潘美玲

（新疆 巴音郭楞蒙古自治州 和靜縣 841300）

[內容提要]服飾語言是對服裝文化的一種描述或是詮釋，是向人們表達服裝深層情感的一種方式。土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服裝以其鮮明的個性特征和多姿多彩的寫意紋飾，傳遞出豐富的服飾語言，但是，作為眾多民族服飾中的一支，人們更多關注的是它的款式、質地、特色，很少關注到在美麗與功能的背后，通過紋飾、圖樣、款式、顏色、佩飾等表達出的服飾語言。目前，對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾語言的研究，筆者基本沒有找到相關論述或者研究性文字，本文根據(jù)筆者多年在土爾扈特蒙古群眾聚居地調查筆錄，結合對傳統(tǒng)民間手工藝人采訪調研，在對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾進行對比分析的基礎上，就土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾語言進行初步探討，期待為更好地解讀土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾文化提供一些基礎素材。

服裝主要有三個功能：一為遮羞，二為保暖，三為美麗。任何人、任何民族在穿衣上都離不開這三點。

土爾扈特人服飾有自己鮮明的個性和特征，如同一道移動的風景線，在漫長的歷史長河中，在遼闊的歐亞大草原上，在漫漫征途中，這道風景與土爾扈特蒙古休戚與共，經(jīng)歷著勝利、失敗、快樂、悲傷種種洗禮。土爾扈特蒙古的服飾，在充分發(fā)揮服裝功能的同時，將智慧和美麗有機地融合在一起，不僅詮釋出服裝的功能，而且通過他們豐富的想象力和表現(xiàn)力，表達出內心的情感寄托，溫暖了一代又一代土爾扈特人。小到一塊端鍋的墊布，大到一件既能當被子又能牧馬的“坤百兒”（托忒蒙古文譯音），土爾扈特人用樂觀和堅定的信念設計著他們的服飾，設計著他們的生活。

一、樸素且實用的土爾扈特服飾

超強的實用功能是土爾扈特蒙古服飾的基本特征，這與他們長期過著游牧生活分不開。在逐水草而居的自然狀態(tài)下，不是人征服了自然，而是自然教會了人。在嚴酷的自然環(huán)境中，土爾扈特人通過認識自然、了解自然，逐漸學會應對自然，通過頻繁轉場躲避風寒、找到足夠的草料飼養(yǎng)牲畜、制作耐儲存食物保證供給，選擇耐寒性強的皮毛制衣防御極寒氣候等?？梢哉f，沒有自然的酷劣，就沒有土爾扈特人智慧的應對。在實踐中不斷認識和適應自然，是土爾扈特蒙古服飾功能強大的根本原因。

土爾扈特人一向崇尚自然，敬畏自然，他們認為萬物皆有靈。不能在泉水、溪流里洗污物、潑臟水；不獵殺懷孕的獵物；轉場時一定要把住地清理干凈，恢復草皮；從小就教育孩子不能踩踏鮮嫩的小草，踩了要遭報應等。他們相信每一個地方都有神靈保佑著土爾扈特人畜安康，因此在草原流傳著那句話：“有蒙古人的地方就有敖包，有敖包的地方就有神靈保佑?！睂ψ匀坏囊蕾囀雇翣栰杼貙ψ匀画h(huán)境的價值認識和理解更深刻。而在服飾運用上，可以說土爾扈特人深諳其精髓，無論是男女袍服還是日常生活中的鹽袋、茶袋、荷包等，讓功能與自然環(huán)境匹配才是第一位的。

比如土爾扈特的男人袍服，雖然分為冬春夏秋，但是寬大是其重點。其次是根據(jù)季節(jié)不同，選取不同材質。冬季袍服一般選擇厚實的、皮毛一體的狼、狐、綿羊皮經(jīng)過聰慧的女主人精心熟糅加工，縫制出一件毛內皮外的寬大長袍。白天牧馬放羊擋風聚熱，晚上當被子保暖御寒，放牧中能護膝防寒，騎馬時緊束腰帶，還能保持腰肋的穩(wěn)定、垂直。有的地方會將冬袍做成毛外皮內的樣式，但是土爾扈特蒙古袍服中是絕對不允許的。冬袍只有兩種，一種是用綢緞或者棉布敷面的羊羔皮、綿羊皮或者狐貍皮、狼皮冬袍，蒙語音譯叫“玉其岱為”，另一種是單純的白板皮大袍，蒙古語音譯叫“坤百兒”。放牧時是大衣，休息時是皮被，厚實、寬大、保暖，是牧民夜間看守馬群時抵擋風寒的首選。而為什么不穿毛在外的袍子呢？是因為在土爾扈特人中流傳著這樣一個故事：“從前有一對兄弟，一人穿了一件毛皮大袍，弟弟想逗哥哥玩，就將衣服反穿藏進叢林，哥哥正在打獵，遠遠看到一個毛糊糊東西，一槍打去，結果誤把弟弟打死了”。從此以后，土爾扈特人不再反穿毛皮大衣，并且世世代代流傳下來。

除了冬袍，土爾扈特還有夏袍和春秋袍服。同樣是以寬大為主，不同的是，夏袍相較于春秋袍要單薄很多，寬大的尺寸不僅利于奔跑、騎射活動，而且透氣、散熱，袖筒細而長，穿在身上縱馬馳疆時冬防寒，夏防蟲?？梢哉f，一袍加身萬事休。在著裝上遇到的難題，袍子都解決了。所以，在他們的歌中曾自豪地贊美道：

“在寒風刺骨的冬天

或風雨交加的夏天

騎上烈性的駿馬

奔向無邊的草原

去套馬或追趕畜群

或驅逐外來敵人

或獵取各種野獸

勢如箭頭般的

尖頂脫爾其克帽子，風雨無阻

腰帶上佩帶的火鐮餐刀

讓他更穩(wěn)健地俯身于馬背

馳騁于千里草原

顯得更加英俊威武?！?/p>

還有如今已很少見的靴鞋查日克（托忒蒙古文譯音），是土爾扈特人最古老的棉鞋，又是符合人體學的鞋子。用綿羊身上最細軟的絨毛或者駝毛經(jīng)過搟壓，做成一次成型、綿軟、無痕、厚實的筒型靴襪，腳穿進去跟穿上襪子一樣，不存在擠腳、夾腳、磨腳之說，厚厚的羊毛或駝毛材料十分保暖，皮靴實用。用牛皮制成鞋套，細細的牛皮繩做鞋帶，往氈襪上一套，像馬丁靴一樣一綁，緊實、隔濕又耐磨，是土爾扈特人冬天御寒的首選。

在家用器具方面，考慮到不斷轉場遷徙，聰明的土爾扈特女人用薄氈或者熟糅的羊皮、鹿皮等做成碗袋、茶袋、鹽袋。男人們就地取材，把木頭挖成碗桶、奶桶，搬家時，鍋碗瓢盆往里一歸置，既防止碰壞，又便于整理。特別是碗套、壺套集美麗與實用于一體，防碰、防塵，美化家居，沒有長期、頻繁搬家的經(jīng)歷，是做不出這么好的物品的。

至于土爾扈特女人服飾里的智慧，更是比比皆是。一件美麗的女性禮服袍，僅縫制就需要一年半載，那些繁復的織繡、貼繡、刺繡，再綴以寶石、綠松石、珊瑚等紐扣、珠串，華麗的背后，還有數(shù)不清的奇妙功能。比如腰間的小繩扣，掛個絲帕就是擦臉巾，掛個荷包就是針線包，掛個香囊就是香包。比當今時裝上的小小口袋更實用。

土爾扈特人的頭飾中有一對刺繡精美的辮袋，把長長的辮子套在里面，在腰間略一固定，不僅能保護頭發(fā)，便于操持家務，還為土爾扈特婦女的華服起到畫龍點睛的作用。

而土爾扈特老年人的家居服，平肩、寬袖口、偏襟、腰身寬大，顏色樸素，線條簡潔，以灰、藍、黑為主，體現(xiàn)的是一種返璞歸真的理念，符合人的一生，經(jīng)歷世事浮華與滄桑，最后達到返璞歸真。

如果不是常年游走在高山峽谷，直面酷暑嚴寒、暴風驟雨，而是居住在冬暖夏涼、紅墻綠瓦的房屋里，是很難創(chuàng)造出這些造型獨特而實用功能強大的服飾。正是大自然教會了土爾扈特人以自然應對自然，在實踐中總結，在總結中修正，拙樸中藏著智慧，簡單中透著巧思，從而證明自然的魅力和力量，更體現(xiàn)了土爾扈特人的學習能力和適應能力。

二、含蓄且機敏的土爾扈特服飾語言

服裝是人的第二張皮膚，在發(fā)揮遮羞、保暖和美麗功能的基礎上，人們還需要通過服裝表達情感、傳達寓意、增加辨識度等信息，服裝語言因此應運而生。時至今日，服裝業(yè)越來越受到人們的重視，有關服裝的研究也日漸豐富，但大多仍局限于有關服裝起源、功能、材料、工藝、設計、人體工學等內容，缺乏對服裝語言的研究，有關專著、論述，少之又少。集信息與審美于一體的土爾扈特服飾，無論從多姿多彩的形式，還是從寓意豐富的內涵上，都值得人們對其進行深入研究和探討。

（一）豐富的信息性

土爾扈特服飾除了常規(guī)的男女老幼區(qū)別外，他們還通過花紋、圖案、裝飾、款式等傳遞出不同的信息。也就是用圖案、紋飾、款式等服飾符號準確傳遞出所要表達的含義。其包含著祈求的愿望、宣泄的感情、規(guī)矩禮數(shù)遵守和傳達身份含義等信息。正如法國美學家羅蘭·巴特所說“衣著是規(guī)則和符號的系統(tǒng)化狀態(tài)，它是處于純粹狀態(tài)中的語言?！?/p>

多姿多彩的少數(shù)民族服飾起著區(qū)分不同族群的標識作用，讓人從視覺上能夠分辨出不同的民族或族群，其判別的重要依據(jù)即為這些不同服飾的符號性功能。由于特殊的地理環(huán)境、宗教信仰、生活習俗和審美觀念，蒙古族服飾習俗的個性顯得尤為突出。

土爾扈特男性的服裝款式猶如他們的性格，粗獷、簡約、穩(wěn)定，從小到老都以穿寬大的長袍為主，一生幾乎沒有變化，只是在地位、身份不同時，才會在做工、面料、裝飾、配飾等方面發(fā)生變化。比如年輕人的長袍會選用寶藍、橙紅、大紅、橘黃、團紋等圖案花色等顏色豐富的面料，大多會在領口、袖口刺繡，或貼縫、或包邊漂亮的紋樣做裝飾，土爾扈特男人均系腰帶并在后腰兩側垂有1尺長打結穗子。已結婚的土爾扈特男子在腰帶左側懸戴繡花褡褳，內裝鼻煙壺和折疊刀子。腰帶右側挎蒙古刀，左側挎火鐮等，象征著男人的成熟。而土爾扈特中老年男子的袍子顏色比較莊重，一般選用深藍色、灰色、黑色較多，不做任何裝飾，以簡潔、寬大為主。土爾扈特小男孩則取圖案豐富、色彩明艷的面料，秋冬袍子的領口、袖口還會有小羊羔皮毛裝飾?？v觀土爾扈特男子一生，不必探究其身份和年齡，看看他的穿著就能大致知道一二，這就是服飾語言的魅力。

而土爾扈特女性服裝卻如同土爾扈特人的名字一樣，各個年齡段都以各種“才次克”（蒙古語“花”的意思）呈現(xiàn)出極其特別的韻致。姑娘穿的袍子線條流暢，單邊開叉，沒有特別修飾，一條繡花腰帶束在腰間，使原本毫無修飾的自然之美顯得更加婀娜。結婚后，土爾扈特婦女家居依然穿著普通的袍子，但在隆重場合她們穿的袍服卻是非同一般的美麗、豪華。在條件好或者講究一點的土爾扈特家庭中，土爾扈特女子都要有一件華麗的袍子，這是一種禮服式的袍子，造價昂貴，做工精良，在美麗中融入了土爾扈特婦女的聰明與機智，它是獨一無二的，是土爾扈特女子一生中最向往、最心愛之物。

這種土爾扈特禮服袍講究很多，做新娘婚袍時，領子是原色，結婚有了子女后，要在衣領上加上一個附領（在領子外面的一個小套領，類似于假領），這個“附領”必須是白色，而且一定是四指寬，領尖上有繡花或鑲嵌珍寶，寓意長輩期望晚輩做一個正直、善良、清白的人。同時，四指高的白領子能夠讓做了新娘或母親的人舉止端正，行為周正，不會搖頭晃腦、左顧右盼。這既是對長輩的尊敬，也是給晚輩做榜樣。所以，在土爾扈特人的重要節(jié)日中，媳婦參見公婆時必須要加上附領并戴上特制的頭飾，否則就要遭到長輩的責罵。

在門襟兩邊有兩條對稱來回打折的裝飾線條，蒙古語叫“蘇力杰”，代表土爾扈特的人脈是代代相傳，從不間斷的。但是更多時候，土爾扈特一部分人的理解是做了母親的人肩負著綿延子孫的重任，即，期望家庭或部族的人脈像“蘇力杰”一樣，從上至下，順順暢暢，代代相傳。

土爾扈特人喜歡用單數(shù)，袍子袖口都繡有與前襟截然不同的、色彩分明的圖案，一般是三道或五道、七道不等，大多根據(jù)個人喜好來定。而且每一道都有一個好聽的名字。

溫柔、賢惠的土爾扈特女性，她們嚴格遵循長輩的要求，戴帽不露耳，衣袖將手腕遮好。聰明的土爾扈特女性，更懂得巧妙地彌補無法達到的愛美心愿。她們用銀飾打造出一副華美的掛飾，形狀像巨型耳環(huán)，掛在她們的辮袋上。耳朵雖然按要求被帽子和辮袋嚴密遮擋，無法展示耳環(huán)的魅力，但是這放大的、更華麗的耳飾掛在耳側不是更醒目、更迷人？這還不夠，為了防止這兩對大耳環(huán)以及兩條長辮子來回搖擺，妨礙做事，在它們中間再加一條精美的珠翠鏈，既起到固定作用，又充當了項鏈，彌補了衣著遮擋美麗的脖頸不能戴項鏈的缺憾。聰明的土爾扈特女性，還有誰能想出這樣智慧的主意來？

土爾扈特少年和幼兒服裝則以保暖、安全、簡便為主，過去土爾扈特人生活條件艱苦，小孩子的棉袍往往只用綿羊皮做，袖口、領口鑲點小羊羔皮就很好了，條件好的人家才掛一個花布或綢緞面子。幼兒袍一般用色彩鮮艷的布料制作，以體現(xiàn)孩子的天真、活潑，款式以方便、好穿、保暖為主。

相對于土爾扈特已婚婦女的袍服來說，土爾扈特姑娘穿的袍服則簡潔、明快得多，沒有繡花和太多裝飾，姑娘的袍服與婦女家居服基本相似，但是裁剪更講究線條、腰身，而且一定要系腰帶，所以土爾扈特人把未出嫁的姑娘叫“布斯太”。除了系腰帶外，土爾扈特姑娘的袍子比較收身，顏色以紅、綠、藍、粉居多，過去在女袍中沒有黑色和白色。土爾扈特姑娘扎頭巾、系腰帶都在右側，袍子右開襟，不繡花，下擺開衩，腰帶左方垂掛針插、鏡盒、梳子包等，頭上只扎一條辮子。

而土爾扈特姑娘的袍子分兩種，一般的姑娘袍或少女袍素雅、簡潔，沒有任何裝飾，而另一種姑娘袍則在門襟繡了花，穿此款式衣服的姑娘向外人宣告，此女已名花有主，家里已為她定過親事，或者是她已到了婚嫁年齡，別人可以來提親了。人們從穿著就可以辨認出姑娘的身份，這是土爾扈特服飾美妙、智慧之處。但是，如今這種款式的袍子青年男女都在穿，并且還借鑒了其他蒙古部落的服飾元素，這是時代發(fā)展的必然趨勢。今天知道和傳承這個風俗的人已不多，在探究土爾扈特傳統(tǒng)服裝文化內涵時，筆者所走訪的訪談對象中能說出這一有趣習俗的人只有兩個80歲以上的老阿媽，其中布奶老阿媽講述的最為詳細。

土爾扈特服飾語言既紀實又寫意，其中不僅傳達了圖案紋飾所要表達的內容，還包含了其蘊含的哲理性和創(chuàng)意性等內容，給人以美的享受，并留有更多的想象空間。

（二）獨特的審美性

服裝是一種無聲的象征，通過視覺手段去傳達和交流信息，創(chuàng)造出與人類文化心理結構相通的情感形式。

土爾扈特服飾中最靚麗、最炫目、最能彰顯其智慧與美感的是女性的服飾，而最具代表性的當數(shù)女性婚后穿著帶有禮服性質的袍服。如果說土爾扈特女子結婚前是一朵生長在深山中的山蘭，婚后的土爾扈特女子在炫目服飾的襯托下，是原野上怒放的杜鵑，如同一片絢爛彩霞映紅天邊。

袍服上的各種飾物都有專門的作用和名稱。辮袋用來裝辮子，保持辮子干凈、衛(wèi)生，繡花端莊而典雅。腰部的小繩扣，還有肩胛下美麗的小扣子，不僅能使服裝漂亮起來，而且還是掛香包、手絹、針線的好去處，有了這些巧妙的掛扣，衣服便無需另做口袋。這種長袍腰節(jié)處的裝飾稱“吉爾固古拉嘎”，中間的裝飾稱“察力瑪”，下邊的立褶稱“桑給爾查克”。這種長袍不系腰帶，婦女們只有在出門、騎馬時才系腰帶。但進蒙古包時必須解開腰帶，把它掛在蒙古包西側圍繩上，以表示對長輩的尊敬。

土爾扈特婦女的禮服袍不系腰帶，自有一番機智在里面。婦女在蒙古語中叫“比茲歸”，“比茲”是“腰帶”，“歸”是“不”的意思，直譯的意思是不束腰帶。婦女婚后因為生育，形體大多會豐滿甚至臃腫起來，這個款式的袍子巧妙之處在于腰腹部佩以五彩斑斕的刺繡和美輪美奐的扣珠掛飾，令人欣賞美都來不及，哪里有時間去顧及人的高矮胖瘦呢？

土爾扈特禮服袍上的每一粒扣子都有一個名字。最上面領口上一定用銀扣子，蒙古語名字是“浩勒岱日哈達克森浩有蒙根脫布切”，第一粒至第八粒的八個扣子叫“艾勒肯岱日哈達克森艾德尼刀浪脫布切”，第九粒和第十粒并排在右腰際的扣子叫“布熱岱尼哈達克森布都木爾浩有蒙根脫布切”，腰際兩邊各有一個細繩扣是用來固定兩邊的長辮子的。

土爾扈特人的褲子特別寬大。民國時期焉耆裁縫街曾流傳這樣的話：“土爾扈特人的褲，一身的布?！币馑际钦f土爾扈特人做一條褲子用的布料，能夠給其他民族的人做一身衣服。因土爾扈特人經(jīng)常騎馬，無論是皮褲、布褲都裁制得較一般人褲子寬大得多，這樣長時間騎馬、放牧不容易撕裂和損壞褲子。

在土爾扈特人的生活中，帽子是一件必不可少的生活用品，無論男女都十分注重帽子的穿戴。據(jù)老人們說，過去土爾扈特人的帽子共分九類，可惜因時間久遠，能說清哪九類的人已寥寥無幾，現(xiàn)今能說出的只有七類，即男人帽、哈敦（官太太）帽、婦女帽、姑娘帽、新娘帽、小孩帽、喇嘛帽。在這些帽子中，最尊貴的當數(shù)男人帽，對男人帽，女人不可以隨便抓來扔去，更不能坐在屁股下面或壓在女人衣服下，這被視為對男人極不尊重甚至是侮辱男人。最搶風頭的是女人帽，不僅帽子上的花繡得耀眼，而且有條件的還要鑲嵌金花銀葉、珍珠瑪瑙點綴，走到哪都會引來欣賞的目光。在蒙古語中，帽子通稱叫“托爾次克”。

土爾扈特女人的帽子為圓頂小蓋帽，帽上裝飾有繡花和珠寶，有錢人家一般會用寶石、金銀箔片裝飾，普通人家沒有珠寶就用絲線繡上各種美麗的圖案。帽頂上有兩根紅色的飄帶裝飾，姑娘戴時，穗帶長至脖子下面，已婚婦女的穗帶要長及腰部。從女性戴什么帽子就能判斷其身份。穗帶一般用紅色、黃色、綠色等三絲線或棉線制作，帽子的顏色要與衣服的顏色協(xié)調。但是，在土爾扈特有些部落中，姑娘戴的帽子頂上不加飄帶。有的部落中女子有扎頭巾的習慣，用長巾裹頭。女孩將頭巾的結打在耳邊，婦女則將頭巾中的結打在后面。關于托爾次克帽子還有一首好聽的民歌，歌詞大意為：

深黑色的托爾次克像地球一樣圓又圓，

繞著它的托克魯斯（指長絲穗）

在頭頂上飄閃。

大領襟的蒙古袍，

是祖先們的衣衫。

遠親近親相互往來，

是祖先們的習慣。

明青緞子的腰帶，

隨著衣襟飄閃，

賜予萬物美好的祝愿，

是蒙古人的習慣。

正如錢紀芳所說：“服裝是一幅畫，構圖上像雕塑，剪裁上似建筑，神韻上如詩歌，旋律上似音樂，時間上構架起一個時代走向另一個時代的橋梁……總之，服裝是一種點金的藝術，是為我們的眼睛和心靈所創(chuàng)作的藝術作品?！?/p>

對于普通的土爾扈特人家女子來說，袍服不是人人都有的，這種隆重的禮服，只限定于少婦和中年女子享用，它是土爾扈特女子一生中渴求和向往的東西之一。誰若有了這樣一件華貴的袍服，就等于擁有了人前的一份尊嚴與自豪，擁有它，就可以大大方方地去參加各種規(guī)格的聚會，可以體體面面與尊貴的客人平起平坐，可以展示自己優(yōu)雅的身姿和殷實的家境。即使真的擁有它也不能時時穿，只有在最隆重、最盛大的時刻才可以穿上一展風采。做這樣一件服裝不僅需要花費很多財物，而且要用幾個月甚至幾年時間精心繡、細心縫，一點一點裝扮。門襟上的七粒珊瑚或者瑪瑙扣，沒有一頭肥壯的牛是換不來的。袖子、前襟、中腹那些美麗復雜的圖案，不知主婦們要熬多少白天黑夜抽絲引線才能繡織出來。還有與之相配的辮袋、珠光寶氣的帽子、胸前佩飾，等等，這種袍服最獨特之處是：領口下為小對襟，右拐直角，并在右裉系扣，腰部有刺繡和抽褶等裝飾，巧妙、美麗、迷人。因為它美麗、尊貴、價值不菲，所以誰一旦擁有這樣一件華服繡裳，會一代代珍愛和傳承下去，還常常會被其他愛美的土爾扈特女人輪番借穿。

寬大的袍服總搭配以精美的靴子。土爾扈特人十分鐘愛靴子，主要分皮靴、氈靴和呢布靴等。土爾扈特人的靴子做工十分精細，靴幫靴頭處裝飾有精美的圖案。氈靴多用羊毛制成，穿起來柔軟、輕便；皮靴多用牛皮、馬皮制成，結實、耐用，防水、抗寒性能好；呢布靴用薄呢或者厚緞敷面，美麗高貴。靴子式樣大體分靴尖上卷、半卷和平底不卷等三種，分別適宜在沙漠、干旱草原和濕潤草原上行走。

此外，土爾扈特人對佩飾的裝扮也十分講究。比如成年男子腰部裝飾要有精致銀鏈、銀鞘的蒙古刀、火鐮、鼻煙壺袋、挖耳勺、銀牙簽、小銀碗等。女子佩飾有頭飾、耳飾，多采用金銀、珊瑚、瑪瑙、松石、寶石等，也會有鼻煙壺、定情物、針線包、香囊、絲帕等，選料講究，色彩鮮亮，有大紅、天藍、黑色等，刺繡的圖案有十二屬相、動物、雙魚、蝴蝶，以及各種花卉等，無不彰顯著其獨特的民族個性和文化個性。

三、包容并蓄成就了土爾扈特服飾語言豐富的內涵與外延

蒙古人跨上駿馬，如同插上翅膀，在大地上飛馳，所到之處都給他們提供了學習、借鑒和兼收并蓄的機會。蒙古人善于學習，包容性強、容易接納新事物。其學習能力，不僅體現(xiàn)在他們的生產(chǎn)生活中，也體現(xiàn)在服飾里。

幾百年來，土爾扈特人從北國大地到西伯利亞草原，再回到塞外江南伊犁河谷，在遷徙輾轉數(shù)萬公里旅程中，服裝細微處也隨之變化著。比如男人袍子都是寬大的袖子，為了騎射方便，借鑒歐洲騎士的戰(zhàn)袍，袖口改為箭袖，窄長袖口防風又防蟲。追溯至更久遠的歲月，土爾扈特人在衣著上基本以袍服為主，只有出征的勇士才穿鎧甲。有資料顯示，在伏爾加河流域生活了近一個半世紀的土爾扈特人在服飾文化上，或多或少受到俄國服飾影響，特別是軍隊服裝，除土爾扈特戰(zhàn)袍、鎧甲外，士兵們也常穿馬褲、戰(zhàn)靴、挎俄式長槍；土爾扈特女子的袍子下擺有布拉吉的元素。但是，在整體上依然堅守著本民族的服裝風格。

土爾扈特男子長袍的款式為領口一道扣袢兒、大襟兩道扣袢兒、腋下一道扣袢兒，共計四道扣袢兒?？圩又饕勉y、銅制作。有四指寬的圓角領子，袖口有圓或方形馬蹄袖，下擺兩側各有少許長開衩。在領邊、領座、大襟、垂襟、開衩之緣鑲有一指寬的沿邊兒。有的皮袍連下擺之緣均鑲有一道寬沿邊兒加一道水流。寬大的袍子，除了在乘馬放牧中能護膝防寒外，夜晚還能當被子蓋。細而長的袖筒，在乘馬時可冬防寒、夏防蚊蟲。

從伏爾加河畔萬里東歸的土爾扈特人正至清中期，滿族服飾較流行，土爾扈特服裝也隨之出現(xiàn)一些變化，如男人在袍服上加穿坎肩，女人袖口領口刺繡紋樣由卷草紋、羊角紋、獸紋轉向蝴蝶、牡丹、花草紋等。在巴音郭楞蒙古自治州和靜縣博物館中珍藏的兩件衣裳很有代表性，其中一件女袍有兩個特別之處，一是里子用了337個狐貍耳朵拼綴而成，二是款式雖仍然采用傳統(tǒng)的蒙古禮袍，但是下擺卻刺繡了江崖海水紋，顯然借鑒了清朝官服的元素，這也說明袍服是給有一定職位的王室福晉使用的。

坎肩一般只有土爾扈特王公貴族穿，穿在袍子的外面，據(jù)土爾扈特老人講，穿坎肩是借鑒滿族人服裝而來的?？钍綖轭I口一道扣袢兒，大襟兩道扣袢兒、腋下三道扣袢兒，共計六道扣袢兒，扣子主要以銀、銅制作。領邊、領口、大襟、垂襟、下擺和袖口之緣均鑲寬沿邊兒，有四指寬的圓角高領。

土爾扈特男子戴的托爾次克帽，正面有別具風格的錢形圖案，帽頂有紅色頂結。冬季戴的托爾次克帽子左右有相稱的大帽耳，前后有相稱的小帽耳，帽耳上釘水獺皮或貂皮。夏季托爾次克無帽耳，冬夏兩季托爾次克帽均有系帶。

隨著時代的發(fā)展，土爾扈特服飾與現(xiàn)代時尚服飾實現(xiàn)了完美結合，寬大的袍服變得修身有致，從長及腳面變?yōu)楦鞣N尺寸齊全，紋飾多元、豐富，卡通、寫意等各種風格均有，時尚加民族風，使土爾扈特服飾呈現(xiàn)出別具一格的特點。

靴子已被徒步鞋、馬丁靴、運動鞋代替。傳統(tǒng)的靴子漸漸成為舞臺上的道具。曾經(jīng)在土爾扈特男子眼中最時尚的俄式馬靴退出了歷史舞臺，偶爾會在一些老照片中看見。

四、挖掘、保護土爾扈特傳統(tǒng)服飾及其語言的必要性

土爾扈特人中有這樣一句話：可以沒有牛羊，但不能沒有靈魂和服裝。遷徙生活不僅鑄煉了土爾扈特人堅韌、勇敢的個性品格，也豐富了土爾扈特的民間文化。隨著時代的進步，土爾扈特的一些民間文化在一點點消亡，有的甚至離開了我們的記憶，土爾扈特傳統(tǒng)服飾像一幅幅美麗的圖畫，向我們展示著它的豐富內涵。挖掘和保護好土爾扈特傳統(tǒng)服飾及其語言是傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一項重要內容。

（一）要重視土爾扈特蒙古服飾語言

關于蒙古族服飾起源的資料，在有關歷史文獻和出土文物中均有明確記載和真實反映。蒙古族服飾種類、款式風格、面料色彩，與北方諸游牧部族服飾有著密切聯(lián)系，與漢族服飾也存在著相互影響、相互吸收的文化交流關系。在我國56個民族的服飾中，蒙古族服飾有著鮮明的特色。

蒙古族服飾充分體現(xiàn)了游牧民族的智慧，同是蒙古族，不同部落或者不同盟旗，單從服飾上就能區(qū)別開來，這就是服飾語言的作用。相比而言，土爾扈特服飾更突出功能性和對細節(jié)的處理。把智慧、美麗與文化完美地結合在一起。如今，社會進步，網(wǎng)絡文化迅猛發(fā)展，各種時尚元素紛至沓來，服飾變化多樣，服飾的款式、面料、做工可以說是使人眼花繚亂，唯獨服飾語言沒有變化。一項流傳幾百年、靠口口相傳土爾扈特珍貴的民俗文化，也是珍貴的非物質文化遺產(chǎn)，應引起我們足夠重視，使之得到應有的保護和傳承。

任何一個民族的服飾語言都是這個民族歷史文化的縮影。相關部門應及早重視土爾扈特蒙古服飾語言工作，加大深入研究力度，采取措施加以挖掘、保護和傳承，這樣不僅能夠了解土爾扈特蒙古的歷史發(fā)展進程，而且對其服裝演變、風俗、觀念、信仰等方面的發(fā)展變化，都具有很高的參考價值。

（二）要加大對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾制作藝人的保護支持力度

土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾制作周期長，做工繁復，用料講究，這是現(xiàn)代裁縫不愿意繼承和制作的主要原因。近十年來，國家、自治區(qū)以及州縣加大了對非物質文化遺產(chǎn)的挖掘和保護力度。目前，對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾語言尚沒有納入申報和保護之中。

東歸的土爾扈特人一部分定居于巴音郭楞蒙古自治州，而定居在巴音布魯克草原上的土爾扈特人，由于地理和自然環(huán)境的原因，在過去的很長時間里，一直生活在相對封閉的高海拔地區(qū)，與外界交流較少。從保護傳統(tǒng)文化的角度來看，許多當?shù)貍鹘y(tǒng)得以完整的延續(xù)，受外來影響較小。近年來，隨著旅游業(yè)的發(fā)展，巴音布魯克草原對外開放程度越來越高，游客仍然對傳統(tǒng)的、自然的、原生態(tài)的東西感興趣。受利益驅使，一些商販從內地批發(fā)很多廉價的旅游小商品充當本地特色產(chǎn)品兜售，對當?shù)貍鹘y(tǒng)文化產(chǎn)品沖擊不小，也挫傷了從事傳統(tǒng)手工藝制作的土爾扈特民間藝人的積極性，這其中也包括土爾扈特傳統(tǒng)服飾。

近年來，國家出臺了一系列保護非物質文化遺產(chǎn)及傳承人的措施，希望相關職能部門行動起來，結合實際，對非物質文化遺產(chǎn)傳承人和傳統(tǒng)技藝制作企業(yè)給予更多的支持和保護，從政策、措施上給予他們更多的機會和發(fā)展平臺。比如，開展土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾大賽，展示和傳播傳統(tǒng)服飾，增強各民族對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾的了解和熱愛；開展土爾扈特蒙古傳統(tǒng)文化進課堂進社區(qū)，使土爾扈特蒙古傳統(tǒng)優(yōu)秀文化得以普及；建立土爾扈特蒙古傳統(tǒng)藝人檔案優(yōu)惠創(chuàng)業(yè)措施，政府給予必要的生活補助；開辦土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾培訓班，聘請具有代表性的土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾制作人或非物質文化遺產(chǎn)傳承人對喜愛傳統(tǒng)服飾人員進行師傳指導，并組織本地非物質文化遺產(chǎn)中心相關人員系統(tǒng)化整理和規(guī)范土爾扈特傳統(tǒng)服飾文化，形成科學的技藝記錄，以便更好地傳播、傳承。建立土爾扈特民俗文化搜集整理組織，并通過建立民俗博物館，向世人展示土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾及其語言（包括其它文化）的獨特風采，加強土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾文化的交流力度。

（三）需要做好持續(xù)性的繼承和發(fā)揚工作

一是進一步對土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾及其語言開展深入、細致的普查和摸底工作；二是對收集、整理的有關土爾扈特蒙古傳統(tǒng)服飾語言、圖案的寓意，以書面或數(shù)字化形式存檔，并建立數(shù)據(jù)庫；三是對土爾扈特蒙古服飾語言分布情況及其表達的含義等進行分類。對受當?shù)仄渌褡宸椢幕绊?，存在交流融合發(fā)展的文化現(xiàn)象，以及當今蒙古族服飾發(fā)展趨勢等做好分類和歸檔，以便研究和借鑒；四是對已搜集整理好的土爾扈特傳統(tǒng)服飾資料，應組織專人撰寫，結集出版，成為非物質文化遺產(chǎn)的重要資料。

土爾扈特蒙古盡管經(jīng)歷了不同歷史時期，以不同的稱謂出現(xiàn)過，但其傳統(tǒng)服飾總是保持著自己獨特風格，不間斷地演變發(fā)展著。因此，如果組織力量系統(tǒng)挖掘、整理，把不同歷史時期的不同款式風格的土爾扈特人傳統(tǒng)服飾以服飾語言連貫起來，并進行對比分析，對于研究土爾扈特乃至整個蒙古族服飾的起源、形成和發(fā)展變化，具有十分重要的參考價值和研究意義。