張毓霞

摘要：法華之慈悲以緣起論、無常無我論為思想基礎(chǔ)，是以諸法實相為內(nèi)在依據(jù)的。智顗以諸法實相為對象，提出“圓融三諦”的思想。從愛的角度看，法華慈悲與儒家仁愛有著共同的目標(biāo)，但提出“愛”的動因并不相同。法華慈悲強(qiáng)調(diào)克制“三毒”、行菩薩戒等實踐。其現(xiàn)實意義在于對解決人類的心理、環(huán)境問題等方面有參考價值，在維持社會安寧和造福社會有一定的作用。

關(guān)鍵詞：法華慈悲;緣起性空;諸法實相;仁愛

中圖分類號：B942.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：2095-6916（2022）01-0138-03

與其他哲學(xué)流派不同，佛教的慈悲觀是以“無常無我論”和“緣起論”為基礎(chǔ)的。慈悲是佛教重要的倫理思想，同時也是佛教重要的修行方法，蘊含著豐富的哲學(xué)思想。通過布施、持戒、忍辱等實踐方式，表現(xiàn)出了佛教“諸惡莫作，眾善奉行”的現(xiàn)實宗旨。隋唐時期，中國已經(jīng)具備了獨立發(fā)展佛學(xué)思想的能力，法華圓融思想是在當(dāng)時的綜合創(chuàng)新。本文從諸法實相角度出發(fā)，探討法華圓融表達(dá)的全體相即的慈悲哲學(xué)思想。

一、慈悲的思想基礎(chǔ)

慈悲于佛教來講是一種無淺深差別，慈愛一切眾生，憐憫一切眾生，以眾生苦為己苦的同體大悲。佛教中的慈悲也可以分開來講，如《大智度論》卷二十七：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦”，慈是給予安樂的愿望，悲是去除苦的欲望。最早提出慈與悲的《阿含經(jīng)》，在四無量心的分類中也是分開相論，并強(qiáng)調(diào)了慈的重要性，指出“慈能治嗔”。相對于大乘佛教般若圓融、無我利他的慈悲思想，早期佛教的慈主要是對治嗔恚的方法。

緣起論是佛教的慈悲思想的哲學(xué)基礎(chǔ)，《中阿含經(jīng)》記載：“若有此則有彼，若無此則無彼。若生此則有彼，若滅此則滅彼?！盵1]宇宙萬物都是因緣和合而成，雖然世間萬物表現(xiàn)為獨立的個體，但彼此相互關(guān)聯(lián)、互相制約。佛教的因緣理論是緣起觀的表現(xiàn)形式，因緣自身變化無常，沒有一種東西可以作為事物的根本因。故世間萬物剎那無常，作為萬物之一的人生也是遷流不住，拔除苦給予樂就成為人的現(xiàn)實需求，這也是慈悲的人生觀。

由緣起論而形成的慈悲也是以無我論為基礎(chǔ)的觀點。佛教認(rèn)為，沒有唯一實在的存在，一切法皆由因緣生，互相依存。世間萬物息息相關(guān)，互為條件與因果，不僅在人生現(xiàn)象中不存在這樣的主體，乃至世間一切事物及現(xiàn)象都不存在這樣的主體。這種無主體、無我的理論，突出了眾生之間的絕對平等。既然宇宙中沒有決定一切的實體，怎么又會存在一個一直高于眾生的事物和現(xiàn)象？又據(jù)緣起性空理論，知萬法皆無自性，又體現(xiàn)出眾生的法性平等[2]。佛教平等觀的慈悲精神強(qiáng)調(diào)，在人與人之間、人與有情眾生之間乃至山河大地之間都應(yīng)懷有不偏執(zhí)的平衡內(nèi)心，以平等之心、克己之行來顯現(xiàn)自利利他的慈悲心懷。

二、法華慈悲思想

《法華經(jīng)》是一部主要宣說“開權(quán)顯實”與“一切眾生皆能成佛”思想的重要佛教經(jīng)典，其指歸是“實相”?！爸T法實相”說最初是從《法華經(jīng)·方便品》中提出：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相?！盵3]天臺宗以《法華經(jīng)》為創(chuàng)宗的思想基礎(chǔ)，其具體的思想概念皆體現(xiàn)出諸法實相的妙理，不但顯示了諸法實相的真實本性，而且重于實踐探求契入實相的方法。智顗把諸法實相表述為最高的真理：“大乘經(jīng)但有一法印，謂諸法實相，名了義經(jīng)，能得大道。若無實印，是魔所說?！盵4]法華的慈悲思想是以諸法實相為內(nèi)在依據(jù)的，是天臺宗理論與實踐的依據(jù)。法華慈悲思想顯現(xiàn)了天臺宗學(xué)者理解的諸法實相慈悲境界，以超越般若智慧為基礎(chǔ)，與中觀派緣起性空的認(rèn)識不相離，主要體現(xiàn)在知見上的緣起性空之般若智與實踐上的悲智雙運。智顗說：“如鳥飛空，終不住空;雖不住空，跡不可尋;雖空而度，雖度而空，是故名誓與虛空共門?！盵5]56雖空而度與雖度而空，即是在理解了緣起性空的基礎(chǔ)上表達(dá)的實相慈悲之般若智。由慈悲生智慧，因智慧故成佛，因而慈悲和智慧之間雙運而生。所以智顗說：“如此慈悲誓愿與不可思議境智，非前非后、同時俱起。慈悲即智慧，智慧即慈悲。無緣無念、普覆一切，任運拔苦、自然與樂。不同毒害、不同但空、不同愛見，是名真正發(fā)心菩提義。”[5]56起大悲心與慈悲實踐皆是由性空般若智而起，故知慈悲和智慧相即不二、悲智雙運。諸菩薩只有起大誓愿，發(fā)大慈悲，供養(yǎng)十方諸佛，心懷大利智舍棄妄見之諸觀，達(dá)到言語道斷以及心行處滅，才能達(dá)到諸法實相、成就佛道。

法華慈悲思想上承于龍樹菩薩的《大智度論》，《大智度論》卷四十將慈悲心分為生緣、法緣和無緣。諸佛因善修行畢竟空故，故稱為無緣慈悲。智顗認(rèn)為，眾生皆有大慈大悲的心，換句話說眾生的心性即為無緣大慈大悲。眾生本具的慈悲心如何開顯？智顗把《中論》“三偈”理解為“因緣所生法，即中即假即空”，在因緣所生的法（假法）中證悟諸法實相，在此基礎(chǔ)上進(jìn)一步提出以中道之理的諸法實相慈悲觀來開顯眾生本具的慈悲之心。智顗認(rèn)為：“今欲破無明障，顯佛慈石，任運吸取無量佛法、無量眾生。欲修此慈，非中道觀，誰能開辟？”[5]81以中道觀破除有、破除空、破除非有非空，繼而破除無明之心，最終開顯出眾生本具的慈悲之心。

智顗以諸法實相為對象，將“一心三觀”發(fā)展成“一心三智”最終形成“圓融三諦”[6]。法華實相論認(rèn)為，“圓融三諦”既是真理論，也是本體論，兩者統(tǒng)一即是“一佛乘”的境界?！洞蟀隳鶚劷?jīng)》提出：

大慈大悲名為佛性。何以故？大慈大悲常隨菩薩，如影隨形，一切眾生必定當(dāng)?shù)么蟠却蟊枪收f言一切眾生悉有佛性。大慈大悲者名為佛性，佛性者名為如來[7]。

這段經(jīng)文闡述了大乘佛教慈悲即佛性的思想觀點。佛性在《法華經(jīng)》中被稱之為諸法實相?！笆缡恰笔菍χT法實相的闡釋，從智顗對“十如是”的解釋中可以看出佛性被稱為諸法實相。《方便品》中講：“唯佛與佛乃能究盡諸法實相?！敝挥兄T佛才能窮究盡底諸法實相，因此佛性就是實相?！笆缡恰卑褜嵪喔拍罹唧w化，從諸法即實相的角度，肯定了事物現(xiàn)象的意義，使得眾生可以透過事物現(xiàn)象進(jìn)而探求諸法實相之道理[8]。開啟自利利他的慈悲之路，實現(xiàn)一切眾生皆可成佛的目標(biāo)。眾生本具佛性而不自知，故佛陀發(fā)慈悲心開示三乘方便之門?！胺ㄈA七喻”形象直觀的說明了“三乘歸一”的要旨。同時“三乘法”雖然是權(quán)法，但其性相同，突出表達(dá)了眾生皆有佛性，三乘皆成佛道的平等慈悲觀。

三、法華慈悲與儒家仁愛的異同

從“愛”的角度講，儒家的“仁愛”與法華之“慈悲”有異曲同工之妙?？鬃右浴叭省弊鳛槠渌枷塍w系的核心，在倫理道德建設(shè)中與佛教之“慈悲”有著共同的目標(biāo)。儒家以“人人皆可為堯舜”的思想基礎(chǔ)表達(dá)出人本善的觀點，此理論與“人人皆有佛性，佛性即慈悲”的思想是一致的。雖然有著最高道德的共同目標(biāo)，但是兩者的側(cè)重點不同，孔子的“仁愛”重在修養(yǎng)自身的自覺性，只針對于人的愛，主要是指世俗的人的道德。佛教則不僅重在以慈悲為懷，自度度人、解脫輪回以致涅槃，也重在對有情眾生的關(guān)懷，強(qiáng)調(diào)有情眾生的平等佛性。

孔子與釋加牟尼最初提出“愛”的動因也不相同?？鬃又v：“仁者人也，親親為大。義者宜也，尊賢為大。親親之教，尊賢之等，禮所生也。”（《中庸·哀公問政》）可知孔子的“仁愛”是分等級的。孔子提出“仁愛”最直接的目的是通過對尊卑之間人際關(guān)系的調(diào)節(jié)，對“禮崩樂壞”的社會秩序進(jìn)行挽救，進(jìn)而維護(hù)君臣與父子之間的等級差別。儒家在不斷的發(fā)展中逐漸突出“仁愛”等級差別的思想[9]。釋加牟尼提出慈悲觀是以四性種族平等為根本理論，以反對婆羅門教永恒至高無上的地位，目的是打破種性等級觀念，實現(xiàn)人人平等。即佛教的慈悲觀是以“無常無我論”與“緣起論”為基礎(chǔ)，經(jīng)過發(fā)展成為以“緣起性空”為內(nèi)在的慈悲觀。智顗以“緣起性空”理論為基礎(chǔ)，建構(gòu)了“一念心”呈現(xiàn)的“三千世界”宇宙論。在這個境界中描繪了一念心互具十界眾生、全體相即的法華實相論，由此形成無緣大慈、一念三千的同體大悲。

四、法華慈悲的實踐

慈悲不僅是佛教基本的觀念，更是重要的倫理思想，不僅重在理論，更重在實踐，實踐是理論的升華，只有落實于實踐才能表明理論的真理性。對于慈悲思想的實踐方面，本文從自利利人的修行角度進(jìn)行分析。從總體上來說，小乘佛教重視所謂的“自利”，求取個人的解脫，而大乘佛教則以“利人”作為最高的目標(biāo)。所謂自利，即是自身對貪、嗔、癡“三毒”的克制?！栋⒑?jīng)》提出“慈能治嗔”，其具體的方法論及較多的是戒、定、慧“三學(xué)”。所謂“利他”，即是以修行布施、持戒、忍、精進(jìn)、定、智慧“六度”為主要內(nèi)容的菩薩戒。兩者都包含了許多慈悲思想的具體實踐方法，其中尤以“不殺生”為首要的道德戒律?！洞笾嵌日摗罚骸爸T余罪中，殺罪最重;諸功德中，不殺第一?！惫史鸾绦扌姓邞?yīng)發(fā)慈悲心，不自殺、教人殺、方便殺、贊嘆殺、見作隨喜等，不僅以戒為師，更要布施眾生。布施是善行中最大的功德，應(yīng)當(dāng)做到凈心布施、無相布施，“清凈心生，無諸結(jié)使，不求今世后世報，恭敬憐憫故，是為凈施?！盵10]

菩提達(dá)摩認(rèn)為悟入佛道有“理入”和“行入”兩種方式，即定慧并重。慧思提出“法華三昧”，特別重視定慧雙修。智顗認(rèn)為無論是成佛之理還是具體的行法，都在禪里面。據(jù)智顗早期作品《次第禪門》的講解，他根據(jù)般若中觀的“四句”邏輯，把眾生修行中的境界分成四類“禪波羅蜜法”，而“無緣大慈大悲”屬于第四類非有漏非無漏法。雖然智顗在后期的思想中認(rèn)為由淺入深的修行次第只是權(quán)宜之計，但是在初期作品的《次第禪門》中所講述的主要是“次第意”[11]。在證得佛果的修行次第分類中，足以體現(xiàn)出無緣大慈大悲的重要性。

《法華經(jīng)》中所描繪的一切應(yīng)化佛與菩薩皆有“不度盡眾生，誓不證菩提”的共同大悲愿，故而成為佛教慈悲精神的體現(xiàn)者。應(yīng)化佛與菩薩獲大智慧，以慈悲心而教化眾生，以文殊師利、觀世音、地藏王以及普賢等菩薩廣為世人流傳。觀世音菩薩由于現(xiàn)種種方便、救度現(xiàn)世苦難，最為人們熟知。作為“法華四要品”之一的《普門品》，主要講述了觀世音菩薩以種種方便濟(jì)世救人的慈悲修行。“普門”意為普及一切之門，即通達(dá)一切，是究竟諸法實相的寓意?！斗ㄈA經(jīng)文句記箋難》說：“慈悲觀者，以無緣慈觀察眾生;菩薩妙智觀，故成三諦境，雙遮空有即妙音，雙照空有即世音，此二字中智境也?！盵12]這說明觀世音的大慈大悲是具足空、假、中三諦智慧的慈悲，是悲智雙運、悲智一體的具體體現(xiàn)。

五、法華慈悲的現(xiàn)實意義

慈悲的目的在于引導(dǎo)眾生究竟實相、同證佛智，由凡轉(zhuǎn)圣的修行過程中必須心懷慈悲、踐行慈悲。大乘佛教認(rèn)為，雖然涅槃是佛教的最高理想，但是解脫境界并不是脫離了世間而去追求的另外一種境界，“解脫境界”和“世間”是沒有分別的，《中論》明確講“涅槃與世間，無有少分別。世間與涅槃，亦無少分別”[13]。所以佛并不是于“世間”之外存在，而是存在于“世間”之中，故真正成佛的基本要求就是救度眾生。慈悲之所以是大乘佛教倫理思想的基本觀念，是因為其重在“利他”的觀念?！袄钡挠^念是以慈悲入世的精神追求解脫，對人類的現(xiàn)實生活有切實的影響或作用，不僅可以抑制社會中的享樂主義和利己主義，在維持社會安寧和造福社會方面也有很大的影響。

智顗的三諦圓融實相論，是以龍樹中觀學(xué)的“緣起性空”為內(nèi)在基礎(chǔ)的哲學(xué)思想，其無緣大慈、同體大悲的觀念，表達(dá)了慈悲是斷舍貪愛、放棄執(zhí)著的清凈愛，是寬容平等的菩提心。智顗把諸法實相表述為最高的真理，對“諸法實相”的具體闡釋保留了現(xiàn)實的基礎(chǔ)，把世界觀問題放在了中國佛教所要面臨的首要問題上，重新思考關(guān)注社會的現(xiàn)實生活，思考人生和宇宙的根本問題。這對于解決當(dāng)前社會人們普遍面臨的自身心理問題以及隨著科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展而引發(fā)的生態(tài)環(huán)境問題都有很好的借鑒作用。

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