楊文君

（山西大同大學(xué)文學(xué)院）

水陸法會(huì)同水陸道場(chǎng)，全名叫作“法界圣凡水陸普度大齋勝會(huì)”?！斗ń缡シ菜憚贂?huì)修齋儀軌》（《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.）中有對(duì)該名稱(chēng)的拆分解釋?zhuān)胺ń纭钡囊馑际蔷头鹦远?，十方世界眾生平等。即我們常說(shuō)的人人皆可成佛?！笆シ病奔捶鸾淌ń绶炙氖チ?，是不同的修行境界，不同的果位。佛與菩薩、緣覺(jué)、聲聞為四圣，地獄、餓鬼、畜生、阿修羅、人間、天上為六凡?！八憽贝杆?、陸、空三地，為眾生居處，其中水陸處的苦難要比空的更重。“普度”即超度一切眾生，皆可得解脫?！按簖S”與“勝會(huì)”為法會(huì)的主要內(nèi)容——食施與法施，分別從物質(zhì)與精神兩方面解救眾生。此即為水陸法會(huì)。

如今學(xué)界普遍認(rèn)同水陸有南北之分，而北水陸儀軌《天地冥陽(yáng)水陸儀文》①的《大雄氏水陸緣起》中介紹了水陸法會(huì)的由來(lái)。阿難見(jiàn)面然鬼王后向佛訴說(shuō)餓鬼苦難，求佛施救，世尊便為其說(shuō)法，出《焰口經(jīng)》（“焰口”即面然），對(duì)應(yīng)的是《水陸雜文》中提到的《佛說(shuō)救拔焰口餓鬼陀羅尼經(jīng)》。再有梁武帝夜夢(mèng)神僧勸其建水陸作救受苦的眾生，于是親自編寫(xiě)水陸儀文，如此便有了水陸法會(huì)。后來(lái)法會(huì)所用的《梁皇懺》根源就在此。在古代，這種宗教法事的流傳與否往往和一些特殊的社會(huì)原因有關(guān)，又或者受統(tǒng)治階級(jí)意志的影響，而其最終到底如何發(fā)展，又是由普通百姓的認(rèn)識(shí)決定的。

實(shí)際上，水陸法會(huì)的盛行往往與戰(zhàn)爭(zhēng)和自然災(zāi)害有關(guān)。在生產(chǎn)力尚不發(fā)達(dá)的古代社會(huì)，面對(duì)這樣的大災(zāi)難人們無(wú)計(jì)可施，只能靠這樣的形式撫慰心靈。同時(shí)這也是統(tǒng)治者籠絡(luò)人心、穩(wěn)固統(tǒng)治的手段。后來(lái)人們?cè)诩抑杏H人亡故后也會(huì)為死者操辦水陸法會(huì)以超度亡靈。唐宋之后，水陸法會(huì)日益盛行，在朝廷或民間都常有修建，眾寺院也都修建水陸堂、水陸齋，繪制水陸畫(huà)。像《西游記》《紅樓夢(mèng)》一類(lèi)的明清古白話(huà)小說(shuō)都口語(yǔ)色彩鮮明，情節(jié)貼近社會(huì)生活。所以研究其中關(guān)于水陸法會(huì)的描寫(xiě)對(duì)還原當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活、宗教文化都有著積極的意義。另外說(shuō)明，文中部分史料引自中華電子佛典協(xié)會(huì)（CBETA）的電子佛典系列光盤(pán)（2016）。

一、《西游記》中的水陸法會(huì)

《西游記》是一部充滿(mǎn)魔幻色彩的小說(shuō)，其中講到的神佛無(wú)數(shù)，更涉及了眾多宗教儀式、義理的介紹。人們可以從中窺見(jiàn)古代人民宗教信仰的縮影。小說(shuō)中最先提到水陸法會(huì)是在第十回和第十一回唐太宗地府還魂時(shí)，判官?lài)诟榔?，回到?yáng)間一定要辦一場(chǎng)“水陸大會(huì)”，來(lái)超度地獄的那些不得解脫的冤魂，并且提醒唐王，只有陰間沒(méi)有怨念，陽(yáng)間才能太平，大唐江山才能屹立不倒。這里即點(diǎn)明了水陸法會(huì)的直接目的——超度亡魂。

小說(shuō)中對(duì)陳玄奘奉旨修建水陸大會(huì)的過(guò)程描寫(xiě)詳細(xì)。首先是法會(huì)前，玄奘到化生寺籌備大會(huì)，其中包括了禪塌、幡?、音樂(lè)等道具的準(zhǔn)備，以及一千二百名僧人的人員分配，還有選定開(kāi)啟日等諸多事宜，僧人們分上中下三堂，水陸法會(huì)將從九月初三開(kāi)始，做滿(mǎn)七七四十九天。接著在第十二回又描寫(xiě)了法會(huì)開(kāi)啟后的流程。九月初三當(dāng)日，玄奘法師召集眾僧，于長(zhǎng)安城化生寺講經(jīng)說(shuō)法?；实勐嗜撼忌纤履橄?，拜佛祖參羅漢，看了法師獻(xiàn)上的濟(jì)孤榜文，又聽(tīng)法師誦經(jīng)。后七日正會(huì)，唐王又率眾拈香，城中人也“無(wú)論尊輩大小，俱詣寺聽(tīng)講”[2]。而法師會(huì)上所講為《受生度亡經(jīng)》《安邦天寶篆》《勸修功卷》。也就是在此時(shí)觀音菩薩說(shuō)這些經(jīng)卷為小乘佛法，度不得亡者，須得西天的三藏大乘佛法才可以，于是有了后來(lái)的唐三藏取經(jīng)。

第八回《我佛造經(jīng)傳極樂(lè) 觀音奉旨上長(zhǎng)安》中提到過(guò)這三藏真經(jīng)。據(jù)如來(lái)所說(shuō)，西天共有法論經(jīng)三藏三十五部，真經(jīng)一萬(wàn)五千一百四十四卷，這其中就包括了能度鬼的佛經(jīng)。故事最后在第九十八回中唐僧師徒取到的是從這三十五部中撿出的五千零四十八卷。雖然小說(shuō)中的經(jīng)卷名稱(chēng)及法會(huì)儀式多有杜撰雜糅之處，但也可以借助小說(shuō)的敘述窺見(jiàn)水陸法會(huì)這一佛教盛會(huì)的隆重儀式和豐富內(nèi)涵。

綜上所述，唐王派三藏取經(jīng)的初衷既不是為了宣揚(yáng)佛法，也不是為了普度眾生，而是為了超度他在地府之中所見(jiàn)的那些無(wú)主無(wú)依的孤魂餓鬼，以達(dá)到陰司所說(shuō)的陰司無(wú)鬼、陽(yáng)間太平。所以統(tǒng)治者是為了安撫民心、減少社會(huì)矛盾、江山永固才興辦的水陸法會(huì)。

二、《紅樓夢(mèng)》中的水陸法會(huì)

區(qū)別于《西游記》，《紅樓夢(mèng)》更像是一幅生活百景圖，書(shū)中有對(duì)不同身份、階層的人的生活狀態(tài)的描寫(xiě)，所以小說(shuō)的情節(jié)會(huì)顯得更寫(xiě)實(shí)?！都t樓夢(mèng)》中關(guān)于水陸法會(huì)的描寫(xiě)都是在某個(gè)人物亡故之后，人們?cè)诩抑谢蛩略簽槌韧鲮`而開(kāi)辦的。賈府雖遠(yuǎn)不是普通人家，但其操辦的水陸法會(huì)與在大災(zāi)難后朝廷修建的或民間私發(fā)的水陸大會(huì)仍然不同，可側(cè)面反映出當(dāng)時(shí)民間百姓為超度逝世親人而做的水陸法會(huì)。當(dāng)然，因各家地位財(cái)力的不同，法會(huì)的規(guī)模、時(shí)長(zhǎng)會(huì)有差異。《紅樓夢(mèng)》中的水陸法會(huì)，尤其是秦可卿去世后的那次，作者對(duì)道場(chǎng)的規(guī)模、流程敘述得非常詳細(xì)。主要在小說(shuō)的第十三回和第十四回。靈前請(qǐng)了一百零八位僧人，做七七四十九日的水陸法會(huì)，以超度亡魂。同時(shí)，另一處又有九十九位道士做四十九日打醮超度的法事。之后又于靈前，五十位得道高僧和五十位道士對(duì)壇做法。此處的七七四十九天與《西游記》同。后又提到，宣壇榜上大書(shū)“……四十九日銷(xiāo)災(zāi)洗業(yè)平安水陸道場(chǎng)”[3]，此處點(diǎn)明了所修設(shè)的正是超度亡靈的水陸法會(huì)，榜書(shū)上還有拜佛請(qǐng)神等語(yǔ)，均是水陸法會(huì)宗教思想的體現(xiàn)。這里有一個(gè)特別之處，就是佛教法事和道教法事同時(shí)進(jìn)行，不同宗教信仰在民間的融合于此可見(jiàn)一斑。接著在第十四回又寫(xiě)到了五七正五日的情形，其中提到了眾多水陸法會(huì)上的具體儀式。諸如“參閻君，拘都鬼，延請(qǐng)地藏王”[3]“開(kāi)金橋，引?幡”[3]“放焰口，拜水懺”[3]等。另外，小說(shuō)第一百零一回散花寺的姑子大了說(shuō)過(guò)，辦水陸道場(chǎng)為的就是“亡者升天，生者獲福”[3]，時(shí)至今日，這依然是人們興辦水陸法會(huì)的主要目的。

綜上所述，作者在對(duì)小說(shuō)中水陸法會(huì)的程序、規(guī)模、目的等內(nèi)容的敘述之中為讀者展示了一幅鮮活的水陸道場(chǎng)圖。當(dāng)然這也是《紅樓夢(mèng)》的敘事風(fēng)格，總能生動(dòng)地反映出社會(huì)生活。根據(jù)《天地冥陽(yáng)水陸儀文》[1]可知，水陸法會(huì)既要召請(qǐng)佛教諸佛菩薩、道教眾神，還要召請(qǐng)民間神祇、往古帝王后妃以及無(wú)主孤魂等眾降臨盛會(huì)。所以有了小說(shuō)中的“恭請(qǐng)諸伽藍(lán)、揭諦、功曹等神”[3]及“參閻君，拘都鬼，延請(qǐng)地藏王”[3]等。之后提到的“開(kāi)金橋，引?幡”[3]“放焰口，拜水懺”[3]也都是水陸法會(huì)常見(jiàn)儀式。依《漢語(yǔ)大詞典》[4]，開(kāi)金橋指和尚做佛事，模擬為死者開(kāi)辟一條能夠托生到福祿之地的金橋，且只有生前為善的人死后才走這金橋。而幢幡是一種旌旗，寺廟或道場(chǎng)常見(jiàn)，是佛教和道教日常使用的道具。從具體來(lái)說(shuō)，幢是一個(gè)高大的竿，幡是一條長(zhǎng)帛，從幢竿頂垂下?！把婵凇庇纸忻嫒唬且火I鬼，口中火燃，咽如針?shù)h，所以為地獄中餓鬼舉行超度佛事就稱(chēng)為“放焰口”。“水懺”是佛教經(jīng)文之一，由《佛學(xué)大辭典》[5]收錄的“水懺”條可知，唐代的悟達(dá)禪師有一天左腿上突然隆起了一個(gè)瘡，疼得非常厲害，后來(lái)遇到了一位奇異的高僧引水為其清洗，便痊愈了。水懺三卷就起源于此。以上的這些基本儀式多數(shù)保留了下來(lái)，而且如今也常見(jiàn)佛教的超度儀式與道教的超度儀式同時(shí)進(jìn)行的場(chǎng)景。

三、《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中水陸法會(huì)的對(duì)比

比較《西游記》和《紅樓夢(mèng)》中的水陸法會(huì)，可以看出兩者的區(qū)別主要在于規(guī)模不同、程序不同。《西游記》中的水陸大會(huì)，光是參與高僧就有一千多人，《紅樓夢(mèng)》中為百余人，而且同時(shí)舉行了佛道兩教的超度儀式。究其原因可歸結(jié)為兩點(diǎn)：其一，朝代不同。由于涉及經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r、社會(huì)文化環(huán)境、軍事外交實(shí)力以及不可忽視的封建統(tǒng)治階級(jí)的意志各方面的狀況，每個(gè)朝代的民眾對(duì)這種法事的認(rèn)識(shí)和理解存在差異，水陸法會(huì)經(jīng)過(guò)多年的發(fā)展早已成為中華文化的一部分，自然也會(huì)隨著朝代變遷為適應(yīng)不同時(shí)期人們的需求而更新和豐富。其二，目的不同。超度亡靈是水陸法會(huì)的重要目的。但觸發(fā)事件不同，朝廷修建水陸法會(huì)多是為戰(zhàn)爭(zhēng)或者重大自然災(zāi)害之后超度亡魂而設(shè)，而民間或富或貧舉辦水陸法會(huì)經(jīng)常是在親人去世、做周年等大事件之時(shí)，至今我國(guó)很多地區(qū)仍保留著這樣的做法。

梁武帝設(shè)道場(chǎng)超度六道四生，水陸法會(huì)由來(lái)于此。后周、隋不傳，唐宋再度興起，直到元明之際，水陸法會(huì)進(jìn)入鼎盛期。明太祖朱元璋常召請(qǐng)名僧舉辦大規(guī)模的水陸法會(huì)，這位有著出家經(jīng)歷的帝王自然懂得利用這種大眾化的佛事活動(dòng)來(lái)鞏固其統(tǒng)治。據(jù)收錄在《嘉興藏》中的《護(hù)法錄》的明初宋濂所撰《蔣山寺廣薦佛會(huì)記》②，洪武年間，蔣山寺曾多次舉行水陸法會(huì)。君著弁服，臣著朝服，儀仗隨行，嚴(yán)陣前往蔣山寺。寺中總持率眾僧迎接入殿中，眾人禮佛上香，群臣衣法服，聽(tīng)佛法，君臣眾僧共同參與此佛教盛會(huì)。參會(huì)者常達(dá)千人，君臣均與會(huì)禮佛。對(duì)比來(lái)看，《西游記》中唐王修設(shè)水陸大會(huì)的情節(jié)的描寫(xiě)，可謂是明代朝廷舉辦水陸法會(huì)盛況的復(fù)刻。

陳夏平在《清代湘贛地區(qū)水陸畫(huà)研究》[6]中根據(jù)民間現(xiàn)行的水陸法會(huì)和目前所能見(jiàn)到的水陸畫(huà)，對(duì)清代的水陸法會(huì)作了相關(guān)描寫(xiě)。清代時(shí)各大寺廟和民眾家中都會(huì)經(jīng)常舉辦水陸法會(huì)，在寺廟里這更是年年興辦的重要佛事。道場(chǎng)分內(nèi)壇和外壇，內(nèi)壇又會(huì)分上下兩堂。至于修設(shè)的位置，一般寺廟中都有大雄寶殿及兩側(cè)配殿，百姓家中也會(huì)有主房及兩側(cè)廂房，內(nèi)壇即設(shè)于此。而外壇則需另外選擇合適的地方安置。寺廟中舉辦的往往由寺內(nèi)眾高僧主持，香火越旺的寺廟參與法會(huì)的人自然就越多，一般民眾家中的水陸法會(huì)則不需要這樣的規(guī)模，當(dāng)然也會(huì)因貧富差距而略有不同?！都t樓夢(mèng)》中的道場(chǎng)與此相似，而其中僧道同時(shí)做法的法會(huì)的出現(xiàn)，則是因?yàn)楦髯诮淘谥饾u民間化下層化世俗化后的融合。在這樣的神佛信仰下，人們普遍認(rèn)為生者將在這些宗教儀式中獲得心靈上的安慰，也希望逝者能因法會(huì)而靈魂得以解脫。這些儀式和思想又在水陸道場(chǎng)及水陸畫(huà)中傳承了下來(lái)。水陸畫(huà)上繪制的正是水陸法會(huì)的奉請(qǐng)對(duì)象，明清水陸畫(huà)藝術(shù)價(jià)值和文物價(jià)值都極高。清代是三教合一的成熟時(shí)期，水陸畫(huà)也在儒釋道三教與民間信仰的逐漸融合之后，主動(dòng)吸收了一些佛教之外的神祇人物入畫(huà)。清代的水陸畫(huà)囊括眾多，佛教的諸佛菩薩、道教眾神仙、民間諸神祇、往古人倫、地獄惡鬼等都繪在水陸畫(huà)之中。法事活動(dòng)中，僧人誦經(jīng)、道士打醮都有其所借助的圖像道具，這些都是清代水陸法會(huì)的明顯特征。

四、結(jié)語(yǔ)

明清小說(shuō)總是能以生動(dòng)曲折的故事情節(jié)引人深思，不過(guò)小說(shuō)中描寫(xiě)的生活情節(jié)和由此帶來(lái)的思考并不只是反映作者設(shè)定的年代，更有對(duì)成書(shū)時(shí)代的真實(shí)情景的再現(xiàn)。所以讀者從中讀到的不止有歷史還有當(dāng)下，郭英德在《明清小說(shuō)的文化意蘊(yùn)》[7]中也表達(dá)過(guò)類(lèi)似的觀點(diǎn)。因此我們完全可以從明清小說(shuō)的描寫(xiě)中窺見(jiàn)當(dāng)時(shí)的社會(huì)生活面貌，從中了解明清時(shí)期的歷史文化。雖然《西游記》是極富浪漫主義色彩的神魔小說(shuō)，《紅樓夢(mèng)》主要描寫(xiě)的也是豪門(mén)貴族的奢靡生活，卻也不妨礙讀者從中捕捉到普通民眾的生活影像，也不可否認(rèn)小說(shuō)中涉及的宗教文化背景具有極高的研究?jī)r(jià)值。

在中華文化的波瀾壯闊的進(jìn)程中，水陸法會(huì)的發(fā)展也經(jīng)歷了數(shù)次興衰，在眾多信仰融合的過(guò)程中，它的規(guī)模、儀式、流程等也有了一些新的調(diào)整，修建目的也從最初的朝廷為超度戰(zhàn)爭(zhēng)后戰(zhàn)死的亡魂和不幸身亡的普通百姓或者是重大自然災(zāi)害中死亡的人們而修設(shè)水陸道場(chǎng)到后來(lái)民間為超度亡故親人或?yàn)樽訉O祈福而舉辦水陸法會(huì)。但是水陸法會(huì)始終保持著其基本的功能，即超度亡魂，安撫人心。直到如今，在普通百姓家中，尤其是在農(nóng)村，這樣的法事仍時(shí)常舉辦。在民眾家中或在村里的寺廟，參與者往往是一個(gè)家族，甚至是整個(gè)村子。涉及的儀式也不僅局限于佛教、道教和各種民間信仰都融入其中。宗教文化早已融入整個(gè)中華文化，進(jìn)入人們的日常，故水陸法會(huì)中深刻的文化價(jià)值和宗教內(nèi)涵一直是研究歷史文獻(xiàn)、文物古跡和文學(xué)作品時(shí)的重要關(guān)注點(diǎn)。同時(shí)對(duì)于小說(shuō)類(lèi)的文學(xué)作品，挖掘其中的特殊文化內(nèi)容有助于還原真實(shí)的歷史生活。

總而言之，要滿(mǎn)懷敬畏之心和文化深情才能與文字間讀出前人為我們描繪的歷史上豐富的宗教文化生活。另外，關(guān)注明清小說(shuō)中的宗教色彩，能夠開(kāi)拓文學(xué)研究的新角度。

注釋

①《法界圣凡水陸勝會(huì)修齋儀軌》，CBETA，X74，No1497，p0787，b19.

②《護(hù)法錄》，CBETA，J21，NoB110，p0647，c07.