整體與自然環(huán)境形成三角狀意象圖，以十字街為主體骨架五行布局是街亭的總體特點(diǎn)，多宗教宗教文化匯聚形成以宗教寺廟為聚落核心的聚居格局。街亭聚居環(huán)境中的天人合一的理念及宗教文化里樸實(shí)的生態(tài)觀將村落的保護(hù)和發(fā)展上升到道德和信仰的智慧層面，體現(xiàn)了協(xié)調(diào)人與自然和諧共處的整體觀，與此同時(shí)村落生態(tài)與文化在其發(fā)展演變中是相互影響、相互制約，通過(guò)這種雙重作用力互相持衡，形成一個(gè)復(fù)雜、動(dòng)態(tài)變化且穩(wěn)定的聚落文化生態(tài)系統(tǒng)（圖11）。研究和分析傳統(tǒng)村落的選址模式、營(yíng)建方式及運(yùn)營(yíng)模式，挖掘傳統(tǒng)村落中的文化生態(tài)學(xué)理念，對(duì)于辨析、保護(hù)和發(fā)展現(xiàn)代化傳統(tǒng)村落提供重要的指導(dǎo)作用。

圖11 街亭空間格局研究理論框架圖

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