□劉青彬

嵩山地區(qū)地處中原腹心，山多丘廣，水網(wǎng)發(fā)達(dá)，構(gòu)成了適合古人類生息繁衍的獨(dú)立地理單元，是仰韶文化形成和發(fā)展的重要區(qū)域。隨著考古發(fā)掘工作的深入，學(xué)界逐漸認(rèn)識(shí)到這一區(qū)域在文化面貌上的獨(dú)特性，先后提出了 “洛伊區(qū)”[1]“鄭洛地區(qū)”[2]“河洛地區(qū)”[3]等多種稱謂，以示與其他文化的區(qū)別。

受益于得天獨(dú)厚的地理位置，嵩山地區(qū)歷來(lái)是各方文化匯聚的交流中心。早在裴李崗時(shí)代，嵩山地區(qū)就以其文化擴(kuò)張發(fā)揮了強(qiáng)大的連接作用，形成了雛形的“早期中國(guó)文化圈”[4]。仰韶時(shí)代，文化交流和融合持續(xù)并廣泛進(jìn)行，最終形成了獨(dú)特的演進(jìn)模式，在中華文明多元一體的形成過(guò)程中扮演了重要角色。以往有不少學(xué)者對(duì)這一區(qū)域橫向的文化交流進(jìn)行過(guò)探討，并以仰韶時(shí)代晚期海岱地區(qū)和長(zhǎng)江中游地區(qū)對(duì)中原的影響為關(guān)注重點(diǎn)，為深入研究文明起源和發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。從嵩山地區(qū)仰韶遺存文化構(gòu)成來(lái)看，在一定范圍的交流機(jī)制下，多元融合與社會(huì)演進(jìn)貫穿了整個(gè)仰韶時(shí)代，并在社會(huì)復(fù)雜化加速進(jìn)程中起到了重要作用。

一、多元融合趨勢(shì)的形成

仰韶文化分期以三期說(shuō)和四期說(shuō)較為流行，靳松安先生依據(jù)新見(jiàn)材料提出新四期說(shuō)，即棗園期、半坡期、廟底溝期和西王村期，并劃分出各期地方類型，這是目前較具代表性的觀點(diǎn)[5]，也稱為初期、早期、中期和晚期。本文即在此分期基礎(chǔ)上進(jìn)行討論。

嵩山地區(qū)的仰韶文化在形成之初帶有濃厚的裴李崗文化風(fēng)格，是裴李崗文化的流派之一。從器物風(fēng)格來(lái)看，裴李崗文化中的缽、盆、罐、圈足碗、豆、小口雙耳壺、錐足圓腹鼎等器類在仰韶文化初期延續(xù)流行，指甲紋、乳釘紋、劃紋等裝飾風(fēng)格也得以繼承。但裴李崗文化中典型的三足缽和篦點(diǎn)紋已經(jīng)消失，彩陶開(kāi)始出現(xiàn)，弦紋廣泛應(yīng)用，標(biāo)志著仰韶時(shí)代的到來(lái)。

仰韶文化初期遺存發(fā)現(xiàn)不多，嵩山地區(qū)主要有鄭州大河村前三期、尉氏椅圈馬一期、長(zhǎng)葛石固第Ⅴ期等。在外來(lái)文化因素方面，海岱地區(qū)的北辛文化對(duì)豫北冀南地區(qū)的潘汪類型影響較大，一些代表性器類也由此滲透到中原地區(qū)，并融合本地元素形成了三足釜、釜形鼎、圜底釜等器物。分布于關(guān)中和漢中地區(qū)的仰韶文化北首嶺類型，蒜頭細(xì)頸壺、翻沿盆等器類別具風(fēng)格，數(shù)量較多且演變規(guī)律清晰，在嵩山腹地發(fā)現(xiàn)的同類器應(yīng)是來(lái)源于此。此外，北首嶺類型中波折紋、三角形松塔紋等彩陶紋樣已經(jīng)出現(xiàn)，為之后彩陶文化的興盛奠定了基礎(chǔ)，嵩山地區(qū)的彩陶文化因素應(yīng)是來(lái)源于此。洛陽(yáng)盆地西緣的新安荒坡一期也屬仰韶文化初期階段，文化面貌上更接近晉南豫西地區(qū)的棗園類型，小口雙耳瓶、筒形夾砂罐等為嵩山以東所不見(jiàn)，而大河村遺址中常見(jiàn)的雙耳弦紋壺和小口球腹壺等也在荒坡遺址中缺失，顯示出嵩山地區(qū)在這一時(shí)期內(nèi)部文化交流上的局限性。（圖1）

圖1 仰韶初期文化因素構(gòu)成

仰韶文化早期遺址發(fā)現(xiàn)數(shù)量較初期有所增多，環(huán)嵩山地區(qū)以鄭州大河村前二期和前一期、西山第一組、尉氏椅圈馬二期、洛陽(yáng)王灣一期和新安荒坡二期等遺存為主要代表。從文化因素構(gòu)成來(lái)看，鼎（盆形、罐形）、罐（夾砂、泥質(zhì)）、大口缸、雙耳壺、缽、盆等初期文化器物得到繼承發(fā)展，外來(lái)文化交流也逐步深入。北辛文化繼續(xù)通過(guò)豫北冀南地區(qū)與中原腹地進(jìn)行交流，釜形鼎普遍見(jiàn)于嵩山周邊，逐漸形成本地化風(fēng)格，一直延續(xù)至仰韶文化中期階段，并向西影響到豫西和關(guān)中地區(qū)。分布于淮河中游地區(qū)的雙墩文化在發(fā)生裂變之后，一些零星的文化因素也經(jīng)由豫東及豫東南地區(qū)的石山子類型、武莊一期類型影響到嵩山東麓，早期發(fā)現(xiàn)的折腹盆、帶鋬大口罐、鳥(niǎo)首形器耳、鹿角靴形器等應(yīng)當(dāng)是屬于雙墩文化的孑遺因素。長(zhǎng)江中游地區(qū)被大溪文化覆蓋，此時(shí)與中原地區(qū)也有了一些互動(dòng)，嵩山地區(qū)發(fā)現(xiàn)的少量圈足碗在大溪文化非常流行，應(yīng)當(dāng)是受到了大溪文化的影響。關(guān)中地區(qū)的半坡類型自西向東擴(kuò)張，深刻影響了豫西地區(qū)東莊類型的產(chǎn)生，杯形口尖底瓶、雙唇口尖底瓶、夾砂疊唇盆等特色器物遠(yuǎn)傳至豫中地區(qū)，彩陶紋樣如花瓣紋、豆莢紋和一些幾何紋也開(kāi)始散播。（圖2）

仰韶文化中期遺址數(shù)量猛增，在嵩山地區(qū)廣為密布，以鄭州大河村和西山、洛陽(yáng)王灣、鞏義雙槐樹(shù)、滎陽(yáng)青臺(tái)、汝州中山寨等為主要代表。受廟底溝類型強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張的輻射，曲腹盆、疊唇盆、尖底瓶、平底瓶、灶等器物在嵩山地區(qū)廣為流行，圓點(diǎn)弧邊三角紋、回旋鉤連紋、花瓣紋、魚(yú)紋、鳥(niǎo)紋和蛙紋等彩陶紋樣也隨處可見(jiàn)，中原腹地文化面貌趨向整體統(tǒng)一。廟底溝類型的影響遠(yuǎn)抵山東，彩陶斂口缽、曲腹盆、圓點(diǎn)弧邊三角紋、花瓣紋、回旋鉤連紋等因素在海岱地區(qū)流行，相對(duì)而言，大汶口文化早期向西的影響力則相對(duì)較弱，典型的大汶口文化因素很少見(jiàn)于嵩山腹地，一些遺址在灰坑中掩埋豬骨架的現(xiàn)象可能受到了大汶口文化習(xí)俗的影響。此時(shí)在環(huán)太湖地區(qū)興起的崧澤文化逐漸向北方擴(kuò)散，影響到大汶口文化和仰韶文化的分布范圍，敞口折盤(pán)高圈足鏤孔豆、直口折盤(pán)矮圈足豆、折肩折腹壺以及折肩彩陶壺等指征性器物在嵩山地區(qū)也屢有發(fā)現(xiàn)。江淮地區(qū)與嵩山地區(qū)延續(xù)著文化上的交流，大河村遺址發(fā)現(xiàn)的折腹杯、經(jīng)緯紋陶球等均是薛家崗文化的特色器物。長(zhǎng)江中游地區(qū)的大溪文化方興未艾，通過(guò)鄂西北、豫西南地區(qū)與嵩山地區(qū)互有交流，筒形瓶、圈足壺、圈足罐等大溪文化的典型器類已影響至嵩山腹地。（圖3）

圖3 仰韶中期外來(lái)文化因素

仰韶文化晚期，隨著廟底溝類型的影響衰減，大河村類型迅速崛起，盛極一時(shí)又迅速衰落，文化多元融合的深化程度達(dá)到巔峰。典型遺址主要有鄭州大河村、西山、后莊王、西史趙，滎陽(yáng)點(diǎn)軍臺(tái)、青臺(tái)，鞏義雙槐樹(shù)，偃師湯泉溝，禹州谷水河，汝州中山寨、北劉莊等。這一階段外來(lái)文化因素明顯增多，尤其在晚期晚段呈現(xiàn)出爆發(fā)式增長(zhǎng)趨勢(shì)。大汶口中期文化沿豫東的潁水、渦河向中原腹地深入，影響至伊洛河流域，形成了“大汶口文化潁水類型”[6]，背壺、寬肩壺、喇叭口甕、平底尊、圈足尊、豆和盉等東方文化因素大量見(jiàn)于嵩山地區(qū)。晚期早段，大溪文化晚期階段的油子嶺類型繼續(xù)沿豫西南與中原地區(qū)保持交流，圈足壺、圈足曲腹杯、單把杯等器類滲透至嵩山地區(qū)。到晚期晚段，隨著屈家?guī)X文化的興起，大口尖底鍋、瓦狀足鼎、雙腹器（碗、豆、盆）、高圈足杯等典型器物在中原腹地發(fā)現(xiàn)數(shù)量甚為可觀，顯示出屈家?guī)X文化北漸影響力的逐步加劇。豫西地區(qū)的西王村類型覆蓋至洛陽(yáng)地區(qū)，繩紋、淺籃紋、附加堆紋和雞冠形鋬等流行裝飾風(fēng)格和筒形缸、斂口深腹罐、斂口甕、帶流罐等器物在這一地區(qū)也有發(fā)現(xiàn)。此外，嵩山地區(qū)偶見(jiàn)的弧腹彩陶碗和垂環(huán)紋等則可能受到了豫北地區(qū)大司空類型的影響。（圖4）

圖4 仰韶晚期外來(lái)文化因素

二、多元融合方式與文化演進(jìn)

考古學(xué)文化之間的互動(dòng)方式具有多樣性和復(fù)雜性，包括并不限于“滲透、借用、融合、同化和考古學(xué)文化的分化”[7]，即以嵩山地區(qū)而言，直接交流與間接傳播并存，主動(dòng)吸收與被動(dòng)涵化交替，顯示出不同文化間的多元融合特征。從本地仰韶文化演進(jìn)過(guò)程來(lái)看，不同的融合方式最終形成了不同譜系的多元結(jié)構(gòu)。

仰韶文化形成之初和早期階段，嵩山地區(qū)的仰韶文化分布范圍和文化面貌都承襲了本地裴李崗文化的特點(diǎn)，與周邊文化的發(fā)展水平大致相當(dāng)，外來(lái)文化的影響也較小，只有零星的文化因素滲入。這些個(gè)別因素一般以完全照搬或模仿為主，少量融入自身特征并加以發(fā)展，如釜形鼎、小口尖底瓶等都在中期階段完成了譜系的本地化過(guò)程。這些融合因素促進(jìn)了仰韶文化的逐步壯大，為廟底溝期的繁榮奠定了基礎(chǔ)。

隨著廟底溝類型的崛起，仰韶文化開(kāi)始強(qiáng)勢(shì)擴(kuò)張，對(duì)整個(gè)黃河中下游地區(qū)都產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。盛行的彩陶文化在不同地域類型之間互通和借鑒，使內(nèi)部文化面貌趨于統(tǒng)一。海岱地區(qū)、環(huán)太湖地區(qū)、江淮地區(qū)和長(zhǎng)江中游地區(qū)的地方文化各以不同的途徑與嵩山地區(qū)保持交流，各具特色的文化因素匯聚，體現(xiàn)出中原文明兼容并包的主動(dòng)吸收，多元文化結(jié)構(gòu)初步形成?？傮w來(lái)看，仰韶文化中期以前的交流多以小規(guī)模的和平互通為限，對(duì)本地文化的壯大起到了有益的推動(dòng)作用。

仰韶文化晚期，內(nèi)部區(qū)域性分化趨勢(shì)加劇，隨著大河村類型由盛轉(zhuǎn)衰，平等交流的格局被打破，大汶口文化和屈家?guī)X文化強(qiáng)勢(shì)入侵，大量不同風(fēng)格的外來(lái)文化因素隨之涌入，沖擊著原生的文化主體。從成批的外來(lái)器物組合來(lái)看，被動(dòng)涵化與抵御成為這一時(shí)期文化融合的主要方式。

三、文化播遷及對(duì)社會(huì)復(fù)雜化的影響

傳播與遷徙是廣泛存在的歷史事實(shí)，物質(zhì)遺存的傳播體現(xiàn)著族群的遷徙。學(xué)界多以社會(huì)復(fù)雜化來(lái)描述早期文明進(jìn)程，文化播遷與融合既是促成社會(huì)復(fù)雜化的因素之一，也是受其影響的結(jié)果。廟底溝時(shí)代以降，社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)程加速推進(jìn)，各地文化擴(kuò)張影響至嵩山地區(qū)，新型社會(huì)組織結(jié)構(gòu)和城邑化模式開(kāi)始形成，這一過(guò)程直接影響了后繼的龍山時(shí)代“萬(wàn)邦林立”文化格局的出現(xiàn)。

大型中心聚落興起。仰韶時(shí)代晚期早段，大批環(huán)壕聚落開(kāi)始出現(xiàn)，產(chǎn)生了如鞏義雙槐樹(shù)、鄭州大河村等大型中心聚落，甚至出現(xiàn)了多進(jìn)院落的“宮殿式”建筑和高規(guī)格的“一門(mén)三道”禮儀性規(guī)制。多數(shù)遺址有著連續(xù)而豐富的多期堆積，表明長(zhǎng)期的穩(wěn)定環(huán)境保證了社會(huì)的持續(xù)發(fā)展，人口集聚且逐步擴(kuò)張，層級(jí)聚落結(jié)構(gòu)模式形成，區(qū)域整合廣度和深度得以提升，鑄就了古國(guó)時(shí)代的輝煌。

城邑化模式形成。文化播遷是城邑興起的關(guān)鍵因素。仰韶時(shí)代晚期，嵩山東麓發(fā)現(xiàn)了西山、大河村[8]等城址，突出表現(xiàn)了社會(huì)復(fù)雜化進(jìn)入新階段。這一時(shí)期，大汶口文化向西挺進(jìn)，“拉開(kāi)了大汶口人大舉向西遷徙的序幕”[6]，在周口煙草公司倉(cāng)庫(kù)遺址、尉氏椅圈馬、鄭州大河村都發(fā)現(xiàn)了大汶口文化墓葬，人骨材料的研究也支持族群西進(jìn)的觀點(diǎn)[9]。西山城址第四組是新類別文化因素的出現(xiàn)階段，也是城址的始建期，體現(xiàn)了強(qiáng)烈的防御職能。周邊還有多座城址組成的防御鏈條，從側(cè)面反映了沖突的激烈程度。

新文化格局開(kāi)啟。在社會(huì)復(fù)雜化的背景下，嵩山地區(qū)與周邊不僅在物質(zhì)層面形成了交流網(wǎng)，人口遷移也具有組織和群體性擴(kuò)散的趨勢(shì)，由自發(fā)拓荒轉(zhuǎn)為殖民競(jìng)地，加速了文化的融合趨勢(shì)，是龍山時(shí)代文化大融合的先兆，為王國(guó)時(shí)代的到來(lái)奠定了基礎(chǔ)。

四、結(jié)語(yǔ)

仰韶時(shí)代嵩山地區(qū)多元融合的趨勢(shì)，肇始于對(duì)本地裴李崗文化的傳承創(chuàng)新，形成于與周邊文化的傳播交流。自仰韶文化早期開(kāi)始，海岱地區(qū)、江淮地區(qū)、長(zhǎng)江中游地區(qū)和關(guān)中地區(qū)的各方文化在此產(chǎn)生碰撞和裂變，從最初零散的交流逐漸變?yōu)橛薪M織的擴(kuò)張和入侵，嵩山地區(qū)由此成為各方文化融匯的角逐中心。在文化態(tài)勢(shì)強(qiáng)弱轉(zhuǎn)化下，仰韶文化以滲透、吸收、涵化和抵御等多種融合方式，促成了古國(guó)文明和城邑化模式向更高層次的演進(jìn)，深刻影響了早期中國(guó)的形成與中原地區(qū)的文明化進(jìn)程。