文/李智芳 薛鑫鑫

丑丑執(zhí)導(dǎo)電影《侗族大歌》

一、侗族大歌特點(diǎn)

侗族大歌是在中國(guó)侗族地區(qū)由民間歌隊(duì)演唱的一種多聲部、無(wú)指揮、無(wú)伴奏、自然和聲的民間合唱音樂(lè)。侗族大歌之所以在眾多民歌中被稱為“大”，是因?yàn)槠湓趦?nèi)容結(jié)構(gòu)、演唱方式、演唱場(chǎng)合上呈現(xiàn)出的“宏大”的特征，其曲式結(jié)構(gòu)多、聲部復(fù)雜、和聲也尤為豐富，且一般參演人數(shù)眾多，演唱場(chǎng)面十分宏大。這些特征打破了“中國(guó)民族音樂(lè)中沒(méi)有復(fù)調(diào)音樂(lè)”的偏見(jiàn)，是民族音樂(lè)與合唱藝術(shù)形式可兼容性的有力證明，拓寬了我國(guó)民族音樂(lè)的范疇。[1]但其歌詞卻很簡(jiǎn)練，是以突出和展示曲調(diào)聲音美為主的“聲音大歌”。

侗族沒(méi)有自己的文字，侗族大歌已成為記錄和傳承侗族文化的載體。[2]同時(shí)，侗族大歌還是當(dāng)?shù)囟弊逦幕囊粡埫?，向外塑造?dāng)?shù)匚幕钠放铺厣?，向?nèi)則作為重要的族群文化，凝聚著當(dāng)?shù)氐牡鼐?、血緣，是連接人與地的情感與認(rèn)同，增強(qiáng)了當(dāng)?shù)氐拿褡遄孕藕臀幕哿?。[3]

然而，面臨當(dāng)下現(xiàn)代文化、外來(lái)文化和市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的全面沖擊，侗族大歌的傳播與傳承出現(xiàn)新的困境，但與此同時(shí)也出現(xiàn)了新的機(jī)遇。本文將重新審視侗族大歌面臨的困境，并試圖探索出一條適合在新時(shí)代背景下的現(xiàn)代化傳承與傳播的實(shí)施路徑，讓其充分發(fā)揮文化作用，增強(qiáng)文化自信。

二、傳承與傳播困境

（一）傳承環(huán)境縮減

1、傳承人

（1）年齡斷層

三江千人唱響侗族大歌

不僅生態(tài)環(huán)境遭受破壞，在現(xiàn)代文化、外來(lái)文化的沖擊下，侗族大歌流行區(qū)的人也受到了影響。有研究顯示，即便在流行區(qū)內(nèi),也不是人人都會(huì)唱侗族大歌。[4]

目前，越來(lái)越多的侗族聚居區(qū)的青壯年勞動(dòng)力更愿意選擇外出務(wù)工，少年則進(jìn)城上學(xué)，有些還會(huì)將父母接到自己的工作地，久而久之，大量當(dāng)?shù)厝嗣撾x了原有的文化語(yǔ)境，侗族大歌在傳承上的年齡斷層現(xiàn)象也愈發(fā)嚴(yán)重。

有研究調(diào)查了黔東南州國(guó)家級(jí)、省級(jí)傳承人的年齡分布。研究顯示， 出生最早的為1936年出生的“侗族大歌”傳承人吳世雄,出生最晚的為1980年出生的“苗族服飾”傳承人王亨石，1981后出生的傳承人為零，傳承成的主力軍由60年代的人組成。[5]

（2）文化沖擊

李善蘭在《影視人類學(xué)視野下的侗族大歌研究》一文中認(rèn)為，侗族大歌的傳承和發(fā)展其實(shí)依賴于由侗族特有婚戀體制及其特定社會(huì)生活結(jié)構(gòu)建構(gòu)起來(lái)的文化生態(tài)環(huán)境。[6]

隨著我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，現(xiàn)代化浪潮影響下的人口流動(dòng)也使得當(dāng)?shù)乇揪途窒薜纳鷳B(tài)環(huán)境遭受進(jìn)一步破壞，當(dāng)?shù)卦鷳B(tài)的文化生活環(huán)境正滑向?yàn)l臨解體的境地。這種沖擊體現(xiàn)在包括語(yǔ)言體系、娛樂(lè)方式等多個(gè)方面。在語(yǔ)言體系上，主流文化的發(fā)展使得當(dāng)?shù)亟佑|侗語(yǔ)及其相關(guān)語(yǔ)系內(nèi)容的人越來(lái)越少，其使用場(chǎng)景也隨之縮減，依賴侗語(yǔ)演唱的侗族大歌也因此受到制約。在娛樂(lè)方式上，受科技發(fā)展和外來(lái)文化的影響，當(dāng)?shù)厝说膴蕵?lè)方式也在逐漸發(fā)生了轉(zhuǎn)變。原先，侗族大歌作為當(dāng)?shù)刂匾膴蕵?lè)方式之一，承載著主要的娛樂(lè)功能。而科技的發(fā)展使得手機(jī)、電視、電腦等不同的媒介進(jìn)入當(dāng)?shù)厝说囊曇?，由這些媒介帶來(lái)的豐富多彩的線上內(nèi)容逐漸削弱侗族大歌的娛樂(lè)功能，侗族大歌的生存空間也相應(yīng)縮減。

2、語(yǔ)言

（1）當(dāng)?shù)囟闭Z(yǔ)傳承情況不容樂(lè)觀

早在上世紀(jì)，侗族文化就已引起了國(guó)家的高度關(guān)注，為更好的傳承、保護(hù)侗族文化，國(guó)家為侗族提供了對(duì)應(yīng)的文字。[7]然而，當(dāng)?shù)貙?duì)于該文字的應(yīng)用十分缺乏，該文字在侗族文化的傳承與保護(hù)的過(guò)程中也并未起到關(guān)鍵性的作用。

至今，侗族大歌的學(xué)習(xí)過(guò)程仍以延續(xù)了幾千年的口耳相傳為主，當(dāng)?shù)厝艘膊⒉皇褂眯挛淖謥?lái)記錄歌詞。有漢字識(shí)別能力的人則習(xí)慣通過(guò)標(biāo)注拼音的方式來(lái)學(xué)習(xí)，而歌曲的具體含義則通過(guò)歌曲的漢語(yǔ)翻譯來(lái)獲得。

尚·馬龍將侗族大歌與流行鋼琴進(jìn)行融合展演。

而現(xiàn)在大多年輕家庭的父母不再傳授侗語(yǔ)給自己的孩子,為了迎合教育需要,他們更傾向于普通話,這就導(dǎo)致年輕一代的人他們不懂侗語(yǔ)、不懂侗歌甚至于對(duì)自己的文化棄而遠(yuǎn)之。

（2）語(yǔ)言造成的傳播壁壘

傳播效果取決于傳播者和接受者雙方之間的心理距離和信息反饋的靈敏度，具體而言包括二者的審美趣味、欣賞習(xí)慣和文化背景等。二者心理距離過(guò)遠(yuǎn)，則容易導(dǎo)致“傳而不通”的傳播結(jié)果。

就目前來(lái)看，侗族大歌的傳播受當(dāng)?shù)匚幕尘啊⒌乩砜臻g的限制，使得人們要接受到真正的侗族大歌既需要通過(guò)漢語(yǔ)翻譯等手段明白歌曲的含義，同時(shí)又需要身臨其境感受侗族大歌的聲景，此外還要對(duì)侗族的文化背景有所了解。缺乏其中一種，就可能會(huì)導(dǎo)致對(duì)侗族大歌的接受出現(xiàn)偏差，對(duì)侗族大歌的接受可能也僅停留于對(duì)侗族大歌音樂(lè)性的感性接受層面。要想真正實(shí)現(xiàn)侗族大歌傳必求通的目的，就必須在語(yǔ)言這一關(guān)下功夫，例如完善翻譯、普及與侗族文化相關(guān)的漢語(yǔ)讀物、推廣侗語(yǔ)等。

（二）傳播媒介單一

依照傳播學(xué)對(duì)于媒介的定義，媒介即傳遞信息的工具和手段。對(duì)于音樂(lè)傳播來(lái)說(shuō)，傳播媒介大致可被分為舞臺(tái)、樂(lè)譜、唱片和電子媒介等。侗族大歌作為傳統(tǒng)民族音樂(lè)，其早期的傳播較多依賴于口耳相傳，通過(guò)對(duì)侗族大歌的反復(fù)出現(xiàn)來(lái)克服音樂(lè)轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)性。如歌師編寫(xiě)歌曲在本村傳播，后以歌隊(duì)或相互學(xué)習(xí)為媒介傳播到其他村寨。以歌師、歌隊(duì)為源頭，家庭、學(xué)校為傳承環(huán)境，歌賽、當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)節(jié)慶為媒介也是當(dāng)?shù)貍鞒卸弊宕蟾璧闹饕绞健8]

根據(jù)曾遂今教授在《音樂(lè)傳播學(xué)理論教程》一書(shū)中總結(jié)，這樣的傳播方式高度依賴于三類空間，即人際關(guān)系的空間、節(jié)俗風(fēng)情的空間和表演活動(dòng)的空間。[9]得益于這樣的空間媒介，侗族大歌得以被保存下來(lái)。

然而，空間媒介也因其相對(duì)密閉的空間而在傳播時(shí)效、傳播受眾、傳播范圍和傳播效果上存在局限，尤其在現(xiàn)當(dāng)代的傳播環(huán)境和當(dāng)?shù)氐目臻g媒介遭到破壞的前提之下，僅依賴空間媒介來(lái)傳播侗族大歌已經(jīng)難以滿足新時(shí)代傳承傳播優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的需求。

（三）傳播模式缺乏創(chuàng)新

上文提到，侗族大歌在傳播媒介上存在單一化的問(wèn)題。事實(shí)上，侗族大歌的傳播并非沒(méi)有在電視、網(wǎng)絡(luò)等媒介中進(jìn)行嘗試，其中不乏一些成功案例。如2017年由丑丑執(zhí)導(dǎo)的電影《侗族大歌》不僅在國(guó)內(nèi)收獲了一定的票房和贊譽(yù)，也在國(guó)外獲得了多個(gè)獎(jiǎng)項(xiàng)，促進(jìn)了侗族大歌在國(guó)內(nèi)外的傳播。

然而，類似電影《侗族大歌》這樣的成功傳播案例仍是少數(shù)，而《侗族大歌》之所以能取得成功不僅得益于對(duì)影視這一媒介的選擇，更得益于電影內(nèi)容抓住了當(dāng)代廣大受眾的心理需求。目前，侗族大歌在傳播模式上仍缺乏創(chuàng)新，對(duì)侗族大歌的傳播不僅要探索新的傳播媒介，更要在內(nèi)容和模式上進(jìn)行創(chuàng)新，基于受眾的需求嘗試創(chuàng)新玩法，才能讓侗族大歌在更廣泛的范圍內(nèi)取得相應(yīng)的傳播效果。

三、實(shí)施路徑

（一） 完善傳承環(huán)境

1、傳承人

（1）加強(qiáng)當(dāng)?shù)貙W(xué)校對(duì)侗族大歌的普及性教育

在教學(xué)方式上，應(yīng)采取更多元的方式，運(yùn)用互聯(lián)網(wǎng)平臺(tái)資源，向?qū)W生展示侗族大歌在當(dāng)下應(yīng)用場(chǎng)景的可能性。線下提供更多實(shí)踐和展示的平臺(tái)，讓學(xué)生多方面、多角度地認(rèn)識(shí)侗族大歌。在教學(xué)內(nèi)容上，除了教唱，也需要帶領(lǐng)同學(xué)認(rèn)識(shí)到侗族大歌的文化特征及其在中國(guó)文化、世界文化中的重要地位。讓學(xué)生充分認(rèn)識(shí)到傳承侗族大歌的必要性，喚起同學(xué)們文化傳承的使命感。

（2）建立家庭教育傳承模式

家庭教育具有不可忽視的啟蒙教化作用，對(duì)侗族大歌的傳承來(lái)說(shuō)亦是如此。侗族大歌的原始傳播方式為口耳相傳，這種傳承方式與家族傳承具有高度的契合度，因此,應(yīng)充分發(fā)揮以傳承人為主體的家庭教育傳承模式的作用，通過(guò)設(shè)立家庭評(píng)選、優(yōu)秀楷模等激勵(lì)機(jī)制，從多方面給予家庭中的傳承人支持與鼓勵(lì)。

（3）從家庭日常中培養(yǎng)認(rèn)知

侗族大歌和家族文化有著密切的關(guān)系，學(xué)者扶燕在調(diào)查中發(fā)現(xiàn)，侗族南部方言區(qū)的很多歌師，其父母乃至祖父母、外祖父母也均是當(dāng)?shù)氐母鑾?，這使得后代也浸潤(rùn)在以侗族大歌為載體的家族文化當(dāng)中，接受侗族大歌的熏陶，[10]可見(jiàn)從小建立起對(duì)侗族大歌的感知，通過(guò)家庭再現(xiàn)侗族大歌的生態(tài)環(huán)境，培養(yǎng)孩子對(duì)侗族大歌的興趣和對(duì)侗族文化的認(rèn)同和自信對(duì)侗族大歌的傳承來(lái)說(shuō)至關(guān)重要。

（4）恢復(fù)侗族大歌在當(dāng)?shù)氐纳鷳B(tài)環(huán)境

社會(huì)教育植根于老百姓的日常生活,在侗族大歌傳承中扮演著重要的角色,為其傳承提供了家庭和學(xué)校之外的更大范圍的空間。其作用是家庭教育和學(xué)校教育所不能取代的。

①建立關(guān)聯(lián)場(chǎng)所

通過(guò)建立與侗族大歌相關(guān)聯(lián)的文化場(chǎng)所，可在潛移默化中深化人們對(duì)于侗族大歌的認(rèn)知。因此，應(yīng)當(dāng)建立并充分利用如圖書(shū)館、博物館等各種公共文化場(chǎng)所和具有紀(jì)念性、標(biāo)志性的建筑物，通過(guò)這些場(chǎng)所向公眾傳達(dá)侗族大歌及其文化內(nèi)涵，充分發(fā)揮場(chǎng)所教育推廣的功能。

②建立關(guān)聯(lián)社群

社群是社會(huì)教育的重要領(lǐng)域。政府和社區(qū)可積極帶頭組建興趣社群，如社區(qū)合唱團(tuán)、少年合唱班、非遺愛(ài)好群等與侗族大歌的特征產(chǎn)生交集的社群，以愛(ài)好為介入點(diǎn)，吸引大眾主動(dòng)接觸侗族大歌。同時(shí)可開(kāi)發(fā)面向社區(qū)老百姓的教育課程，向社群展示、普及侗族大歌的魅力。

③建立關(guān)鍵激勵(lì)

良好的激勵(lì)機(jī)制可促進(jìn)社會(huì)教育以更高效、高質(zhì)量的方式進(jìn)行。政府可建立起良好的激勵(lì)機(jī)制，例如多舉辦社區(qū)賽事、演出活動(dòng)，為社區(qū)提供展現(xiàn)學(xué)習(xí)成果和收獲反饋的平臺(tái)，引導(dǎo)社區(qū)追求更好、更具創(chuàng)意的表演、學(xué)習(xí)方式，培養(yǎng)更多侗族大歌的受眾。建立侗族大歌人才培訓(xùn)示范基地，健全侗族大歌人才培養(yǎng)的激勵(lì)機(jī)制，加強(qiáng)對(duì)師資培養(yǎng)的投入，開(kāi)設(shè)公開(kāi)的培訓(xùn)班、夏令營(yíng)等周期活動(dòng)，從中培養(yǎng)、篩選、留住、輸送人才，使其具有承擔(dān)傳承侗族大歌的能力，實(shí)現(xiàn)由點(diǎn)及面的高質(zhì)量傳播。

2018黔東南國(guó)際民歌合唱節(jié)—唱游黎平天生橋。黃昌松 攝

2、語(yǔ)言

（1）加強(qiáng)侗語(yǔ)傳承

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的發(fā)展，侗族和外部的交流更為頻繁，越來(lái)越多侗族人愿意讓孩子學(xué)習(xí)普通話，甚至很多年輕一代的父母不會(huì)說(shuō)侗語(yǔ)，這導(dǎo)致許多侗族后人不會(huì)講侗語(yǔ)、缺乏對(duì)當(dāng)?shù)匚幕J(rèn)同的現(xiàn)象。

因此，要想傳承好侗族大歌，加強(qiáng)侗語(yǔ)的保護(hù)是極其重要的。從教育層面來(lái)看，當(dāng)?shù)貙W(xué)校應(yīng)當(dāng)在教育體系中融入侗語(yǔ)及侗族文化的教學(xué)，擴(kuò)大侗語(yǔ)的應(yīng)用場(chǎng)景。為年輕一代營(yíng)造侗語(yǔ)使用環(huán)境，保障侗語(yǔ)的社會(huì)功能。

（2）完善侗語(yǔ)翻譯體系

為達(dá)到“傳必求通”的傳播效果，需要接受者對(duì)侗族大歌的內(nèi)容和文化背景有一定了解。相比采用小語(yǔ)種演唱的流行歌曲，采用英語(yǔ)演唱的流行歌曲之所以能在國(guó)際傳播中取得大規(guī)模的傳播效果，與英語(yǔ)在全球范圍內(nèi)的推廣和英語(yǔ)翻譯體系的建立之間存在著必然的因果關(guān)系。因此，要想使得侗族大歌在大眾傳播層面達(dá)到良好的傳播效果，完善侗語(yǔ)的翻譯體系、推廣與侗族文化相關(guān)的漢語(yǔ)讀物是不可或缺的。具體而言，可借助音樂(lè)流媒體平臺(tái)，在侗族大歌的歌詞頁(yè)面增加歌詞大意和與歌曲相關(guān)的文化背景講述，并嘗試使用拼音對(duì)歌詞進(jìn)行注音，同時(shí)可將與侗族大歌相關(guān)的經(jīng)典故事打造為IP并對(duì)其進(jìn)行翻譯和傳播，借助IP向大眾輸出侗族故事，拉近大眾與侗族大歌之間的心理距離。

（3）將侗族大歌教育引入全國(guó)學(xué)校音樂(lè)課堂

學(xué)校應(yīng)積極拓展侗族大歌進(jìn)課堂的教學(xué)普及模式，將侗族大歌引入全國(guó)各教育階段的音樂(lè)課、合唱課、藝術(shù)鑒賞課當(dāng)中。侗族大歌的發(fā)現(xiàn)證明了合唱藝術(shù)不僅存在于西方。在學(xué)校的音樂(lè)課堂當(dāng)中，可充分利用侗族大歌的優(yōu)勢(shì)，講侗族大歌與合唱藝術(shù)教學(xué)相結(jié)合，以此吸引廣泛的學(xué)生參與。教學(xué)者應(yīng)充分認(rèn)知到侗族大歌的重要性，結(jié)合豐富多彩的第二課堂活動(dòng)，運(yùn)用好各校合唱團(tuán)等興趣愛(ài)好社團(tuán)，通過(guò)高校課堂，建立相關(guān)的慕課，使侗族大歌在更好的生存環(huán)境下得到可持續(xù)發(fā)展。

數(shù)字藏品平臺(tái)鯨探與河南博物院社會(huì)服務(wù)部發(fā)行數(shù)字文創(chuàng)。

（二）拓寬傳播渠道

1、媒體傳播

（1）傳統(tǒng)媒體

傳統(tǒng)媒體是相對(duì)新興網(wǎng)絡(luò)媒體而言的傳媒方式，包括報(bào)刊、戶外、通信、 廣播、電視等。盡管當(dāng)下新媒體正快速發(fā)展，但傳統(tǒng)媒體仍具有其不可替代的自身優(yōu)勢(shì)。例如可利用傳統(tǒng)媒體的權(quán)威性，向大眾傳播侗族大歌的相關(guān)文化知識(shí)，引起大眾對(duì)侗族大歌的興趣。具體如打造關(guān)于侗族大歌的“專屬類”精品節(jié)目，借助傳統(tǒng)媒體向基層群眾傳遞侗族大歌的魅力，運(yùn)用現(xiàn)代化技術(shù)和多元化的拍攝手法為觀眾打造沉浸式的體驗(yàn)。

（2）新媒體

傳統(tǒng)媒體對(duì)侗族大歌的傳播,使侗族大歌的發(fā)展有了面向大眾的展示平臺(tái)。而新媒體則可觸及更廣泛、多元的人群。例如，可主動(dòng)使用微信公眾號(hào)、官方微博、微信群、短視頻等新型媒體，以視頻、圖文、報(bào)道等形式提升侗族大歌的可見(jiàn)度，充分運(yùn)用新型的社會(huì)化媒體的傳播特性為侗族大歌的推廣傳播賦能。

（3）融媒體

隨著媒介技術(shù)的發(fā)展，新媒體和傳統(tǒng)媒體的界線開(kāi)始模糊。傳統(tǒng)媒體借助新媒體平臺(tái)也在互聯(lián)網(wǎng)的世界里占據(jù)了一席之地，而新媒體也常常與傳統(tǒng)媒體達(dá)成合作，二者利用其互補(bǔ)性，在內(nèi)容、宣傳等方面進(jìn)行整合，從而實(shí)現(xiàn)資源、內(nèi)容上的互通。侗族大歌的傳播也可充分運(yùn)用融媒體的概念，將傳統(tǒng)媒體、新媒體的優(yōu)劣整合互補(bǔ)，通過(guò)融媒體來(lái)提高傳播效果。

2、學(xué)界傳播

侗族大歌能夠名揚(yáng)海內(nèi)外,在很大程度上是得力于民族工作者和音樂(lè)工作者的發(fā)現(xiàn)和推介傳播。[11]對(duì)于現(xiàn)代學(xué)者來(lái)說(shuō)，在深入研究挖掘侗族大歌及相關(guān)侗族文化的學(xué)術(shù)研究的同時(shí)，也需要更多的時(shí)代融合，更多的守正創(chuàng)新。在基礎(chǔ)研究上應(yīng)更多研究侗族大歌的創(chuàng)新發(fā)展之路，注重研究科學(xué)的傳播方式，將侗族大歌與現(xiàn)代傳媒技術(shù)結(jié)合的方式方法，建立多維度的傳播渠道，使其研究成果獲得更大的影響力。同時(shí)可借用現(xiàn)代數(shù)字化技術(shù)，建立侗族大歌資料庫(kù)及其合理的索引體系，如建立侗族大歌云數(shù)據(jù)庫(kù)，將收集到的作品歌譜、樂(lè)譜、表演視頻材料及相關(guān)研究文獻(xiàn)整理到云數(shù)據(jù)庫(kù)，從而能積極推進(jìn)侗族大歌的傳播與發(fā)展。

3、名人傳播

在侗族地區(qū)，歌師備受當(dāng)?shù)厝说淖鹬兀瑢?duì)侗族大歌在當(dāng)?shù)氐膫鞒信c傳播方面均作出了重要貢獻(xiàn)，如曾獲得中華非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人薪傳獎(jiǎng)的吳品仙老師，獲得省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目侗族大歌代表性傳承人的胡官美老師等。

與此同時(shí)，也有不少大眾名人為侗族大歌發(fā)聲，采取行動(dòng)對(duì)侗族大歌進(jìn)行傳播， 如知名藝術(shù)家閻維文曾在其音樂(lè)采風(fēng)系列紀(jì)錄片《聽(tīng)，這里是貴州》中深入到侗族大區(qū)進(jìn)行采風(fēng)，向觀眾展現(xiàn)最真實(shí)的侗族大歌，作為具有廣泛知名度的歌唱家，閻維文的參與讓侗族大歌獲得更大范圍的傳播。又如在歐洲享有盛譽(yù)的流行鋼琴家尚·馬龍?jiān)?011年發(fā)表了一張將現(xiàn)代樂(lè)器和侗族大歌相結(jié)合的音樂(lè)專輯——《侗融》，《侗融》的發(fā)表和展演使得侗族大歌在國(guó)內(nèi)外均取得良好的傳播效果。2016年年初，尚·馬龍和尚雯婕在貴州和河北衛(wèi)視合辦的《讓世界聽(tīng)見(jiàn)中華好民歌》里又一次將侗族大歌帶上了舞臺(tái)。我們應(yīng)當(dāng)對(duì)這些名人進(jìn)行公開(kāi)鼓勵(lì)和表彰，推動(dòng)更多藝人、名人加入到宣傳侗族大歌的行列中，借由他們將侗族大歌帶給更多圈層的受眾。

（三）創(chuàng)新傳播模式

1、平臺(tái)創(chuàng)新

傳播平臺(tái)的打造與創(chuàng)新可為侗族大歌的傳播帶來(lái)經(jīng)濟(jì)效應(yīng)和文化效應(yīng)，同時(shí)文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合發(fā)展亦離不開(kāi)平臺(tái)的創(chuàng)新。

隨著互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)的發(fā)展和我國(guó)互聯(lián)網(wǎng)用戶的增長(zhǎng)，網(wǎng)絡(luò)空間成為我國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要宣傳陣地。如以收集展示京劇文化資料為主的中國(guó)京劇戲考通過(guò)將傳統(tǒng)京劇劇本錄入網(wǎng)絡(luò)的方式，向更多人展現(xiàn)傳統(tǒng)京劇的原貌，推動(dòng)了京劇在網(wǎng)絡(luò)空間的傳播。侗族大歌的傳播也可借鑒成功經(jīng)驗(yàn)，加強(qiáng)建立完善侗族大歌一站式資源平臺(tái)，培養(yǎng)多元文化傳播者，建設(shè)侗族大歌專業(yè)宣傳網(wǎng)站，開(kāi)設(shè)圍繞侗族大歌開(kāi)展的線上品牌傳播平臺(tái)，讓演藝不再受時(shí)間和空間的限制，可以隨時(shí)隨地通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)觸達(dá)全世界的受眾，進(jìn)一步降低大眾了解侗族大歌的門(mén)檻。

2、形式創(chuàng)新

演出、比賽、活動(dòng)的形式創(chuàng)新可為侗族大歌的傳播帶來(lái)活力。如2018年舉行的黔東南國(guó)際民歌合唱節(jié)，實(shí)現(xiàn)了邊唱歌、邊學(xué)習(xí)、邊旅游的教學(xué)方式，開(kāi)啟了以民族合唱藝術(shù)為主題的文化旅游新篇章。之后的2019年，以“世界好聲音·唱游黔東南”為主題的文旅融合項(xiàng)目也全面促進(jìn)了黔東南文化和旅游融合發(fā)展，該項(xiàng)目未來(lái)也將作為國(guó)內(nèi)外合唱藝術(shù)主題文化旅游常態(tài)化開(kāi)展。

在演藝場(chǎng)景上，除傳統(tǒng)劇院、固定演出場(chǎng)所的鏡框式、山水實(shí)景式演出之外，可推動(dòng)打造侗族大歌的沉浸式演出，將“行進(jìn)式游”和“沉浸式演”融為一體，甚至設(shè)置觀眾角色扮演，參與其互動(dòng)。

在我國(guó)發(fā)展數(shù)字文化產(chǎn)業(yè)的主觀探索和新冠疫情的客觀因素的背景下，在線劇院、數(shù)字劇場(chǎng)和元宇宙也逐漸發(fā)展為演藝消費(fèi)的新場(chǎng)景。近年來(lái)，有不少傳統(tǒng)文化結(jié)合在線數(shù)字藏品平臺(tái)發(fā)行數(shù)字文創(chuàng)，帶動(dòng)新一代消費(fèi)群體對(duì)傳統(tǒng)文化的關(guān)注。侗族大歌也可借助元宇宙的呈現(xiàn)形式，開(kāi)發(fā)其相關(guān)數(shù)字藏品，借助直播、元宇宙等形式和概念進(jìn)行內(nèi)容營(yíng)銷(xiāo)，擴(kuò)大侗族大歌在數(shù)字化時(shí)代的影響力。

3、模式創(chuàng)新

除了與侗族大歌高度相關(guān)的平臺(tái)和賽事之外，旅游產(chǎn)業(yè)中的不同領(lǐng)域也可作為傳播侗族大歌的植入點(diǎn)。例如，線上可開(kāi)創(chuàng)配備專業(yè)語(yǔ)音導(dǎo)賞的“云旅侗族”，線下可圍繞侗族大歌開(kāi)創(chuàng)如研學(xué)、康養(yǎng)、生態(tài)、親子、自駕等系列旅游項(xiàng)目，開(kāi)發(fā)相對(duì)應(yīng)的文創(chuàng)類、衍生類產(chǎn)品，開(kāi)創(chuàng)““文旅+教育”、“文旅+養(yǎng)生”文旅+游戲”、“文旅+文創(chuàng)”等新型業(yè)態(tài)，用多元化模式+新型業(yè)態(tài)的方式，拉動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的同時(shí)，提高侗族大歌的影響力。

四、結(jié)語(yǔ)

雖然目前我國(guó)對(duì)侗族大歌已有許多立法和行政層面的保護(hù)，許多侗族大歌傳承人近年來(lái)也為侗族大歌的傳承作出了許多貢獻(xiàn)。然而，隨著時(shí)代的發(fā)展，傳承傳播侗族大歌是一個(gè)?？闯Ｐ碌恼n題。如何在當(dāng)下持續(xù)做好侗族大歌的傳承傳播工作，還需要政府、傳承人、社會(huì)的共同努力。讓侗族大歌在繼承中創(chuàng)新，在創(chuàng)新中發(fā)展，讓我國(guó)傳統(tǒng)文化的瑰寶被更多人看見(jiàn)、了解，讓侗族大歌的傳承和傳播更具希望和熱情。