姚紹將 廖元剛

（凱里學(xué)院 貴州苗繡文化保護與發(fā)展研究中心）

視覺造型文明是人類最早的文明之一，早于書寫文明。中華民族視覺文明形象譜系源遠(yuǎn)流長，在中華各民族創(chuàng)造的視覺文化中體現(xiàn)和涵化，古老民族苗族的視覺文化是中華民族視覺形象譜系的文明源頭之一。苗族有語言，但無文字，傳統(tǒng)視覺造型文化發(fā)達。苗繡是苗族傳統(tǒng)視覺文化與古老技藝之一，其技藝復(fù)雜、紋飾豐富、內(nèi)涵深刻、風(fēng)格獨特。苗繡無論是色彩運用，還是視覺構(gòu)圖造型，可謂傳統(tǒng)視覺文化的典型代表。苗繡的視覺元素——色彩、肌理、造型等形式及內(nèi)容都是人類早期視覺圖像文明的見證，同時也是人類視覺審美萌芽到現(xiàn)代時尚視覺盛宴的體現(xiàn)。因此，苗族刺繡文化有著“圖像證史”，造型溯源、觀看方式（理解知識、世界觀）呈現(xiàn)等多維度價值，融合著中華民族共同體意識，一定程度上體現(xiàn)新時代中華民族視覺形象。

一、苗繡造型圖源造型的辨與析

苗繡的單獨成品可以看作是物質(zhì)文化，苗繡的技藝、圖像及文化空間或內(nèi)涵可以看作是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。早期能夠保持下來的苗繡（片）物件是苗繡以視覺直觀存在的重要研究物，但在歷史長河中的損壞、變異對是否為苗繡也難作出精確的判斷。曾憲陽曾致力于以苗族服飾中苗繡的古老而神秘的視覺造型符號進行探究，但最終也未能夠完成破解苗疆意象符號，活現(xiàn)中華源頭文明的愿望。他指出每一件苗族盛裝幾乎都能寫一本苗族史書，只是隨意攫取苗裝上一幅小小的圖案，里面就可能潛藏著對宇宙的宏觀詮釋[1]。但而以圖符展示東方宇宙觀哲學(xué)問題溯源自“河圖”“洛書”。阿城在《洛書河圖：文明點造型探源》中圍繞“洛書河圖”初步討論了中華遠(yuǎn)古視覺造型文明。他曾以黔東南多地的苗族傳統(tǒng)刺繡造型紋樣證實他有關(guān)“洛書河圖”的中華造型文明探究的觀點。他明確指出，河圖即陰陽圖，它的原型保存在苗族的鬼師服飾圖案；洛書即九宮圖，它的異形符保存苗族的鬼師服飾圖案中；天極即北極星上帝神。它的形象保存在苗族服飾圖案中。苗族服飾圖案直接傳承自新石器時代，是罕見的上古文明活化石[2]。比如，他參考馮時先生的中國天文考古中的推論，追溯了洛書和河圖的文獻古籍的文字材料的記載，也討論到視覺造型符號演變中，推論出新石器時代的經(jīng)典造型符號——八角星造型紋飾。這種遠(yuǎn)古的造型文明視覺符號保留在了新石器時代的玉版、金屬器物、民族服飾（織繡紋樣）等紋樣圖案中。通過這個對比推論的邏輯，洛書與苗繡中的八角星造型紋飾涵義得到互證。也就是說苗繡的視覺造型八角星紋樣是洛書造型視覺符號的各種變體，其涵義也就是八方九宮圖的天文星象圖。阿城的論證有一定基礎(chǔ)，苗族無文字，因此無文字的天文地理實載。據(jù)史學(xué)家的考證，苗族曾世居中原，保留了很多遠(yuǎn)古北方（中原）的習(xí)俗，在悠久的古老工藝圖像中得以表現(xiàn)，如與苗族服飾融為一體的刺繡、織錦、銀飾等，都以視覺造型符號保留了上古文明痕跡或基因。隨著歷史發(fā)展，上古時期的視覺造型文明也逐漸的活態(tài)演變，出現(xiàn)諸多的對洛書河圖造型符號的變體，除了我們在苗繡中獲得一些視覺證據(jù)外，從苗族其他視覺造型符號中去挖掘也將是一個極具意義的課題。新近劉瑞璞出版的《苗族服飾結(jié)構(gòu)研究》基本上肯定了阿城的觀點。苗族服飾中“單就有關(guān)河圖洛書圖符就無所不在，當(dāng)然多處在變異的狀態(tài)”，“其中八角紋就是漢苗共用的古老神秘圖符，只是被苗衣抽象出的族屬徽幟保存至今，而在漢地早就已在歷史的進程中變得面目全非”。除了八角紋，還有古老的龍蛇紋，“它有多么古老，無論如何想像都不過分，因為這些圖符不僅是原生的抽象的那一部分，而且它們只生長在像苗族牯臧衣這種古老巫文化的貫首衣中”[3]。很顯然，這里也贊成阿城強調(diào)苗繡紋樣造型是早于戰(zhàn)國，至少是新石器時代古老視覺造型的體現(xiàn)，這種視覺造型紋樣及變異紋樣都集中較好保存及體現(xiàn)在了苗族服飾的刺繡圖案造型上。苗服苗繡的視覺造型文明是多種苗族視覺文化生態(tài)的一種，因此，有學(xué)者認(rèn)為苗族刺繡視覺造型受到源于原始社會巫靈、圖騰和祖先崇拜的儺視覺文化影響。

苗繡具象造型與中華視覺造型文明有著更密切的關(guān)系。有學(xué)者認(rèn)為貴州少數(shù)民族刺繡受到產(chǎn)生于原始社會的中華民族文化根源之一儺文化的影響。根據(jù)史料考證，楚國時代民眾對屈原大夫的沖儺的祭祀儺、軍儺（苗族反排木鼓舞）等很早就在苗瑤民族中傳承。“由于受到儺文化的影響，在貴州少數(shù)民族刺繡中就出現(xiàn)了大量圖騰形象、瑞獸形象和自然崇拜物的形象。如貴州瑤族和貴州東部地區(qū)苗族刺繡中的盤形象，苗族的蝴蝶形象、鹡宇鳥形象……”[4]當(dāng)然，按照阿城和劉瑞璞苗繡視覺造型文明賡續(xù)與銜接的是新石器時代的華夏視覺造型文明，那么，這里很難推測，是春秋戰(zhàn)國時期的沖儺影響了苗繡的視覺造型，還是苗繡影響了儺文化？還是二者之間相互影響？學(xué)者認(rèn)為儺戲?qū)γ缋C的影響主要體現(xiàn)在瑞獸、日、月、雷、鳥、云等視覺造型上，但苗繡與苗家人現(xiàn)存儺戲視覺造型相比較，差異很大，雖然儺的造型以立體為主，苗繡視覺造型以平面為主。從近現(xiàn)代苗繡視覺造型與儺視覺造型的現(xiàn)狀來看，二者并沒有那么大的相似性，也很難看出有那么密切的聯(lián)系。

二、苗服苗繡色彩的上古視覺文明探源

苗族刺繡所有用色的傳統(tǒng)色譜約十種，五色——赤（朱）、黃、青（藍）、白、黑，另有紫、褐（棕）、綠、等通過正色復(fù)染衍生之色。苗族服與飾的主要色調(diào)是朱、黑、紫，在朱或黑兩種底色上，尤其烘托紫色或青色美的效益。朱色服飾往往與銀飾搭配，在隆重節(jié)日或場合穿戴，而紫色、青色或黑色是在平常時間和場合基本穿戴。

眾所周知，尚赤自中華民族的執(zhí)著理想，祖先山頂洞人用赤色鐵礦粉末染色裝飾品為赤及撒在尸體周圍，后便不斷積累積淀中華民族共同體之審美意識。然而苗族刺繡與服飾色彩喜好，也當(dāng)是中華遠(yuǎn)古赤色視覺造型文明共同體的構(gòu)成之一。多支系的苗族刺繡及少女盛裝把赤色、銀飾相結(jié)合，組成“雄衣”?！靶垡隆钡耐饷媸谦F紋銀飾，內(nèi)部為赤色繡繪，與“蚩尤冢，……有赤氣出，如匹降帛，民曰為‘蚩尤旗’”“獸身人語，銅頭鐵額”描述幾乎一致。苗服苗繡對朱赤色的深層心理積淀是對華夏民族人類始祖之一蚩尤戰(zhàn)服雄衣、戰(zhàn)旗的繼承。另外，苗族婦女還有尚紫衣古載。苗服苗繡普遍存在以赤色作底為紫色作鋪襯，凸顯出紫色“美而艷”“艷而神秘”“美而高雅”的主色調(diào)。因此，岐從文女士強調(diào)“自原始社會就開始的‘東夷紫氣’、衣紫衣的神圣感，源遠(yuǎn)流長，幾千年來由苗族代代傳承至今，更加成熟”。從苗族古歌、民間傳說、漢字文獻記載和視覺造型文明傳統(tǒng)來看，苗族祖先來自以蚩尤為代表的東夷部落集團，東方東夷海濱部落集團自上古就有尚紫的記載。苗族古歌《開天辟地歌》唱到“霧罩生來最早”，霧罩的朦朧混沌紫氣與東夷海濱紫氣籠罩體現(xiàn)苗族萬物起源觀，紫色是孕育萬物之色，亦如道家尚紫。劉向《列仙傳》《史記·老子傳》中有“老子西游，關(guān)令尹喜望見有紫棋浮關(guān)，二老子果乘青牛而過也”?！渡胶＝?jīng)·海內(nèi)經(jīng)》載“有人曰苗民。有神焉，人首蛇身，長如轅，左右有首，衣紫衣、冠旃冠……”根據(jù)后來東晉學(xué)者郭璞注釋，“苗民”即為“三苗之民”。從現(xiàn)在苗族婦女們?nèi)匀灰伦弦录懊缋C視覺造型圖像中得到印證。中國古代天文學(xué)中有“紫宙”“紫穹”“紫宮”之名，《史記·天官書》亦有此類名稱記載。后來的“紫微星”“紫微宮”“紫禁城”“紫宮”等。另外，在前面提到阿城先生指出苗繡構(gòu)圖造型的天文星象，但眾所周知的，來源、演變?yōu)椤奥鍟訄D”的陰陽五行圖中也包括五色相生相克，這也出現(xiàn)在苗繡視覺造型?！疤貏e是陰陽五行中五行互生互克的原理在貴州民族民間刺繡，尤其是在貴州東部、南部的苗族刺繡色彩運用上更是表現(xiàn)得淋漓盡致。[4]”

從苗族傳統(tǒng)背兒帶中心造型圖案“龍紋”可以看到，紅色是主要色調(diào)，繡地是黑色，黑色代表水，自古以來龍離不開水，孕育苗族的龍，另外黑色繡地克制紅色視覺造型，整體上協(xié)調(diào)平穩(wěn)。龍紋鱗甲外圍以黃色作邊線，紅色與黃色相生，五行金屬白色，龍為尊貴之物，以白線環(huán)繞，黃色與白色相生，等等。喜歡并善于使用色彩與婦女天性有著天然的緣份，苗族婦女更是使用色彩的高手，充滿激情，多樣又統(tǒng)一，更是在深層次上延續(xù)著人類上古時期對天、地、人、神世界的理解。

三、社會與文化變遷中苗繡造型密語

不同時代圖錄，《古代耕織圖》《職工圖》，宋代《黔南職工圖》《職貢圖》，明代《貴州諸夷圖》，清代《苗蠻圖》《黔南圖說》《百苗圖》等，視覺創(chuàng)造形象化了苗服苗繡圖案，有著“圖像證史”的價值?！豆糯棃D》中如宋王居正《紡車圖》，清人任熊《素女九張機》，冷枚《耕織圖》等都涉及紡織的過程和服飾特征?！痘是迓氊晥D》的編纂，后面官方或民間視覺化少數(shù)民族風(fēng)情深受其影響。謝遂《職貢圖》第4卷中以工筆重彩繪制苗人圖像，從視覺圖像與內(nèi)容來對比，《職貢圖》與“百苗圖”系列邏輯上有相似，有繼承?！堵氊晥D》中的苗人圖基本上沒有多余的背景場景，但是苗族服飾結(jié)構(gòu)或形制、刺繡紋樣圖案得到表現(xiàn)。

《百苗圖》是重要的苗繡基因溯源視覺文化文獻。比如《苗蠻圖說》中視覺圖像服飾都記載她們不同的繡花部位、花紋和色彩，繡花裙的長度等?！熬殴擅纭眿D女裙子下擺的紅色外邊，中間為青色花；平遠(yuǎn)州婦女青苗裙下擺有紅藍交叉構(gòu)造的連綿山的形狀；銅仁府紅苗婦女裙子下擺大紅牡丹與蔓藤綠葉花紋，等等。嘉慶時陳浩在《八十二種苗圖并說》，也以視覺造型證實了苗族服飾從貫首衣、合襟衣的演變，苗女盛裝也必用貫首衣服。古苗瑤“狗耳龍家”，古苗服“斑衣”“以五色藥珠為飾”，定格著苗族母系氏族社會或新石器時代的遺跡。苗族沒有文字，如果有一種曾經(jīng)“高度文明”形態(tài)，也需要被物質(zhì)的物理定格，而非被認(rèn)為定格[5]。苗族賡續(xù)或遺留的母系氏族社會和新石器時代的人類文明形態(tài)，那么視覺造型的人類文明探究是個極為有價值的話題。

再有現(xiàn)代藝術(shù)家創(chuàng)作（或拍攝）的審美化苗族服飾圖與苗族染織繡造型。如龐薰琹的畫作《貴州山民圖》、蔣志伊《新百苗圖》、楊通河《苗族服飾畫集》、楊昌儒等《百苗圖現(xiàn)代圖譜》等?！顿F州山民圖》中的《笙舞》《雙人吹笙》《趕集歸來》《跳花》《苗女》《人物》等都是苗族服飾染織繡的重要視覺文獻。從這些視覺文本中都能直觀到苗繡視覺造型。比如《雙人吹笙》記錄了苗族男子服飾“蘆笙衣”，然而傳統(tǒng)的蘆笙衣正在式微，再看《笙舞》中苗族女子服飾的刺繡花紋，有抽象的幾何花紋，也有比較具象的花草紋，色彩艷麗，對比明顯。蔣志伊《新百苗圖》以白描的方式，夸張的手法繪制了20世紀(jì)50-60年代黔、湘、滇、桂、瓊等地區(qū)苗族服飾發(fā)展的黃金時期的青年盛裝與便裝[6]。白描的手法使得苗族服飾刺繡的視覺造型符號從白色底色中抽象出來，一目了然。比如“回”字紋、菱形紋、蝴蝶紋、水紋、云紋等，這些紋樣可溯源自中華上古的造型紋樣，賡續(xù)中華遠(yuǎn)古文明，對于解碼苗繡視覺文化基因有著參考價值。楊通河《苗族服飾畫集》繪制了最具代表性的苗族服飾121種，其中包括了美籍華裔苗族服飾5種，但在這部視覺文獻中，并沒有詳盡對苗族服飾染、織、繡的傳統(tǒng)視覺造型紋樣進行視覺表征，服飾所表現(xiàn)的視覺圖符并不清晰，苗繡紋樣無法對號入座。

此類視覺探究苗繡的方式，藝術(shù)家們通過深入苗寨調(diào)研，把苗繡視覺造型傳承下來，以自己手中靈動筆墨和慧眼，再現(xiàn)苗族人物、服飾、工藝和風(fēng)俗的同時，也是以圖像的方式對苗族視覺文化開展的“有圖有真相”的探究。這個傳統(tǒng)有著豐富的文獻，是圖像時代研究苗族視覺文化（包括苗族服飾、刺繡等）研究的重要文獻。融合《苗繡圖案》《苗族紋飾》《苗族侗族服飾圖案》，以及冠以“西南或貴州”的“少數(shù)民族圖案、紋樣或紋飾”的圖集、圖志、圖錄等的專門紋樣或圖像記錄，有互證價值。這類或以現(xiàn)代媒介技術(shù)，忠實于調(diào)查時候原真性視覺狀態(tài)的攝影作品集，也有運用現(xiàn)代多媒體軟件對原真性圖片進行在設(shè)計創(chuàng)造。通過不同時代的苗繡圖像呈現(xiàn)，有效地保存了文化變遷中苗繡的視覺特征及歷史基因密碼，對苗繡歷時與共時的研究與開發(fā)有著重要價值。