徐碧輝

近年來，隨著國(guó)家的重視，審美教育被寫入國(guó)家發(fā)展的長(zhǎng)遠(yuǎn)規(guī)劃，由此在國(guó)內(nèi)也再度熱門起來。它不僅帶動(dòng)了藝術(shù)教育和藝術(shù)學(xué)學(xué)科的繁榮，而且在社會(huì)上掀起了“美育熱”。加上這些年來“國(guó)潮”興盛，美育于是成為學(xué)術(shù)界和社會(huì)層面的雙重“寵兒”，這也使我們的時(shí)代看上去成為一個(gè)“美”的時(shí)代。

這當(dāng)然是好事。但是在熱鬧的背后，有一個(gè)問題就是，當(dāng)人們?cè)谡劦矫烙蛘邔徝澜逃臅r(shí)候，往往把它等同于藝術(shù)教育，又把藝術(shù)教育等同于藝術(shù)技巧的培訓(xùn)。似乎唱唱歌、跳跳舞、彈彈琴、畫點(diǎn)畫，孩子就“美”了，就比別人家孩子起點(diǎn)高了。于是，各種“興趣班”大行其道。本來應(yīng)該是作為提高全民素質(zhì)，增強(qiáng)孩子們對(duì)生活、對(duì)生命、對(duì)美的敏感度和熱愛的審美教育，無形中成為一種枯燥無味的技巧訓(xùn)練，并且在本來就負(fù)擔(dān)非常重的孩子們的身上再壓上了一重大山，以興趣的名義扼殺興趣，以美育的名義扼殺孩子們對(duì)于美和藝術(shù)的愛和敏感性。

因此，我要跟大家聊一聊一個(gè)最基礎(chǔ)的概念，或者說一個(gè)最基本的問題，這就是：所謂審美教育，其真正的內(nèi)涵到底是什么？當(dāng)我們談到美育的時(shí)候，是否意味著灌輸給孩子們一些關(guān)于藝術(shù)的知識(shí)和技巧？除了藝術(shù)教育和適當(dāng)?shù)乃囆g(shù)訓(xùn)練，審美教育是否還有其他途徑和方式？

首先，我們要明確的是，審美教育跟藝術(shù)教育密切相關(guān)，但它絕對(duì)不能等同于藝術(shù)教育，更不能等同于藝術(shù)技巧的訓(xùn)練。其次，審美教育應(yīng)該是一個(gè)多維立體的系統(tǒng)，不但牽扯到基本的美學(xué)和藝術(shù)知識(shí)的傳授，也涉及對(duì)于審美趣味和藝術(shù)鑒賞力的培養(yǎng)，或者說是對(duì)于美的感受力，也就是通常所謂的形式感的培養(yǎng)，它還牽扯到人的情感和想象力，以及對(duì)于生命、時(shí)間、自然這些看似抽象、實(shí)則跟人的生存息息相關(guān)的概念的理解與領(lǐng)悟。

這樣看來，審美教育至少牽涉到五個(gè)方面：情感與想象；時(shí)間與生命；藝術(shù)創(chuàng)作與欣賞；形式感知力與造形能力；對(duì)自然之美的感受和欣賞能力。因此，我們將從五個(gè)方面來解析審美教育這一概念：第一，作為情感教育的審美教育；第二，作為生命教育的審美教育；第三，作為藝術(shù)教育的審美教育；第四，作為形式美感教育的審美教育；第五，作為自然教育的審美教育。

一、作為情感教育的審美教育

審美教育首先是一種情感教育。

為什么我們講審美教育首先要談到情感問題？為什么說審美教育首先是一種情感教育？這是因?yàn)?，人是感性的存在物。我們知道人是一種生物。人作為一種生物，它最基礎(chǔ)的心理是感性，或者說是欲望，是生理本能，這是一方面。但是另外一方面，人之所以為人，恰好在于人跟動(dòng)物有區(qū)別。古人常講人獸之別或人禽之別。孟子說：“人之所以異于禽獸者幾稀?！本褪钦f，人與禽獸的區(qū)別其實(shí)是很小的。不過是人有義，而禽獸無義。按照現(xiàn)代人的說法，人區(qū)別于動(dòng)物之處，人之所以成為人，是因?yàn)槿擞欣硇?。人能夠通過理性脫離動(dòng)物的本能，通過理性的融解、內(nèi)化、凝聚、積淀，讓一些動(dòng)物的本能積淀上社會(huì)的、現(xiàn)實(shí)的、理性的和歷史的因素，使人不再受動(dòng)物本能的支配。人通過這種理性的積淀來改造自己的心理結(jié)構(gòu)，使之成為人的心理，產(chǎn)生人性情感和人性能力。由此，人才能成為宇宙間最高貴的生物、最有智慧的生物。

既然人一方面有生物屬性，另外一方面有理性，人便總是常常會(huì)受到人的生理欲望的困擾。情感一方面關(guān)聯(lián)著欲望，另外一方面關(guān)聯(lián)著理性，它是人擺脫動(dòng)物性的本能欲望的控制而成為人的一個(gè)中介。所以一方面它難以駕馭，難以把握，但是另外一方面，我們又不得不去駕馭它，把握它。情感如果過于強(qiáng)烈，任其泛濫而不加控制，往往就會(huì)讓人做事沖動(dòng)魯莽，造成難以挽回的后果；如果人做什么事都以理性來考量，完全以功利得失心去支配人的行為，忽視人的情感需要，那么又會(huì)導(dǎo)致壓抑情感，把人變成“單向度的人”，變成機(jī)器人、工具人，變成無趣之人。因此情與理向來是哲學(xué)探討的一個(gè)永恒主題。李澤厚先生曾經(jīng)講過，美學(xué)最終的目的就是要建立“情本體”。他說，不是性，而是情，不是性本體，而是情本體，不是道德的形而上學(xué)，而是審美的形而上學(xué)，才是今日改弦更張的方向。情是性與欲的不同比例的配置和組合，從而不可能構(gòu)成某種固定的框架和體系或超越的本體。這個(gè)情本體即無本體，它已不再是傳統(tǒng)意義上的本體。也就是說，情本體并非脫離具體的生活情態(tài)，并非脫離人們的日常生活，在現(xiàn)實(shí)人生之外去尋求某種脫離現(xiàn)實(shí)的所謂“超越的境界”。在情本體看來，“超越”就在生活實(shí)踐中，就在具體的生活過程中。借用古人的話來說，人可以通過立德、立功和立言來達(dá)到“不朽”，實(shí)現(xiàn)“超越”。當(dāng)然，人也可以通過藝術(shù)活動(dòng)，通過創(chuàng)作和欣賞藝術(shù)而實(shí)現(xiàn)超越。莊子筆下的庖丁通過體悟“道”，通過熟練掌握牛的結(jié)構(gòu)，把殺牛這樣一種血淋淋的行為變成了一個(gè)富有音樂性和美感的活動(dòng)。這就是一種日常生活中的“超越”，一種現(xiàn)世的“超越”。

梁?jiǎn)⒊壬缭?00年前就把情感問題提到了一個(gè)前所未有的高度。他說，天下最神圣的莫過于情感。用理解來引導(dǎo)人，頂多能叫人知道哪件事，應(yīng)該做哪件事。用情感來激發(fā)人，就好像磁石吸鐵一般，有多大分量的磁，便引多大分量的鐵，絲毫容不得躲閃。所以情感這樣?xùn)|西可以說是一種催眠術(shù)，是人類一切動(dòng)作的原動(dòng)力。

可見，情感是人性中最微妙、最令人珍惜、最應(yīng)該認(rèn)真對(duì)待的因素，是人得天獨(dú)厚的能力。借用一個(gè)準(zhǔn)神學(xué)概念，情感是造物主對(duì)人這種生物所賜予的得天獨(dú)厚的屬性。當(dāng)然，有的動(dòng)物也有情感，但是唯有人能使他的情感達(dá)到極致化、精細(xì)化，唯有人能讓情感顯得如泣如訴，如歌如慕，讓人蕩氣回腸，一唱三嘆，感人肺腑。古往今來，藝術(shù)作品之所以能打動(dòng)人，之所以能夠穿越時(shí)間和空間，一代代地流傳下來，其中一個(gè)非常重要的原因，是因?yàn)檫@些藝術(shù)作品對(duì)人類的情感進(jìn)行了深入的發(fā)掘和仔細(xì)的辨析。它們把人類情感的喜悅、哀愁、憂傷、憤怒、向往、無奈等諸般情狀呈現(xiàn)得淋漓盡致，使得閱讀和欣賞這些作品的人有一種向往高貴的沖動(dòng)。這也是這些杰作對(duì)于人的德性的提升。所以好的作品不但引導(dǎo)人的情感走向深刻和高尚，往往還可以幫助人提升德行。

遺憾的是，在我們這個(gè)時(shí)代，人們的心靈變得越來越粗糙，心地變得越來越冷漠，與之相應(yīng)的是，情感也越來越走向粗糙，甚至粗鄙化。一個(gè)典型的表現(xiàn)是，一些原本在網(wǎng)絡(luò)上流行的語(yǔ)言，大量向日常生活和廟堂蔓延。當(dāng)然，我們知道，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言跟人們的日常生活密切相關(guān)。它生動(dòng)活潑，表現(xiàn)力強(qiáng)，具有鮮明的時(shí)代特色，緊扣時(shí)代生活。問題是，網(wǎng)絡(luò)語(yǔ)言往往良莠不齊，其中存在著大量的低俗粗鄙的用語(yǔ)?？梢哉f，一旦人們習(xí)慣于這類語(yǔ)言，不僅語(yǔ)言會(huì)變得越來越貧乏，而且心靈也會(huì)變得越來越粗糙，不知不覺中鑒賞力、理解力都慢慢下降。最后，人的情感與心理陷入粗陋的泥潭，成為一個(gè)“大醬缸”。

審美教育首先就是要使人學(xué)會(huì)辨別語(yǔ)言中的美與丑、高雅與低俗、文明與野蠻。舉個(gè)例子來說，我們都知道，印度詩(shī)人泰戈?duì)柕闹?shī)集《飛鳥集》在20世紀(jì)已經(jīng)被鄭振鐸先生翻譯為中文。鄭先生的譯文典雅蘊(yùn)藉，余味悠長(zhǎng)，既盡可能保留了英文原文的語(yǔ)感，又體現(xiàn)了中文的雅致與詩(shī)意。鄭譯的確可以說是英詩(shī)漢譯的經(jīng)典，人們至今還津津樂道。

但前幾年，有一位詩(shī)人重新翻譯了這本詩(shī)集，據(jù)說是更為接近原文。但真是這樣嗎？我們可以對(duì)照一下兩種譯文。

The world puts off its mask of vastness to its lover.

It becomes small as one song, as one kiss of the eternal.

鄭振鐸譯：

世界對(duì)著它的愛人，把它浩翰的面具揭下了。

它變小了，小如一首歌，小如一回永恒的接吻。

某詩(shī)人譯：

大千世界在情人面前解開褲襠

綿長(zhǎng)如舌吻

纖細(xì)如詩(shī)行

再看這一首：

The great earth makes herself hospitable with the help of the grass.

鄭振鐸譯：

大地借助于綠草，

顯出她自己的殷勤好客。

某詩(shī)人譯：

有了綠草

大地變得挺騷

最后再看一首：

The night kisses the fading day whispering to his ear，

“I am death, your mother.

I am to give you fresh birth.”

鄭振鐸譯：

夜與逝去的日子接吻，

輕輕地在他耳旁說道：

我是死，是你的母親。

我就要給你以新的生命。

某詩(shī)人譯：

白日將盡

夜晚呢喃

“我是死啊，

我是你媽，

我會(huì)給你新生噠?！?/p>

對(duì)比之下，高下立判。不是說一部作品有了中文翻譯且譯文口碑不錯(cuò)，后人就不能重新翻譯。但是如果重新翻譯，只是用一些粗俗甚至色情的言語(yǔ)，去代替原來蘊(yùn)藉雅致且準(zhǔn)確的言語(yǔ)；如果說新的翻譯就是對(duì)于經(jīng)典進(jìn)行庸俗化甚至是色情化，那就是解構(gòu)經(jīng)典，那么還不如尊重前人的勞動(dòng)成果，尊重人類的精神創(chuàng)造，讓人們保留一點(diǎn)希望，讓這個(gè)世界保存一點(diǎn)純粹的美。詩(shī)歌當(dāng)然可以有不同的風(fēng)格，但既然是詩(shī)，好歹至少得有那么一點(diǎn)詩(shī)意，至少得有那么一點(diǎn)韻味。既然是詩(shī)，就不應(yīng)該是粗鄙的、惡俗的，而應(yīng)該當(dāng)?shù)闷鹚旧怼?shī)本身就意味著美、雅、韻、逸、雋。當(dāng)然，詩(shī)的風(fēng)格可以是雄渾的、悲壯的、熱烈的、崇高的，北風(fēng)烈烈、草原怒馬、風(fēng)卷紅旗、大漠狼煙……這些也都是詩(shī)意。但它絕不能是粗鄙的、惡俗的、邪惡的。

當(dāng)然，人的情感也并不都是美的。前面我們說過，情感本身，它一方面連接著欲望，連接著人的生理本能，另一方面連接著人的理性，連接著人的社會(huì)規(guī)范、倫理道德。因此，情感有時(shí)候很美，但有時(shí)候如果不善加引導(dǎo)，如果讓它自由泛濫，走向偏執(zhí)狹隘，那么它就會(huì)變得很丑陋。

舉個(gè)例子，可能大家都看過金庸的小說《神雕俠侶》。《神雕俠侶》的主人公是楊過和小龍女。在他們身上體現(xiàn)了愛情的美，愛情的純，愛情的真。他們愛得艱苦，愛得執(zhí)著，愛得轟轟烈烈、驚世駭俗。但是他們的愛是建立在彼此奉獻(xiàn)，彼此付出，甚至彼此犧牲的基礎(chǔ)之上的。他們的愛情發(fā)展的高潮是相互犧牲。小龍女為了挽救楊過的性命，毅然決然跳下懸崖。而16年后，楊過來到絕情谷，來到小龍女當(dāng)年跳崖的地方，沒有如約見到小龍女，也追隨妻子跳了下去。如果他們沒有這樣一份彼此之間生死不渝的愛情，沒有對(duì)于這份情感的堅(jiān)定的信念，那么最終的結(jié)局，要么是楊過早早地犧牲，小龍女孤獨(dú)終生；要么是小龍女跳下懸崖，楊過16年之后尋覓不到小龍女，同樣得孤獨(dú)一生。但是正因?yàn)樗麄冇辛诉@種相互成全、堅(jiān)定不移的情感，所以盡管他們歷經(jīng)波折，幾度徘徊于生死邊緣，最終還是走到了一個(gè)美好的結(jié)局：終南山后，活死人墓，神雕俠侶，絕跡江湖。苦盡甘來，花好月圓，最終成為真正的神仙眷侶。

愛情也是要有所取舍的。比如小說的主人公楊過。楊過聰明俊秀，風(fēng)流靈慧，武功高強(qiáng)。這樣的人設(shè)，肯定會(huì)惹出很多風(fēng)流債。小說中的確也是這樣描述的。楊過一生中，碰到許多女孩。這些女孩或者性情溫柔，聰慧秀雅，如程英；或者古靈精怪，活潑伶俐，如陸無雙；或者溫柔多情，善解人意，如公孫綠萼。甚至還有像小郭襄那樣，把他當(dāng)作蓋世英雄崇拜的同時(shí)，對(duì)他產(chǎn)生了刻骨銘心的相思和愛戀。這些女孩都容貌美麗，聰明善良，每一個(gè)都值得過一種最美好的人生，都值得被命運(yùn)很好地眷顧。面對(duì)這些優(yōu)秀女孩的深情，楊過雖然也有心動(dòng)和意亂情迷的時(shí)刻，但他終究守住了他的本心，一直等待他的姑姑小龍女歸來。由此最終他才能獲得美好的愛情。

同一部小說中還有一位重要人物叫做李莫愁。她容貌美麗，武功高強(qiáng)，對(duì)陸展元一見鐘情。遺憾的是，她最終未能得到陸展元。于是她因愛生恨，對(duì)于陸的愛人何沅君恨之入骨。她甚至遷怒于沅江上來往的商船，一口氣毀掉了60多只船，只因?yàn)檫@些商船的徽標(biāo)上有個(gè)“沅”字。李莫愁因愛生恨，她心里充滿仇恨、嫉妒、偏狹、自私，不僅恨拋棄自己的陸展元，恨并嫉妒陸的愛人何沅君，還妒恨自己的師妹，恨師妹的徒弟、師妹的愛人，甚至連自己的徒弟也忌恨……自己最后葬身火海。李莫愁的遭遇讓人嘆息，同時(shí)也讓人痛心、憤怒。為什么呢？因?yàn)樗褠矍槔斫鉃檎加校貌坏骄鸵獨(dú)?。愛情固然有相互占有，彼此奉獻(xiàn)，但真正的愛，愛情的最高境界，它不是占有，而是成全。當(dāng)然，說到愛情，這又是一個(gè)復(fù)雜的話題。每個(gè)時(shí)代、每個(gè)社會(huì)、每個(gè)個(gè)體對(duì)此都可以有不同的理解。一味地成全有時(shí)候卻是一種癡愚。但有一點(diǎn)，或許是無論什么時(shí)代都有其共性吧：要想獲得真愛，就要付出真心；當(dāng)愛情不再，一味糾纏，反而降低自己的層級(jí)。這時(shí)，或許瀟灑地轉(zhuǎn)身離去也是對(duì)自己的解脫。李莫愁若了解這一點(diǎn)，或許便不會(huì)有那么多死于她手的冤魂，她的結(jié)局也未必會(huì)如此慘烈。

回到審美教育。對(duì)于情感來說，審美教育大體上可以有兩個(gè)方面的作用。一方面，審美教育可以對(duì)情感進(jìn)行規(guī)范和引導(dǎo)、提升，讓人能夠“文化地”“高雅地”表達(dá)情感，約束情感，防止情感走向粗暴野蠻和偏狹極端。另一方面，審美教育能夠激發(fā)并引導(dǎo)那些被工具理性所壓抑和異化的人的情感。我們知道，過度的理性化和強(qiáng)大的體制力量往往導(dǎo)致人失去情感能力，變成干癟枯燥的“機(jī)器人”“體制人”“工具人”“單面人”“扁平人”。而審美教育，就是要避免這種情況，讓人回歸完整的人，全面的人，有趣味的人，有意思的人。

審美教育在情感與理性、心理與社會(huì)、個(gè)體與群體之間創(chuàng)造一種動(dòng)態(tài)的平衡，一種最佳的平衡。正如《禮記·樂記》所言：“情動(dòng)于中，故形于聲；聲成文，謂之音?！卑l(fā)出聲音不是人的本事，其他動(dòng)物也會(huì)；但把聲音變得“文”化，成為能表情達(dá)意的復(fù)雜的符號(hào)，這是人才有的能力。而人的這種能力正是通過教育和培訓(xùn)獲得。所以孔子特別推崇“先王”，因?yàn)樗麄儭爸贫Y作樂”，創(chuàng)造和制定一套培養(yǎng)教育人的有效方式和途徑，亦即所謂六藝，其中最重要的是禮和樂。值得注意的是，孔子本人也是一位藝術(shù)大師，有著極高的音樂才華，既能演奏，也能欣賞。傳說他在齊國(guó)聽到韶樂，“三月不知肉味”。一首樂曲的威力如此之大！他流浪到衛(wèi)國(guó)時(shí)，有一天在屋里擊磬，一個(gè)路過的“布衣”——也就是草民——從他的磬聲中都感知到了他心有所不平。這也從側(cè)面說明了“樂”的吸引力和表現(xiàn)力。

二、作為生命教育的審美教育

審美教育是一種情感教育，同時(shí)也是一種生命教育。

為什么這么說？為什么說審美教育是一種生命教育？

我們知道，生命來到這個(gè)世界上，是一種非常偶然的現(xiàn)象。我們是偶然間來到這個(gè)世界的，是被“扔入”這個(gè)世界的。生命的誕生是偶然的，死亡卻是必然的。也就是說，我們的生，我們的來，我們的存在，并沒有必然性。我們并沒有必然的理由說這個(gè)世界上一定會(huì)誕生某個(gè)人，無論他是偉人還是凡夫俗子。但是我們的結(jié)局卻是可以確定、可以預(yù)見的。我們每個(gè)人都會(huì)走向那個(gè)終點(diǎn)，那個(gè)唯一的、可見的死亡之終點(diǎn)。生命還非常脆弱。偶然來到世間的我們并不一定會(huì)走向終點(diǎn)，而有可能是中道崩殂，英年早逝。生命就像一首交響樂，有起點(diǎn)，有呈示部、展開部，有結(jié)束部。但也可能中途琴弦繃斷，從而中止樂曲的演奏。

那么這是否說生命沒有意義，沒有價(jià)值呢？如果說生命的誕生只是一個(gè)偶然，它的結(jié)束卻又是必然，那生命還有什么意義呢？

當(dāng)然有！正因?yàn)樯且淮涡缘?，是偶然的，才襯托出我們的獨(dú)一無二，才顯示出每個(gè)人都是獨(dú)特的，是不可取代的。正因?yàn)槿耸欠N種機(jī)緣巧合才能夠誕生出來，誕生出“這一位”，這獨(dú)一無二的一位，所以每個(gè)人的生命才都值得珍惜。所謂“這一位”，就像恩格斯所說的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)中的“典型環(huán)境中的典型人物”。所謂“典型環(huán)境中的典型人物”就是這位獨(dú)此一人、不可取代、無法更改的“一”。他是他自己，又是一種典型，因而同時(shí)他身上又帶有普遍的人性。我們的生命也是如此。由此，生命才值得珍惜。

因?yàn)樯欠N種機(jī)緣巧合才會(huì)誕生，它就不是工廠的流水線，就不能是事先計(jì)劃好、做好安排的。一個(gè)工廠，它要生產(chǎn)什么產(chǎn)品都是事先計(jì)劃好的?？赡墚a(chǎn)品還沒有出廠，人們的愿望中、想象中已經(jīng)可以看到產(chǎn)品的模樣，了解產(chǎn)品的功能。而且人們還可以有計(jì)劃地對(duì)這些產(chǎn)品進(jìn)行批量生產(chǎn)。生產(chǎn)多少，什么時(shí)間生產(chǎn)，產(chǎn)品往什么地方銷售，等等，這些都可以事先做計(jì)劃。產(chǎn)品的外形可以一模一樣，它們的功能也一模一樣，但是人不一樣。人類的誕生需要諸種條件完備。事實(shí)上，我們知道，從類人猿到現(xiàn)在也不過十來萬(wàn)年的歷史而已，而地球卻已經(jīng)存在了45億年?？梢?，在地球漫長(zhǎng)的歷史中，絕大多數(shù)時(shí)候是沒有人的，甚至是沒有生命的。換一個(gè)角度，站在生命和人類的立場(chǎng)，我們可以說這是在為生命、為人類的誕生做準(zhǔn)備。由此也可見，人作為地球上最富有智慧、最有靈性和創(chuàng)造力的生物，是獨(dú)一無二的。落實(shí)到每一個(gè)個(gè)體身上也是如此。我們每一個(gè)人能夠來到這個(gè)世界上，是要經(jīng)過非常嚴(yán)酷的選擇，需要爸爸媽媽有強(qiáng)壯的身體，有愉快的心情，要有各種主客觀條件。出生之后還需要精心呵護(hù)，因?yàn)槿祟愑揍谈?dòng)物不一樣。人并不是一生下來就會(huì)說話，就會(huì)走路，而是要經(jīng)過父母在漫長(zhǎng)的時(shí)間中耐心仔細(xì)周到地看護(hù)照顧，才能夠順利成長(zhǎng)起來。我們知道，從前醫(yī)學(xué)條件不好的時(shí)候，人類嬰幼兒的成活率是很低的，人類的壽命也很短。嬰兒能夠出生，卻很難長(zhǎng)大。而且，在人成長(zhǎng)的過程中，會(huì)遭遇各種意外，罹患各種疾病。

但同樣還有一個(gè)事實(shí)是，經(jīng)過地球漫長(zhǎng)的準(zhǔn)備才誕生的人類，是這個(gè)星球上最美麗的花朵，也是到目前為止我們所知道的這個(gè)宇宙中最美麗的花朵。生命本身是一件值得驕傲的事情。世界有了人去感知，才能呈現(xiàn)出五彩繽紛、五色斑斕之美。審美教育正是要啟迪人去發(fā)現(xiàn)、感悟、品嘗、領(lǐng)會(huì)生命的美，生命的偉大，生命的高貴。人作為一種高級(jí)生命，應(yīng)該學(xué)會(huì)敬畏生命，因?yàn)樯恼Q生本身就是一個(gè)奇跡，是各種主客觀條件結(jié)合在一起誕生的奇跡，所以人不能不熱愛生命，尊重生命。

有一位作家，小時(shí)候一場(chǎng)大病讓她不幸失去了視覺、聽覺和語(yǔ)言能力，變成了重度傷殘人士。但是，在她和她的老師莎莉文女士的不懈努力下，這位作家學(xué)會(huì)了用雙手去觸摸和感知世界，由此而去感受生命，并且迸發(fā)出對(duì)于生命的無限的激情。作為一個(gè)喪失視覺、聽覺和語(yǔ)言能力的重度傷殘人士，她對(duì)于生命的感受卻格外敏銳。她去一趟森林，能夠發(fā)現(xiàn)我們這些五官健全、視覺良好、聽覺敏銳的所謂正常人都未能發(fā)現(xiàn)的生命之美。各種植物不同的外觀和形狀，不同季節(jié)綻放的花兒，每種花兒開放時(shí)的不同芳香……她由這些現(xiàn)象中感受生命的奇跡與珍貴。這位姑娘就是著名作家海倫·凱勒。

在《假如給我三天光明》中，海倫·凱勒遺憾地寫道：

最近我的一個(gè)很好的朋友來看我，她剛剛從一片森林里遠(yuǎn)足回來，我問她觀察到了什么，她答到?jīng)]什么特別的，如果我不是習(xí)慣了聽到這種回答，我可能不會(huì)相信很久以來確信能看得見的人，卻什么都看不到。

作者這個(gè)看不見的人，卻看見了許多東西：

我自己一個(gè)不能看見東西的人，僅僅通過觸覺都能發(fā)現(xiàn)許許多多令我感興趣的東西，我感觸到一片樹葉那完美的對(duì)稱性，我用手欣喜地摸過一株銀白樺那光滑的樹皮，或一棵松樹那粗糙的樹皮。

雖然看不見，也聽不見，甚至也說不出話，海倫·凱勒卻能夠感受森林一年四季不同的美，不同的樣貌，不同的韻味：

春天我摸著樹干的枝條，滿懷希望地搜索著嫩芽，那是經(jīng)過嚴(yán)冬的沉睡后，大自然蘇醒的第一個(gè)跡象。我撫摸過花朵那令人愉快的天鵝絨般的質(zhì)地，發(fā)現(xiàn)它那奇妙的卷曲，它們向我展現(xiàn)了一些大自然的奇跡。有時(shí)我很幸運(yùn)，當(dāng)我把手輕輕地放在一棵小樹上時(shí)，還能感受到一只高聲歌唱的小鳥愉快地顫抖著。有時(shí)，我十分快樂地讓小溪冰涼的水穿過張開的手指流淌過去。對(duì)我來說，一片茂密的地毯式的松針或海綿一樣的草地，比最豪華的波斯地毯更受歡迎。對(duì)我來說，季節(jié)的輪換是一部令人激動(dòng)而永不謝幕的戲劇，這部戲劇的情節(jié)是通過我的手指間表現(xiàn)出來的。

可見對(duì)于我們來說，只要用心去感受，去體悟，就能夠隨時(shí)隨地發(fā)現(xiàn)美。那么具體怎么做呢？一方面，要經(jīng)?；氐酱笞匀?，去看自然的四季變化，聽流泉鳥語(yǔ)，聞花香草芳。用我們的腳去淌一淌小溪，踩一踩鵝卵石；在森林里深深呼吸新鮮的空氣，在大海邊欣賞潮起潮落、日出日落……另一方面，要閱讀、欣賞前人的藝術(shù)杰作。閱讀不是對(duì)于文字的接受，不是去背誦一些美好的句子或段落。閱讀，是讀者跟作者的對(duì)話，是讀者跟作者的心靈的交流。當(dāng)你閱讀一部杰出的文學(xué)、哲學(xué)或歷史著作的時(shí)候，你會(huì)發(fā)現(xiàn)這些著作蘊(yùn)含了作者的情感、思想、意志甚至欲望。作者把他對(duì)于世界的認(rèn)知，他的靈魂感受，他的精神境界，總之，他的所感、所思、所想、所知，通過文字表達(dá)、呈現(xiàn)出來。因此閱讀一部杰作就是對(duì)于他人經(jīng)驗(yàn)的借鑒，是對(duì)于他人領(lǐng)悟的再領(lǐng)悟。

因此審美教育的一個(gè)重要途徑就是閱讀，閱讀古今中外那些杰出的不朽的經(jīng)典，那都是我們的前輩給我們留下來的寶貴的精神財(cái)富。我們應(yīng)該感到幸運(yùn)，因?yàn)槲覀兩钤?1世紀(jì)。21世紀(jì)的我們有太多的前人給我們留下的輝煌燦爛的文化遺產(chǎn)——海量的文學(xué)經(jīng)典和藝術(shù)杰作，以及其他方面的人文和科學(xué)著作。這是我們的幸運(yùn)。

三、作為藝術(shù)教育的審美教育

說到閱讀經(jīng)典，欣賞藝術(shù)杰作，這便涉及審美教育的第三個(gè)維度，這就是藝術(shù)教育。應(yīng)該說藝術(shù)教育是審美教育最重要的途徑或手段。

為什么這么說呢？

我們知道，藝術(shù)是人類的一種情感表達(dá)，是人類心靈的一種創(chuàng)造，或者說是人類精神的創(chuàng)造，而且是在人類的精神創(chuàng)造中最絢爛、最璀璨、最有魅力、最能夠浸潤(rùn)心靈的創(chuàng)造。藝術(shù)比哲學(xué)更為形象，更直觀；比宗教更講道理，更訴諸積淀了理性的感性。人類，從她誕生之日起就伴隨著藝術(shù)的活動(dòng)。到今天，雖然就像黑格爾所說，藝術(shù)不再是人類精神最重要的呈現(xiàn)形式，但是它依然是人類心靈的一種需要。人們需要用藝術(shù)去滋潤(rùn)干涸的心靈，去反抗或者說糾正工具理性對(duì)于心靈的異化，去擺脫工具人、機(jī)器人、社會(huì)人、單面人等處境。

那么，藝術(shù)為什么會(huì)有這樣的作用呢？為什么藝術(shù)可以在一個(gè)工具理性占統(tǒng)治地位的社會(huì)里讓人從中解放出來，擺脫這種工具理性的控制，擺脫人的異化狀態(tài)，從而保持本真的心靈，保持自己對(duì)于世界的鮮活的感受，或者說對(duì)于情感、美、生命這些珍貴的東西的敏感性呢？

蘇珊·朗格說，藝術(shù)是人類情感的符號(hào)形式的創(chuàng)造。也就是說，首先，藝術(shù)是人的一種情感呈現(xiàn)；其次，這種情感呈現(xiàn)不是無序的或者混亂、粗鄙的，相反，這種情感呈現(xiàn)在藝術(shù)里，顯現(xiàn)為一種雅致的形式，或者是震撼人心靈的形式。藝術(shù)教人擺脫那種直接的、庸俗的或者是粗鄙的表達(dá)，它讓人學(xué)會(huì)“文化地”“高雅地”表達(dá)情感。正如克萊夫·貝爾所言，藝術(shù)是一種“有意味的形式”。這種有意味的形式也是一種自由的形式。

前面我們說過，審美教育是一種情感教育和生命教育，是要教育人去體察人的情感，去熱愛生命。但是如何去體察情感、熱愛生命呢？其中一個(gè)重要的中介或者途徑就是藝術(shù)教育。早在20世紀(jì)之初，我們的先賢梁?jiǎn)⒊壬驮?jīng)對(duì)于藝術(shù)對(duì)情感教育的作用有過深刻的論述，他說：

情感教育最大的利器，就是藝術(shù)。音樂、美術(shù)、文學(xué)這三件法寶，把“情感秘密”的鑰匙都掌握住了。藝術(shù)的權(quán)威，是把那霎時(shí)間便過去的情感，捉住它令它隨時(shí)可以再現(xiàn)；是把藝術(shù)家自己“個(gè)性”的情感，打進(jìn)別人的“情閾”里頭，在若干期間內(nèi)占領(lǐng)了“他心”的位置。因?yàn)樗心敲创蟮臋?quán)威，所以藝術(shù)家的責(zé)任最重。為功為罪，間不容發(fā)。藝術(shù)家認(rèn)清楚自己的地位，就該知道：最要緊的功夫是要修養(yǎng)自己的情感，極力往高潔純摯的方面，向上提挈，向里體驗(yàn)。自己腔子里那一團(tuán)優(yōu)美的情感養(yǎng)足了，再用美妙的技術(shù)把它表現(xiàn)出來，這才不辱沒了藝術(shù)的價(jià)值。

比如，人的一生會(huì)有很多的經(jīng)歷，絕大多數(shù)人到了青春期會(huì)春心萌動(dòng)。正如歌德所言，哪個(gè)少女不懷春？誰(shuí)家少年不鐘情？令人遺憾的是，現(xiàn)在很多人談個(gè)戀愛，其語(yǔ)言之貧乏，表達(dá)之蒼白，有時(shí)候看著都讓人著急。但實(shí)際上，在中文中表達(dá)愛情的詩(shī)歌數(shù)不勝數(shù)，表達(dá)感情的方式更是多種多樣。

比如《詩(shī)經(jīng)》，里面表達(dá)愛情的詩(shī)篇極多?！拜筝缟n蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長(zhǎng)。溯游從之，宛在水中央?！薄耙蝗詹灰?，如隔三秋?！钡覀冏钍煜さ目赡苓€是開首之篇，《關(guān)雎》：“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”

《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、唐詩(shī)、宋詞、元曲，表現(xiàn)愛情的詩(shī)篇不勝枚舉?！吧接心举饽居兄Γ膼偩饩恢??！薄般溆熊瀑忮⒂刑m，思公子兮未敢言?！薄霸谔煸缸鞅纫眸B，在地愿為連理枝。”“不寫情詞不寫詩(shī)，一方素帕寄心知。心知拿了顛倒看，橫也絲來豎也絲。這般心事有誰(shuí)知！”“秋風(fēng)清，秋月明，落葉聚還散，寒鴉棲復(fù)驚。相思相見知何日？此時(shí)此夜難為情！”……

下面這一段話，大家應(yīng)該都比較熟悉：

不，你錯(cuò)了，我的靈魂跟你一樣豐富，我的心胸跟你一樣充實(shí)，要是上帝給我一些美貌和財(cái)富，我也會(huì)讓你難以離開我，就像我現(xiàn)在難以離開你一樣！

我不是根據(jù)習(xí)俗規(guī)則，甚至也不是血肉之軀在跟你說話，而是我的靈魂和你的靈魂對(duì)話，就好像我們穿過墳?zāi)?，站在上帝面前，彼此平等，生來就平等?/p>

這是電影《簡(jiǎn)·愛》里女主人公簡(jiǎn)·愛對(duì)男主人公羅徹斯特的表白——其實(shí)也不能稱為表白。家庭教師簡(jiǎn)·愛發(fā)現(xiàn)她愛上了男主人公羅徹斯特，但是男主人公卻有妻子。她發(fā)現(xiàn)這個(gè)事實(shí)以后傷心失望、自憐自傷，還有對(duì)自己和羅徹斯特的生氣、憤怒。種種情緒堆積，終于爆發(fā)，然后就有了這一段著名的臺(tái)詞。這段話表明，電影里的女主人公深愛男主人公。她愛得深沉、堅(jiān)定，但也愛得絕望。因?yàn)樗幌胱瞿兄魅斯母接梗紫纫蟮氖亲约阂歇?dú)立的人格，要能夠跟對(duì)方站在平等的地位，進(jìn)行平等的對(duì)話，而不是像一個(gè)見不得光的小三兒一樣，在晚上偷偷地溜過他妻子的房門去跟他約會(huì)。作為一個(gè)獨(dú)立自強(qiáng)的女性，簡(jiǎn)·愛這一形象深入人心，是一個(gè)非常成功的電影形象。

所以多讀書，讀好書，多接觸人類的藝術(shù)杰作，不但可以豐富人們的情感表達(dá)，而且能夠滋潤(rùn)和豐富人們的心靈本身。

藝術(shù)不僅充實(shí)我們的精神世界，滋潤(rùn)我們的心靈，豐富我們的表達(dá)方式，而且?guī)椭覀兏玫馗惺芎托蕾p自然之美，發(fā)現(xiàn)自然美的多樣性，感受造化之神奇，深度感悟和領(lǐng)略自然的絢麗多姿。為什么這么說呢？當(dāng)你多讀一點(diǎn)書，下次看到自然的美景，比如說看到雨后的彩虹，你就不只會(huì)說：“好美哦！”甚至覺得這還不夠，還無法表達(dá)你的喜悅與感動(dòng)，于是就爆個(gè)粗口，由此充分顯露出你粗陋的心靈。若你好好地讀過我們的老祖宗的作品，這時(shí)你就可以脫口而出：“云銷雨霽，彩徹區(qū)明。落霞與孤鶩齊飛，秋天共長(zhǎng)天一色?！边@樣，你的感嘆就有了內(nèi)容，有了質(zhì)量，而不再是空泛的感嘆詞，更不是粗口的堆集。你的心靈真正感受到了自然那種神奇壯觀的美，而這不僅來自眼前的美景，也來自你用優(yōu)美的詞藻對(duì)自己的心境的表達(dá)。

月圓之夜，你偶然抬頭看到一輪明月高掛天空，如果你多讀了點(diǎn)書，就不只會(huì)說：“哇！今天的月亮好圓?。『闷涟。　狈瓉砀踩ブ皇菐讉€(gè)嘆詞。你的頭腦中會(huì)涌出很多詩(shī)句，它們似乎自動(dòng)從你腦海中跳出來，你張嘴就來：“明月出天山，蒼茫云海間?！薄懊髟滤砷g照，清泉石上流。”“長(zhǎng)安一片月，萬(wàn)戶搗衣聲?！薄芭e杯邀明月，對(duì)影成三人?！薄霸旅餍窍?，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?！薄偃缒氵@時(shí)候恰好站在水邊，你甚至可以假裝深沉地追問一下：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似?！比祟惖撵`魂三問——我是誰(shuí)？我從哪里來？我要到哪里去？——在這時(shí)候便會(huì)成為一種真實(shí)而迫切的追問，逼迫你去思考，去反思。由此，你的假裝深沉便成了真正的深沉。你看，這樣一來，你的情感更加豐富，思維更加敏捷，思想更加深刻。是不是這樣？

藝術(shù)作為人類情感的符號(hào)創(chuàng)造，它本身是一種有意味的形式。正是因?yàn)樗囆g(shù)所創(chuàng)造的這種有意味的形式，因此，掌握、運(yùn)用它能夠使人脫離庸俗，脫離實(shí)用功利，使人變得純粹和高尚。

那么，所謂“有意味的形式”是什么意思呢？按照我們中學(xué)時(shí)候所學(xué)的哲學(xué)，形式是質(zhì)料的外殼，是內(nèi)容的外形。內(nèi)容和形式是統(tǒng)一的，內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。是這樣的吧？但是，這幾句套話真的讓我們理解了“形式”的涵義嗎？顯然，這種說法不僅沒有幫助我們深刻地理解內(nèi)容和形式這對(duì)范疇，而且讓我們更加迷惑。這個(gè)問題說起來復(fù)雜，仔細(xì)一想?yún)s也簡(jiǎn)單。所謂形式，它就是物質(zhì)的一種存在方式、樣態(tài)。形式不是質(zhì)料的外殼，不是內(nèi)容構(gòu)成的外形，而是物本身的存在樣態(tài)。舉例來說，人的身體由皮膚和皮膚之下的血肉、骨骼等構(gòu)成。你可以把皮膚看成形式，而皮膚之下的就是內(nèi)容。皮膚是人體顯現(xiàn)在外的一面，是外觀，而血肉與骨骼等是皮膚之下的“內(nèi)容”。人的體型、體態(tài)、形象等的確取決于其骨骼等“內(nèi)容”，而皮膚顯現(xiàn)出來的外觀只是“形式”，皮膚的色澤、質(zhì)感可以決定人的外觀看上去美或普通。但是，我們能說，是骨骼、血肉“決定”了皮膚，而皮膚“反作用于”骨骼、血肉嗎？能說骨骼、血肉可以離開皮膚，而皮膚離不開前者嗎？顯然，我們不能這樣說，對(duì)不對(duì)？所以，就像皮膚和骨骼、血肉是一個(gè)有機(jī)整體一樣，內(nèi)容和形式也是有機(jī)整體，不能說內(nèi)容決定形式，形式反作用于內(nèi)容。

劉勰在《文心雕龍》里有一段話，可以幫助我們理解內(nèi)容與形式的關(guān)系：“文之為德也大矣，與天地并生者何哉？夫玄黃色雜，方圓體分，日月疊璧，以垂麗天之象；山川煥綺，以鋪理地之形：此蓋道之文也?！叭f(wàn)品，動(dòng)植皆文：龍鳳以藻繪呈瑞，虎豹以炳蔚凝姿；云霞雕色，有逾畫工之妙；草木賁華，無待錦匠之奇。夫豈外飾，蓋自然耳?！?/p>

劉勰說，“文”是與天地一同生成的，有天地的同時(shí)就有了“文”。這個(gè)“文”怎么體現(xiàn)出來呢？就體現(xiàn)在天地萬(wàn)物的形、色、象、聲等方面。天地玄黃之“色”，方圓長(zhǎng)短之“體”，日月星辰之“象”，山川峰谷之“形”……這些都是“道”的“文”，是作為萬(wàn)物之本體的“道”的存在方式或顯現(xiàn)出來的外觀、外貌、外形，亦即“形式”。所以，無論是自然還是人類，其外顯于人的形狀、色彩、聲音，都是其所存在的方式。所以這個(gè)“文”本身就是“道”存在的方式，就是“道”的形式。“文”是“道”的形式，“道”是“文”的質(zhì)料、內(nèi)容。但是“道”與“文”本身就是交融一體的，是沒有辦法把它們分開的。

形式是普遍存在的。但只有那些與人有關(guān)，為人所了解、掌握的形式才是有意義的。能夠?yàn)槿怂莆詹⑶疫\(yùn)用的形式，便是自由的形式。

所謂自由的形式，是指人能夠認(rèn)識(shí)、了解、掌握并且能把它運(yùn)用于改造世界的形式。比如，一塊石頭，當(dāng)它自在存在于世界時(shí)，雖然它有形式，長(zhǎng)方形、正方形、圓形等，但它只是一塊無生命的石頭。它的形式是“死的”。但是，當(dāng)原始人拿起石頭敲擊另一塊石頭，把它變得更為尖利、更適合于人作為工具或武器使用時(shí)，人敲擊的過程和結(jié)果使得石頭的形式初步具備了自由性。因?yàn)檫@樣一來，石頭中包含的形式就不再是外在于人的、與人無關(guān)的，而是能夠被人掌握運(yùn)用的，那么它就變成了自由的形式。這個(gè)過程便包含著美的創(chuàng)造過程。所以實(shí)踐美學(xué)說，美是自由的形式。藝術(shù)便是人在掌握客觀世界的形式規(guī)律基礎(chǔ)上創(chuàng)造的新的形式，也就是克萊夫·貝爾說的，藝術(shù)是“有意味的形式”。

拉斐爾的《草地上的圣母》無論是它的構(gòu)圖還是色彩，還是人物的表情，包括眼光所注視的方向、人物的坐姿或者是動(dòng)態(tài)，都處于一種非常微妙的和諧狀態(tài)。人與人之間、人與周圍環(huán)境之間，有一種愉快的和諧的關(guān)系，一種適宜得當(dāng)?shù)年P(guān)系，正如貢布里希所言：“無疑的，這幅畫美麗動(dòng)人，人物美得令人欣羨，圣母凝視小孩的表情真是扣人心弦，但是只要我們看看拉斐爾的草圖便知道，這些表情并不是最傷腦筋的，這部分輕而易舉便達(dá)成了。他一再努力想要掌握的是人物間的得當(dāng)平衡，是使整幅畫面達(dá)到最和諧狀態(tài)所需要的得當(dāng)關(guān)系?！?/p>

從這幅畫的草圖來看，拉斐爾先后構(gòu)思過多種人物的關(guān)系，對(duì)這三個(gè)人的結(jié)構(gòu)進(jìn)行過多次布局，一直到最后才形成現(xiàn)在這樣一種完美的關(guān)系。

我們還是來看看貢布里希怎么說吧。“由左邊角落的速寫，可知他想讓嬰兒走開，再向后上方看著圣母；他試著將母親的頭部安于不同的位置，以適應(yīng)嬰兒的動(dòng)作；隨之決定將嬰兒整個(gè)轉(zhuǎn)過來，讓他向上瞧著圣母；接著又另試一畫法，引進(jìn)了小約翰，但是不讓嬰兒看他，卻叫他轉(zhuǎn)頭望向圖外，然后再采用幾種別的畫法。最后，顯然變得不耐煩了，把圣嬰的頭試過好幾個(gè)位置。在他的速寫里有好幾頁(yè)同樣的素描，他反復(fù)研究如何能使這三個(gè)人居于最均衡的狀態(tài)?！?/p>

但是這種構(gòu)思的過程，在最后的成品里，其實(shí)是看不出來的?！拔覀?cè)倏纯此某善?，便?huì)發(fā)現(xiàn)他達(dá)成他的目標(biāo)了。畫中每一個(gè)部分，好像都站對(duì)了位置，拉斐爾經(jīng)過艱苦嘗試所獲得的姿態(tài)與和諧，似乎都自然天成，得之毫無費(fèi)力。然而，叫圣母之美更美，叫嬰兒之可愛更可愛的，就是此種和諧的作用?！?/p>

這種和諧與適當(dāng)在每一件古典藝術(shù)品中都可以看到，每一件杰作都體現(xiàn)出藝術(shù)家在探索人物造型方面所做的艱苦努力?！睹字Z的維納斯》《擲鐵餅者》《拉奧孔》這三個(gè)雕塑都是歷史上最著名的藝術(shù)作品?！睹字Z的維納斯》中，人物的表情與姿態(tài)完美地組成一個(gè)經(jīng)典造型，趨于完美的S型曲線，真的是“增之一分則太曲，減之一分則太直”。甚至她斷掉的胳膊都成為這個(gè)著名雕塑的不朽形象，許多藝術(shù)家都曾試圖復(fù)原這兩只胳膊，卻沒有一例成功的。似乎無論怎么設(shè)計(jì)還原，都會(huì)破壞現(xiàn)在這樣一個(gè)殘缺作品呈現(xiàn)出來的美的力量。這樣一種靜穆的力量，神性的力量，美本身的力量。就像黑格爾說的，它有一種沐神的寧?kù)o的光輝。

再如《擲鐵餅者》。我們都知道，雕塑要表現(xiàn)運(yùn)動(dòng)是最難的。因?yàn)榈袼茏鳛橐环N空間藝術(shù)，更適合塑造那些靜態(tài)的、在空間中陳列的物件，而不是描述一種連續(xù)發(fā)生的動(dòng)作或事件。然而，這件作品的作者巧妙地選取了運(yùn)動(dòng)員的力量將發(fā)未發(fā)的一瞬間，就是朱光潛所說的最富于包孕的那一瞬間。因此，雖然這是一個(gè)靜態(tài)的雕塑，我們卻可以強(qiáng)烈地感受到一種動(dòng)感，人物的這樣一種造型使之充滿了張力，就像一張被拉滿的弓箭，下一刻就要離弦出箭。

《拉奧孔》也是大家所熟悉的。按照溫克爾曼和萊辛的說法，希臘時(shí)代的雕塑有一種理想的美。這種理想的美不允許雕塑作為一種視覺藝術(shù)，呈現(xiàn)出某種丑陋的形象，不允許作品給觀眾的視覺帶來不好的聯(lián)想。但是，拉奧孔的故事我們都知道，它充滿痛苦。故事發(fā)生于特洛伊戰(zhàn)爭(zhēng)的最后一年。特洛伊的大祭師拉奧孔識(shí)破了希臘人的陰謀，極力勸阻特洛伊人把希臘人的木馬放進(jìn)城里。這一行為觸怒了支持希臘的女神雅典娜，后者就派了幾條大蛇去絞殺拉奧孔和他的兩個(gè)兒子。羅馬詩(shī)人維吉爾在他的詩(shī)中描寫道，拉奧孔放聲大叫，他張開嘴，朝著天空大聲哀嚎。還描述了拉奧孔和他的兒子們是如何被大蛇絞殺的：蟒蛇圍著拉奧孔的頸脖纏繞三圈，在他的胸前也繞了三圈；他的兩個(gè)兒子也是全身被蟒蛇緊緊地纏住。但是這個(gè)雕塑中，拉奧孔并沒有像詩(shī)里說的那樣張嘴大叫，而只是微微地張開嘴，好像發(fā)出了一聲嘆息。大蛇也并沒有在他身上纏繞，而是從他的胳膊繞了一圈之后繞到了背后，露出了身體的前胸和大腿。包括他的兩個(gè)兒子也是如此。之所以有這種區(qū)別，正是因?yàn)榈袼茏鳛橐曈X藝術(shù)，就像溫克爾曼和萊辛所說的，要盡量呈現(xiàn)美，塑造一種理想的美的范型，而不能讓不美的形象出現(xiàn)在上面。當(dāng)然，這里要順便說一下，這是古典藝術(shù)的理念，這種理念在現(xiàn)代藝術(shù)中早已經(jīng)被打破。

可以看到，無論是拉斐爾的《草地上的圣母》，還是這三個(gè)雕塑，藝術(shù)家們都各自找到了他們所要表現(xiàn)的題材或者觀念的最佳表現(xiàn)形式。也可以說，對(duì)于這些藝術(shù)家來說，形式對(duì)于他們就變成了一種自由的形式，而不再是束縛他們或者是困擾他們的一種形式。

除了我們已經(jīng)談到的，審美教育是情感教育、生命教育、藝術(shù)教育，它還是一種愛的教育。優(yōu)秀的藝術(shù)作品，它總是能教給人以愛、責(zé)任、寬容，教人洞悉人性的同時(shí)保持仁慈和善良，而不會(huì)宣揚(yáng)仇恨、暴力、恐怖等反人類的價(jià)值觀。我們可以稍微地盤點(diǎn)一下古今中外那些最為優(yōu)秀、最為杰出的藝術(shù)作品。無論是什么題材，它們所表達(dá)的價(jià)值觀都一定會(huì)是剛剛說的，教人以愛、責(zé)任、寬容、善良、仁慈等人類的優(yōu)秀品質(zhì)，對(duì)于恐怖、暴力、仇恨等負(fù)面的價(jià)值，這些作品一定會(huì)進(jìn)行反思和批判，而不會(huì)把它們作為一種正面價(jià)值來謳歌。比如說戰(zhàn)爭(zhēng)題材。提到戰(zhàn)爭(zhēng)，我們可能首先想到的是《戰(zhàn)爭(zhēng)與和平》，還有比如說《飄》《九三年》《格爾尼卡》《內(nèi)戰(zhàn)的預(yù)感》，等等。我國(guó)古代戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品不勝枚舉。無論中外，絕大多數(shù)戰(zhàn)爭(zhēng)題材的作品，無論是小說、詩(shī)歌還是繪畫，作者所處的時(shí)代不同，面臨的現(xiàn)實(shí)處境不同，但是這些作品都有一個(gè)共同的立場(chǎng)：反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)，反對(duì)暴力，反思仇恨和暴力所帶給每一個(gè)人，特別是親歷者的心靈的傷害，這種傷害往往是不可逆的、永久性的。一場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，對(duì)于一個(gè)民族的創(chuàng)傷，要用幾年、十幾年，甚至幾十年才能愈合。所以，那些叫囂戰(zhàn)爭(zhēng)，動(dòng)不動(dòng)就宣揚(yáng)要去打誰(shuí)、跟誰(shuí)開戰(zhàn)的人，真的應(yīng)該好好想一想，一旦戰(zhàn)端開啟，那就是為禍蒼生。大勢(shì)之下，沒有人能逃得開。像戰(zhàn)爭(zhēng)這樣的國(guó)家機(jī)器，一旦啟動(dòng)，它就是一個(gè)絞肉機(jī)，無論你是哪一方，都是一場(chǎng)悲劇。一些手握權(quán)力的野心家、戰(zhàn)爭(zhēng)狂人、瘋子，悍然發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，傷害的不僅僅是他所侵略的國(guó)度的人民，也是本國(guó)的人民。

回過頭來說，藝術(shù)教育作為一種使人學(xué)會(huì)藝術(shù)地、高雅地表達(dá)的教育，其中一個(gè)重要方面，是形式感的培養(yǎng)和訓(xùn)練。它也讓人脫離低級(jí)的欲望和蠅營(yíng)狗茍、一地雞毛的日常生活，讓你的心靈能夠得到片刻的喘息，獲得真正的升華。正如王國(guó)維所言：“故美術(shù)之為物，欲者不觀，觀者不欲?！辈淘嘁舱f過，明月千里，人我共有之，可以無私與人共享，而不用獨(dú)自占有。所以，藝術(shù)創(chuàng)作和欣賞，確實(shí)是帶領(lǐng)人脫離低級(jí)趣味，脫離庸常生活而帶領(lǐng)人的心靈走向純粹，走向高雅，走向美與真、善。

四、作為形式美感教育的審美教育

審美教育的第四個(gè)方面，是形式美感教育。

前面我們說審美教育是一種生命教育，一種情感教育，我們要學(xué)會(huì)尊重生命，熱愛生命，要學(xué)會(huì)欣賞自然，那現(xiàn)在就有了一個(gè)問題，是否所有自然都是美的？換句話說，是否自然就是美、生命就是美？如果真是這樣的話，那為什么會(huì)有“風(fēng)景名勝”和“窮山惡水”的區(qū)別？為什么有的生物明明是益蟲，人卻不喜歡它、討厭它？比如癩蛤蟆，我們知道它對(duì)莊稼有益，但是我們并不認(rèn)為它美，我們看見它就會(huì)起一身雞皮疙瘩，從心理上排斥它。出現(xiàn)這種情況的原因，顯然是因?yàn)榘]蛤蟆的外觀那密集的疙瘩讓我們產(chǎn)生了抵觸。那么，為什么我們產(chǎn)生這種抵觸心理呢？這就涉及我們對(duì)于客體的外觀形式的審美經(jīng)驗(yàn)和審美知覺。所以，審美教育的一個(gè)重要內(nèi)容是要普及一些基本的美學(xué)知識(shí)，使我們能夠在面對(duì)某個(gè)對(duì)象時(shí)，大體上分辨出，這個(gè)對(duì)象是美的還是丑的，并一般性地了解，什么是美，什么是丑。

那么問題就出來了，到底什么是美？什么是丑呢？或者換句話說，美是什么？丑又是什？如何辨別美與丑呢？

按照實(shí)踐美學(xué)的觀點(diǎn)，美是自由的形式。我們前面已經(jīng)談到過形式問題，這里再?gòu)拿缹W(xué)的基本原理上分析一下這個(gè)問題。我們知道，我們所生活的世界，無論是從宏觀的宇宙的視角，還是從中觀的人類的視角，還是從微觀視角來說，都存在著一些普遍性的形式規(guī)律和形式法則，比例、均衡、對(duì)稱、節(jié)奏、韻律、秩序、大小、色彩……這些規(guī)律和法則，我們稱之為形式規(guī)律和形式法則，它們是普遍存在于客觀世界中的。但是當(dāng)它們只存在于客觀世界的時(shí)候，當(dāng)它們跟人無關(guān)的時(shí)候，它們便只是一種自在存在，無所謂美，也無所謂丑。當(dāng)這些形式規(guī)律和法則被人掌握，并且人能夠自由運(yùn)用它們?nèi)ジ脑焓澜绲臅r(shí)候，這些規(guī)律和法則就不再是與人無關(guān)的自在存在，而是有了意義，因?yàn)樗鼈兂闪吮蝗苏莆蘸瓦\(yùn)用的自由的形式、美的形式。也就是說，人們?cè)趯?shí)踐中發(fā)現(xiàn)并在實(shí)踐中掌握和運(yùn)用的自由形式便是美。實(shí)踐美學(xué)認(rèn)為，美是自由的形式。就內(nèi)容言，美是現(xiàn)實(shí)以自由形式對(duì)實(shí)踐的肯定；就形式言，美是現(xiàn)實(shí)肯定實(shí)踐的自由形式。

這個(gè)聽起來太抽象了是吧？那么下面我們就來具體地分析一下。

首先，我們都承認(rèn)我們所生活的這個(gè)世界似乎是按照一定的形式規(guī)律創(chuàng)構(gòu)出來的，這個(gè)世界于人而言呈現(xiàn)出一種奇妙的和諧與美。舉個(gè)例子來說，太陽(yáng)系的八大行星的布局是以太陽(yáng)為中心，呈現(xiàn)出規(guī)則的橢圓形，各行星之間以及它們與太陽(yáng)之間存在著某種黃金分割的比例。再比如說，我們稍微仔細(xì)地觀察一下，也會(huì)發(fā)現(xiàn)地球上的動(dòng)物和植物大多呈現(xiàn)出一些美的規(guī)律性特征。節(jié)奏、韻律、比例、對(duì)稱、均衡、色彩、曲線、多樣統(tǒng)一等，這些都是人們所謂的美的形式規(guī)律。它們廣泛存在于自然界。太陽(yáng)運(yùn)動(dòng)的軌跡呈現(xiàn)出來的形狀，是一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，太陽(yáng)系各大行星的軌跡也是如此。太陽(yáng)系的模型、星云的模型呈現(xiàn)出來一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，是不是很奇妙？甚至有些自然現(xiàn)象，如果我們仔細(xì)觀察，也會(huì)發(fā)現(xiàn)很奇妙的曲線、波浪、對(duì)稱、雙螺旋這樣一些結(jié)構(gòu)。比如，龍卷風(fēng)。龍卷風(fēng)是自然形成的，對(duì)不對(duì)？但是我們是不是可以在這個(gè)氣旋中看到很奇妙的曲線和橢圓的形狀？而且這個(gè)比例非常完美，從中心到邊緣，一圈一圈地放大，很規(guī)則，對(duì)不對(duì)？還有海浪，從中心向邊緣呈輻射狀席卷，構(gòu)成一個(gè)完美的螺旋結(jié)構(gòu)。我們?cè)倏粗参?。稍微留心一下就可以發(fā)現(xiàn)，在植物中存在著很奇妙的現(xiàn)象，比如說，很多樹葉都呈現(xiàn)出完美的對(duì)稱性結(jié)構(gòu)。雙螺旋結(jié)構(gòu)在大自然中也是普遍存在的。大家看有的植物的花莖，再看螺絲的紋路，是不是完美的螺旋形？在微觀世界，構(gòu)成生命的最基礎(chǔ)的分子結(jié)構(gòu)，蛋白質(zhì)的分子結(jié)構(gòu)DNA，就是一個(gè)雙螺旋結(jié)構(gòu)，而這種雙螺旋結(jié)構(gòu)被認(rèn)為是最美的一種結(jié)構(gòu)和造型。

當(dāng)然，作為自然的造物，人才是自然界中最美的作品?？梢哉f人是到目前為止最美的一種生物，沒有之一。人體的結(jié)構(gòu)非常完美地詮釋了美這個(gè)概念。我們看米開朗基羅的《大衛(wèi)》。從這個(gè)雕塑里，我們可以欣賞到男人的美。強(qiáng)健的肌肉，對(duì)稱的結(jié)構(gòu)，完美的五官，勻稱的身材。如果大家更詳細(xì)地分析的話，可以發(fā)現(xiàn)這個(gè)雕塑體現(xiàn)了幾乎所有人體美的規(guī)律和法則。再看安格爾的油畫《泉》。這是一副女性的身體。在這幅油畫上，我們也同樣能看到上面提到的那些形式美的規(guī)律和法則。但是作為女性形體作品，它的色澤和質(zhì)感與《大衛(wèi)》相比，呈現(xiàn)出來的是一種不同的美感。它線條柔和，皮膚光澤，有著一望而知的優(yōu)雅與柔美。很顯然，男人的美和女人的美，它們有共同之處，也有區(qū)別。一個(gè)充滿陽(yáng)剛、強(qiáng)健與力量，一個(gè)呈現(xiàn)出柔婉、典雅與純潔。用古典美學(xué)的話來說，男人的美偏于壯美，而女人的美偏于優(yōu)美。我們?cè)倏戳袏W那多·達(dá)·芬奇為羅馬時(shí)代的建筑師維特魯威的著作《建筑十書》所作的插圖。列奧那多·達(dá)·芬奇在這幅畫里，以他一貫嚴(yán)謹(jǐn)?shù)?、科學(xué)的態(tài)度，甚至可以說是以解剖學(xué)的精神呈現(xiàn)出人體結(jié)構(gòu)，嚴(yán)格的比例、人體的對(duì)稱性、完美結(jié)構(gòu)，處處體現(xiàn)出來。

這樣一來，是不是可以問一句：世界對(duì)于人來說，為什么顯得如此之美，如此和諧？如此美妙和諧的世界，是不是某種大能的神的創(chuàng)造？或者說是某種意志作用的結(jié)果？宇宙是不是由某個(gè)全知全能的大神按照完美的目的構(gòu)建出來的？否則它們?cè)跄苋绱酥烂?，如此之和諧？包括我們?nèi)祟愖陨恚y道不是神按照他自己的形象創(chuàng)造出來的嗎？如果不是，人體為什么如此完美？

當(dāng)然不是。

作為無神論者，我們不相信世界上有所謂無所不在、無所不知、無所不能的神。這個(gè)世界、這個(gè)宇宙、這個(gè)地球，它就是物質(zhì)運(yùn)動(dòng)變化發(fā)展的結(jié)果。它看起來好像呈現(xiàn)了某種目的性，因?yàn)樗幪幏先藢?duì)美的判斷。但實(shí)際上，它并不是一種真正的目的性，而是一種如康德所說的“無目的的合目的性”。之所以能夠出現(xiàn)這種無目的的合目的性，恰恰是因?yàn)?，人類在漫長(zhǎng)的歷史實(shí)踐活動(dòng)過程中，一方面通過實(shí)踐活動(dòng)改造了外在世界，另一方面改造了人的生理和心理結(jié)構(gòu)。這種改造的結(jié)果，就使得一方面，外在世界更加符合人類的目的，我們所在的星球能夠讓人類更加方便舒適地生存和生活，對(duì)于人來說呈現(xiàn)出來一種合目的性。這是對(duì)外在自然的改造，實(shí)踐美學(xué)稱之為外在自然的人化。另一方面，在改造外在自然的同時(shí)，我們?nèi)祟惖纳砗托睦斫Y(jié)構(gòu)也得到了改造。在漫長(zhǎng)的勞動(dòng)實(shí)踐活動(dòng)過程中，我們的雙手脫離了動(dòng)物的狀態(tài)，變成可以自由地握取、操作和使用工具的人類的雙手，我們的大腦變成能夠認(rèn)識(shí)世界、感知世界，并具有自由意志，自由直觀和自由享受的認(rèn)識(shí)、倫理及審美結(jié)構(gòu)的人類的大腦。而我們的心理，從動(dòng)物的快感進(jìn)化到人類的美感。也就是說，在漫長(zhǎng)的實(shí)踐過程中，人類的生理構(gòu)造和心理結(jié)構(gòu)都逐漸地脫離了動(dòng)物的直觀的束縛，而變成了自由的人類的生理和心理結(jié)構(gòu)，產(chǎn)生了人性能力和人性結(jié)構(gòu)。其中包括自由直觀的認(rèn)識(shí)能力、自由意志的道德能力和自由享受的審美能力。這是內(nèi)在自然的人化。這樣一來，普遍存在于客觀世界的那些形式規(guī)律和法則，不再是與人無關(guān)的、外在于人的客觀法則，而是被人所掌握，而且能夠到處運(yùn)用的一種自由的形式，一種主體性的形式力量，一種實(shí)踐性的可以改造世界的形式力量。

這種被人所掌握和運(yùn)用的自由的形式便是美。這也就是馬克思所說的“人懂得按照任何一個(gè)種的尺度來進(jìn)行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運(yùn)用于對(duì)象；因此，人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”這句名言的真正的哲學(xué)含義。

審美教育的核心目標(biāo)，就是要通過一定的途徑和手段培養(yǎng)人類個(gè)體掌握和運(yùn)用形式美的法則的能力，從而把廣泛存在于客體世界的形式規(guī)律和法則變成主體可以運(yùn)用的形式力量。從心理層面說就是培養(yǎng)出人的形式感。從這個(gè)意義上來說，審美教育也是一種形式美感的教育，是培養(yǎng)人感知和創(chuàng)造形式美的造形能力的教育。所謂感知和創(chuàng)造形式美的造形能力，可以包括實(shí)踐方面，也可以包括藝術(shù)創(chuàng)造。事實(shí)上，藝術(shù)創(chuàng)造能力，正如我們前面所說，也是審美教育的一個(gè)重要方面。而藝術(shù)教育，它的一個(gè)重要內(nèi)容就是通過對(duì)藝術(shù)杰作的觀賞、臨摹、反復(fù)體味，培養(yǎng)教育對(duì)象對(duì)于形式美的感知和創(chuàng)造能力。比如說，通過繪畫學(xué)習(xí)色彩、線條、結(jié)構(gòu)、比例、對(duì)稱等形式規(guī)律；通過音樂學(xué)習(xí)和掌握聲音、旋律、節(jié)奏等形式規(guī)律；通過閱讀詩(shī)歌、小說培養(yǎng)語(yǔ)感和藝術(shù)感。

五、作為自然教育的審美教育

最后我們還要提示一點(diǎn)，審美教育還有一個(gè)非常重要的方面，就是自然教育。

我們常說，人是自然之子。人類社會(huì)誕生之初，在農(nóng)業(yè)社會(huì)，農(nóng)業(yè)時(shí)代以及之前，人作為自然之子，跟大地、跟大自然有著血脈相連的關(guān)系，一種內(nèi)在的關(guān)系。人跟自然之間就像有一條臍帶連接著，息息相關(guān)。人們的生活節(jié)奏、人們的生命源泉、人們的習(xí)俗與社會(huì)法則，基本上都是按照自然的節(jié)律來建構(gòu)和展開的。日出而作，日入而息。很多神話傳說以及節(jié)日都跟大自然相關(guān)。人們感恩自然對(duì)人類的饋贈(zèng)，感恩自然產(chǎn)出食物，讓人們得以延續(xù)生命。所以春天有春之神，秋天有豐收節(jié)。人們量入為出，小心地維持著人和自然之間的平衡，維持著人和這顆星球及大地之間的一種生態(tài)的平衡與和諧。

人類的創(chuàng)造發(fā)明是無止境的。生產(chǎn)力的發(fā)展，科技的進(jìn)步，各種創(chuàng)新與發(fā)明，使得人類脫離了自然，進(jìn)入工業(yè)社會(huì)和后工業(yè)社會(huì)。人們脫離了自然環(huán)境，聚集在一起，改變了生存方式，從曠野走向都市，從農(nóng)業(yè)社會(huì)進(jìn)入工業(yè)社會(huì)，從樸實(shí)無華的自然文明走向完全由人創(chuàng)造的工業(yè)文明和后工業(yè)文明。因此，人和自然之間的血肉相連的關(guān)系被割斷了，人總是試圖去掙脫自然的母體而獨(dú)立，甚至狂妄驕傲地宣稱人是宇宙的中心，把自己抬到了超越一切其他生物種類，甚至超越所有的客體的地位。人膨脹了，僭越了。

這種膨脹與僭越帶來了后果。這種后果已經(jīng)開始呈現(xiàn)。各種生態(tài)災(zāi)難頻繁發(fā)生?？諝馕廴荆蟮匚廴?，水體污染。很多城市發(fā)生下沉。各種地質(zhì)災(zāi)害頻發(fā)。當(dāng)然，這里有些是自然本身運(yùn)行所帶來的結(jié)果。但是人類無度的開發(fā)、過度的開采，難道不也是誘因之一嗎？

恩格斯早就有警告，我們對(duì)于自然的每一項(xiàng)勝利，自然都以它的方式向我們進(jìn)行了報(bào)復(fù)。所以人類征服自然、干預(yù)自然是有限度的。為什么會(huì)誕生生命倫理學(xué)這樣一門新興學(xué)科？正是因?yàn)槿吮仨殞?duì)生命心存敬畏，尊重生命，敬畏自然。生命是自然的奇跡。雖然到目前為止，人類似乎已經(jīng)掌握了許多生命的密碼，甚至能夠通過基因編碼對(duì)生命進(jìn)行重組，但是這種重組的后果不是人能夠承擔(dān)得起的。事實(shí)上，到目前為止，在這方面，所有的探索都還處于試驗(yàn)階段，而這些試驗(yàn)實(shí)際上已經(jīng)帶來不良的后果。因此，試驗(yàn)也必須謹(jǐn)慎。

自然教育是要重新連接起人與自然之間被割斷的臍帶，讓人學(xué)會(huì)感受自然之美，尊重自然，不要試圖僭越，不要把自己放在一個(gè)上帝的位置。人就是人，人是自然之子，我們得充分認(rèn)識(shí)到這一點(diǎn)。與此同時(shí)，正如我們前面所言，自然對(duì)于人來說是一個(gè)無比神奇美妙的世界，自然之美對(duì)于人來說是一種命運(yùn)的恩賜，因此人要學(xué)會(huì)珍惜自然，感受自然之美，感恩自然對(duì)我們的饋贈(zèng)。

所以在今天，實(shí)踐美學(xué)不但講自然的人化，更提出了人的自然化和自然的本真化，要在人和自然之間的親密相處中，讓人們的心理皈依自然，回歸自然，學(xué)會(huì)跟自然和睦相處，和諧相處，并且感恩自然，敬畏自然。這就是實(shí)踐美學(xué)所說的人的自然化以及自然的本真化，同時(shí)也是實(shí)踐美學(xué)建立新的審美形而上學(xué)的目標(biāo)。

注釋：

［1］本文根據(jù)作者2021年9月27日在西南大學(xué)做講座的錄音整理。