郭廣銀

回望人類社會(huì)發(fā)展史、中華民族幾千年文明史，總結(jié)中國共產(chǎn)黨百年奮斗史，堅(jiān)持獨(dú)立自主都是一以貫之的寶貴經(jīng)驗(yàn)。黨的十九屆六中全會(huì)審議通過的《中共中央關(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》指出，在人類歷史上，“沒有一個(gè)民族、一個(gè)國家可以通過依賴外部力量、照搬外國模式、跟在他人后面亦步亦趨實(shí)現(xiàn)強(qiáng)大和振興”。當(dāng)前，我們走自己的路，具有無比深厚的歷史底蘊(yùn)，具有無比廣闊的現(xiàn)實(shí)舞臺，具有無比強(qiáng)大的前進(jìn)定力，必須堅(jiān)持以大歷史觀深刻透視堅(jiān)持獨(dú)立自主的意義價(jià)值，在立足中國、面向世界、縱貫古今的視野中，做到以歷史映照現(xiàn)實(shí)、以歷史遠(yuǎn)觀未來。

從中華民族發(fā)展史看堅(jiān)持獨(dú)立自主

習(xí)近平總書記指出，“在5000多年文明發(fā)展中孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，在黨和人民偉大斗爭中孕育的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，積淀著中華民族最深層的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識”。獨(dú)立自主作為中華民族精神之魂，是源遠(yuǎn)流長的中華文化中最精華、最本質(zhì)的部分，在歷史長河中不斷發(fā)展與積淀，成為今天中華民族具有代表性的精神標(biāo)識。

獨(dú)立自主蘊(yùn)含于中國古代思想文化的深層結(jié)構(gòu)之中。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中一直推崇獨(dú)立自主、自強(qiáng)不息，逐漸塑造出中華民族獨(dú)立自主的精神品格?？鬃诱f：“從上依世則道廢”，“君子求諸己，小人求諸人”?？鬃訌?qiáng)調(diào)人必須自立，必須獨(dú)立思考，認(rèn)為這是一個(gè)人應(yīng)有的道德品質(zhì)和精神品格。老子說：“知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強(qiáng)。知足者富，強(qiáng)行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。”這里的“自知”、“自勝”、“強(qiáng)行者”、“死而不亡”蘊(yùn)含著獨(dú)立自主的精神。對于一個(gè)政黨、國家和民族來說，全面客觀地認(rèn)識自己是獨(dú)立自主的前提。而發(fā)揮主體性精神，做到自強(qiáng)不息，則是獨(dú)立自主的必要保證。老子思想中蘊(yùn)含著樸素的獨(dú)立自主精神，激勵(lì)著人們敢于面對挫折和困難，堅(jiān)持不懈地走適合自己的道路。

獨(dú)立自主是近代以來中華民族探尋復(fù)興之路的精神覺醒。鴉片戰(zhàn)爭以后，中國逐步淪為半殖民地半封建社會(huì)，國家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵，中華民族遭受了前所未有的劫難。從那時(shí)起，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，就成為中國人民和中華民族最偉大的夢想。面對衰敗的舊中國，越來越多的有識之士認(rèn)識到必須弘揚(yáng)獨(dú)立自主的民族精神。梁啟超認(rèn)為，獨(dú)立是“不藉他力之扶助，而屹然自立于世界者也”，“獨(dú)立性者，孕育世界之原料也”。梁啟超還提出了實(shí)現(xiàn)獨(dú)立的道路，“今日欲言獨(dú)立，當(dāng)先言個(gè)人之獨(dú)立，乃能言全體之獨(dú)立;先言道德上之獨(dú)立，乃能言形勢上之獨(dú)立”。在那樣一個(gè)時(shí)代，面對主權(quán)和領(lǐng)土完整遭受侵犯的嚴(yán)峻事實(shí)，無數(shù)有識之士倡導(dǎo)獨(dú)立之精神，推動(dòng)了中國人獨(dú)立自主精神的覺醒。由于存在階級局限性，近代以來農(nóng)民階級和資產(chǎn)階級的各種救國方案都不可避免地失敗了，真正推動(dòng)獨(dú)立自主成為中華民族精神之魂的重任歷史性地落在了中國共產(chǎn)黨肩上。

獨(dú)立自主引領(lǐng)民族精神由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。中國共產(chǎn)黨的成立深刻改變了近代以后中華民族發(fā)展的方向和進(jìn)程，深刻改變了中國人民和中華民族的前途和命運(yùn)，深刻改變了世界發(fā)展的趨勢和格局，中國人民在精神上由被動(dòng)轉(zhuǎn)為主動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，獨(dú)立自主精神在與馬克思主義的雙向互動(dòng)中推動(dòng)著民族復(fù)興的歷史進(jìn)程。一方面，獨(dú)立自主的優(yōu)良傳統(tǒng)推動(dòng)著我們不斷推進(jìn)馬克思主義中國化。馬克思主義是活的行動(dòng)指南，必須將馬克思主義與本國具體實(shí)際相結(jié)合，走符合國情的發(fā)展道路，如果奉行本本主義或是照搬照抄他國經(jīng)驗(yàn)，就會(huì)將實(shí)踐引入歧途。另一方面，馬克思主義賦予獨(dú)立自主精神旺盛的生命力。歷史已經(jīng)證明，只有社會(huì)主義才能救中國，只有中國特色社會(huì)主義才能發(fā)展中國，正是因?yàn)轳R克思主義的科學(xué)指導(dǎo)，獨(dú)立自主才能更加深入地融入中華民族精神中，成為中華民族精神之魂。

從人類文明發(fā)展史看堅(jiān)持獨(dú)立自主

不同國家的國情、不同民族的社會(huì)文明形態(tài)以及各地區(qū)歷史生成的多樣性，決定了社會(huì)制度、發(fā)展路徑、文化觀念具有各自的地域特征和具體形態(tài)。事物總是處于不斷變化發(fā)展之中，任何被當(dāng)作經(jīng)驗(yàn)的東西，都是一定歷史條件下的產(chǎn)物，因而經(jīng)驗(yàn)的適用性是相對的，將經(jīng)驗(yàn)教條化、絕對化、神圣化，不顧具體情況一味照抄照搬別國制度和發(fā)展模式是一種典型的懶漢思維，其結(jié)果只會(huì)適得其反，阻礙實(shí)踐的發(fā)展。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，是對發(fā)展中國家現(xiàn)代化失敗案例的深刻總結(jié)。拉丁美洲是發(fā)展中國家最集中的地區(qū)之一，實(shí)現(xiàn)民族獨(dú)立后，各國普遍照搬歐美國家的資本主義制度。20世紀(jì)80年代后，拉美國家在“華盛頓共識”指導(dǎo)下推行新自由主義政策，片面強(qiáng)調(diào)市場機(jī)制而忽視了社會(huì)公平，導(dǎo)致貧富兩極分化加劇。此外，由于接受了西方金融組織的貸款，拉美國家必須給予西方更多的市場開放政策和附加協(xié)議，經(jīng)濟(jì)卷入泥潭。90年代末，拉美國家開始紛紛提出反對和代替新自由主義模式的主張，反對西方主導(dǎo)的一體化，然而長期積累的問題早已積重難返，改革效果甚微。事實(shí)證明，拉丁美洲雖然也在一段時(shí)間內(nèi)創(chuàng)造了高速增長的“經(jīng)濟(jì)奇跡”，但這種依附式的發(fā)展模式很快就遭遇了止步不前的“失去的二十年”，進(jìn)而陷入了無法擺脫的中等收入陷阱，這不能不引起其他發(fā)展中國家的警醒和深思。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，是對西方國家自身政體形成歷史的清醒認(rèn)知。由于歷史文化傳統(tǒng)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的差異，世界上并不存在完全相同的普遍適用的體制模式。盡管以美國為首的西方國家鼓吹“西式民主”的所謂普世性，然而剖析其自身政治體制的歷史生成和演進(jìn)邏輯便不難發(fā)現(xiàn)，西方國家的制度設(shè)計(jì)同樣依據(jù)其本國實(shí)際，以各自的歷史文化特點(diǎn)來塑造和構(gòu)筑自身。以英美為例，英國作為老牌的資本主義國家，其君主立憲制根植于本國的歷史傳統(tǒng)，作為整體國家制度的外部架構(gòu)，“君主”在權(quán)力層級中雖無實(shí)際效用，但成為維系民族力量的精神紐帶，君主立憲制限制了君主的權(quán)力，是君主專制時(shí)期英國各派別為穩(wěn)定國內(nèi)局勢互相妥協(xié)的政治結(jié)果。盡管有英國的前例，美國卻沒有盲目仿效單一制國家結(jié)構(gòu)形式，而是采取了由多成員聯(lián)合組成統(tǒng)一國家的聯(lián)邦體制。1787年美國政府頒布憲法，以法律形式確立了聯(lián)邦制度，試圖在保證聯(lián)邦整體性的同時(shí)，賦予各州獨(dú)立性，這在一定程度上緩解了中央與地方、大州與小州之間的緊張關(guān)系，符合美國自身情況?？傊?，一種政治制度的選擇絕不僅僅依靠某種主觀因素，而是要基于歷史和國情的平衡，即使是性質(zhì)相同的西方國家，其政治體制也并不拘泥于一種定式。

堅(jiān)持獨(dú)立自主，是對國際共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)嚴(yán)重受挫的深刻反思。十月革命后，蘇聯(lián)成為世界上第一個(gè)社會(huì)主義國家，推動(dòng)了共產(chǎn)主義運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，但高度集中的經(jīng)濟(jì)政治體制弊端也在發(fā)展過程中逐漸顯現(xiàn)。20世紀(jì)80年代，面對社會(huì)發(fā)展的嚴(yán)峻形勢，戈?duì)柊蛦谭驔]有積極向內(nèi)尋求改革經(jīng)濟(jì)政治體制弊端的對策，反而向外“學(xué)習(xí)”和“借鑒”西方社會(huì)的“靈丹妙藥”。在經(jīng)濟(jì)改革上，放棄蘇聯(lián)原有的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)制度，遵奉西方新自由主義的經(jīng)濟(jì)模式;在政治改革上，全盤顛覆了人民民主專政的國體和蘇維埃制的政體，最終導(dǎo)致亡黨亡國。蘇聯(lián)解體后，俄羅斯繼續(xù)推行全盤西方化的激進(jìn)改造政策，“休克療法”的經(jīng)濟(jì)改革導(dǎo)致經(jīng)濟(jì)進(jìn)一步惡化，照搬西方多黨制、代議制的政治改革致使上層斗爭不斷，俄羅斯陷入全面危機(jī)之中。

從中國共產(chǎn)黨百年奮斗史看堅(jiān)持獨(dú)立自主

回顧中國共產(chǎn)黨百年歷史，中國共產(chǎn)黨歷來堅(jiān)持獨(dú)立自主開拓前進(jìn)道路，這種獨(dú)立自主的探索和實(shí)踐精神，這種堅(jiān)持走自己的路的堅(jiān)定信心和決心，是我們黨的全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，也是黨和人民事業(yè)不斷從勝利走向勝利的根本保證，更是黨百年奮斗得出的歷史結(jié)論。

獨(dú)立自主是貫穿中國共產(chǎn)黨人革命和建設(shè)不同時(shí)期的原則理念。十月革命一聲炮響，給中國送來了馬克思列寧主義，送來了救國救民的真理。但由于黨尚處幼年時(shí)期，黨內(nèi)一度盛行將馬克思主義教條化，使革命陷入危機(jī)。遵義會(huì)議結(jié)束了“左”傾教條主義、冒險(xiǎn)主義在黨中央的統(tǒng)治地位，確立了毛澤東在黨中央和紅軍中的領(lǐng)導(dǎo)地位，開啟了中國共產(chǎn)黨獨(dú)立自主解決中國革命實(shí)際問題的新階段。遵義會(huì)議后，中國共產(chǎn)黨沿著“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”的正確道路相繼贏得了抗日戰(zhàn)爭和解放戰(zhàn)爭的勝利，建立了新中國，這一切成就的立足點(diǎn)在于黨始終堅(jiān)持獨(dú)立自主。新中國成立后，中國向蘇聯(lián)學(xué)習(xí)社會(huì)主義革命和建設(shè)的經(jīng)驗(yàn)，收獲了積極成效，但以毛澤東同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人在實(shí)踐中也察覺到蘇聯(lián)模式的弊端，提出“以蘇為鑒”，走自己的路。在《論十大關(guān)系》的報(bào)告中，毛澤東反復(fù)提到要吸取蘇聯(lián)的教訓(xùn)：“蘇聯(lián)的糧食產(chǎn)量長期達(dá)不到革命前最高水平的問題”;“蘇聯(lián)的辦法把農(nóng)民挖得很苦”;“我們對農(nóng)民的政策不是蘇聯(lián)的那種政策，而是兼顧國家和農(nóng)民的利益”;“俄羅斯民族同少數(shù)民族的關(guān)系很不正常，我們應(yīng)當(dāng)接受這個(gè)教訓(xùn)”。正是在“以蘇為鑒”、獨(dú)立自主、自力更生的基礎(chǔ)上，我們建立起獨(dú)立的比較完整的工業(yè)體系和國民經(jīng)濟(jì)體系，探索形成一條適合本國實(shí)際的自主發(fā)展之路。

獨(dú)立自主是引領(lǐng)中國共產(chǎn)黨人成功推進(jìn)改革開放偉大實(shí)踐的重要經(jīng)驗(yàn)。黨的十一屆三中全會(huì)以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，深刻總結(jié)新中國成立以來正反兩方面經(jīng)驗(yàn)，科學(xué)回答了建設(shè)中國特色社會(huì)主義的一系列基本問題。鄧小平指出，“在中國建設(shè)社會(huì)主義這樣的事，馬克思的本本上找不出來，列寧的本本上也找不出來，每個(gè)國家都有自己的情況，各自的經(jīng)歷也不同，所以要獨(dú)立思考。不但經(jīng)濟(jì)問題如此，政治問題也如此”。正是依靠獨(dú)立自主，中國共產(chǎn)黨人成功開創(chuàng)了中國特色社會(huì)主義道路。黨的十三屆四中全會(huì)以后，以江澤民同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，面對世界社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)出現(xiàn)嚴(yán)重挫折和復(fù)雜的國內(nèi)外形勢，仍然堅(jiān)持獨(dú)立自主。江澤民指出，“我國是一個(gè)人口眾多的發(fā)展中社會(huì)主義大國，任何時(shí)候都不能依靠別人搞建設(shè)，必須始終堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生”。在獨(dú)立自主前提下，中國共產(chǎn)黨人開創(chuàng)了改革開放新局面，成功把中國特色社會(huì)主義推向21世紀(jì)。黨的十六大后，以胡錦濤同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，在全面建設(shè)小康社會(huì)進(jìn)程中推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新、理論創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，在經(jīng)濟(jì)全球化浪潮中始終堅(jiān)持獨(dú)立自主。胡錦濤指出，“必須把堅(jiān)持獨(dú)立自主同參與經(jīng)濟(jì)全球化結(jié)合起來，統(tǒng)籌好國內(nèi)國際兩個(gè)大局，為促進(jìn)人類和平與發(fā)展的崇高事業(yè)作出貢獻(xiàn)”。中國共產(chǎn)黨人抓住重要戰(zhàn)略機(jī)遇期，成功在新形勢下堅(jiān)持和發(fā)展了中國特色社會(huì)主義。

獨(dú)立自主是新時(shí)代中國特色社會(huì)主義建設(shè)的鮮明底色。黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人，統(tǒng)籌把握中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局和世界百年未有之大變局，科學(xué)判斷中國特色社會(huì)主義新時(shí)代是我國發(fā)展新的歷史方位。站在新的歷史方位上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“獨(dú)立自主是我們黨從中國實(shí)際出發(fā)、依靠黨和人民力量進(jìn)行革命、建設(shè)、改革的必然結(jié)論。不論過去、現(xiàn)在和將來，我們都要把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持民族自尊心和自信心，堅(jiān)定不移走自己的路。”基于獨(dú)立自主的原則，習(xí)近平總書記圍繞改革發(fā)展穩(wěn)定、內(nèi)政外交國防、治黨治國治軍等方面提出了一系列原創(chuàng)性的治國理政新理念新思想新戰(zhàn)略。在改革問題上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“改革必須堅(jiān)持正確方向，既不走封閉僵化的老路、也不走改旗易幟的邪路”，而是走中國特色社會(huì)主義道路。習(xí)近平總書記始終注重關(guān)鍵領(lǐng)域的獨(dú)立自主，只有在國計(jì)民生領(lǐng)域不依靠別人，國家的前途命運(yùn)才能始終掌握在自己手里。在科技創(chuàng)新和糧食安全上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“技術(shù)和糧食一樣，靠別人靠不住，要端自己的飯碗，自立才能自強(qiáng)”。在外交上，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“我們必須高舉和平、發(fā)展、合作、共贏旗幟，奉行獨(dú)立自主的和平外交政策，堅(jiān)持走和平發(fā)展道路，推動(dòng)建設(shè)新型國際關(guān)系，推動(dòng)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體，推動(dòng)共建‘一帶一路高質(zhì)量發(fā)展，以中國的新發(fā)展為世界提供新機(jī)遇”。堅(jiān)持獨(dú)立自主是黨的十八大以來理論和實(shí)踐創(chuàng)新的重要基點(diǎn)，也是百年黨史發(fā)展的重要經(jīng)驗(yàn)。

堅(jiān)定不移依靠獨(dú)立自主走向未來

中國共產(chǎn)黨依靠獨(dú)立自主走到今天，也要依靠獨(dú)立自主走向未來。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，世界多極化、經(jīng)濟(jì)全球化處于深刻變化之中，各國相互聯(lián)系、相互依存、相互影響更加密切。同時(shí)，世界面臨的不穩(wěn)定不確定因素正在增加，國際秩序和全球治理體系受到?jīng)_擊。面對大發(fā)展、大變革的時(shí)代，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“只要我們堅(jiān)持獨(dú)立自主、自力更生，既虛心學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，又堅(jiān)定民族自尊心和自信心，不信邪、不怕壓，就一定能夠把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中”。

必須堅(jiān)定民族自尊心和自信心。民族自尊心和自信心是堅(jiān)持獨(dú)立自主的首要前提，為獨(dú)立自主、自力更生地進(jìn)行社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)提供了精神動(dòng)力。中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來，以美國為首的西方勢力不斷調(diào)整對華策略，一方面，繼續(xù)炮制“中國崩潰論”、“中國威脅論”等唱衰中國的論調(diào)，詆毀中國發(fā)展的前途和命運(yùn)，展開輿論攻勢;另一方面，打著推進(jìn)“民主”、“自由”的旗號，利用人權(quán)、種族、宗教、地區(qū)等問題挑起事態(tài)爭端，加緊干涉中國內(nèi)政的步伐，其用意就是通過消解中國人民的自尊心和自信心，逼迫中國共產(chǎn)黨和中國人民放棄獨(dú)立自主的基本原則，放棄中國特色社會(huì)主義道路。這些西方國家的論調(diào)，不應(yīng)該動(dòng)搖我們的民族自尊心和自信心，更不應(yīng)該動(dòng)搖我們堅(jiān)定不移地走自己的路的決心。正如習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)的：“當(dāng)今世界，要說哪個(gè)政黨、哪個(gè)國家、哪個(gè)民族能夠自信的話，那中國共產(chǎn)黨、中華人民共和國、中華民族是最有理由自信的。”面向未來，必須堅(jiān)定“四個(gè)自信”，毫不動(dòng)搖堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義，堅(jiān)定不移維護(hù)國家安全和發(fā)展大業(yè)，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗。

必須把中國發(fā)展進(jìn)步的命運(yùn)始終牢牢掌握在自己手中。堅(jiān)持獨(dú)立自主的原則，就是要堅(jiān)持走自己發(fā)展的道路，就是要把命運(yùn)掌握在自己手中，這是黨全部理論和實(shí)踐的立足點(diǎn)，更是中國共產(chǎn)黨百年光輝奮斗歷程的歷史結(jié)論。從“農(nóng)村包圍城市、武裝奪取政權(quán)”道路的開辟，到社會(huì)主義建設(shè)道路的選擇，從改革開放戰(zhàn)略的決策，到中國特色社會(huì)主義道路的發(fā)展，中國共產(chǎn)黨正是堅(jiān)持把國家和民族發(fā)展放在自己力量的基點(diǎn)上，堅(jiān)持中國的事情必須由中國人民自己作主，才取得如此輝煌的成就。中國的制度、中國的發(fā)展道路是中國人民自己的選擇，沒有任何國家、任何人可以對中國的發(fā)展指手畫腳、說三道四，正如習(xí)近平總書記指出的，“我們要堅(jiān)定制度自信，絕不接受‘教師爺般頤指氣使的說教，堅(jiān)定支持各國探索適合本國國情的發(fā)展道路和治理模式……絕不允許外部勢力以任何借口干涉地區(qū)國家內(nèi)政，把本國發(fā)展進(jìn)步的前途命運(yùn)牢牢掌握在自己手中”。無論是過去、現(xiàn)在還是未來，中國人民都會(huì)牢牢抓住自己的命運(yùn)，只有把命運(yùn)牢牢掌握在自己手中，才能真正擁有發(fā)展的自主權(quán)和主動(dòng)權(quán)，才能確保國家和民族實(shí)現(xiàn)長期穩(wěn)定健康發(fā)展。

必須虛心學(xué)習(xí)借鑒國外的有益經(jīng)驗(yàn)，把獨(dú)立自主和對外開放有機(jī)統(tǒng)一起來。獨(dú)立自主是對外開放的基本前提，在堅(jiān)守獨(dú)立自主原則的同時(shí)，我們也要堅(jiān)定不移推進(jìn)對外開放，獨(dú)立自主和對外開放是相互促進(jìn)、互為依托的。一方面，要立足本國國情，堅(jiān)持走自己的路，另一方面，也要秉持兼收并蓄、博采眾長的積極態(tài)度，學(xué)習(xí)與借鑒世界各國的優(yōu)秀文明成果，為中國特色社會(huì)主義建設(shè)之路提供文化鏡鑒。我們必須順應(yīng)經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展趨勢，倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，以促進(jìn)中國人民與世界人民的共同利益為基本遵循，開展全方位、高水平、深層次、多領(lǐng)域的緊密合作，與世界各國一道共享發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)互利共贏。

習(xí)近平總書記指出，當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革，不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版，不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板，不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版。面向未來，我們必須以習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想為指引，在新征程上傳承弘揚(yáng)“堅(jiān)持獨(dú)立自主”這一重要?dú)v史經(jīng)驗(yàn)，努力以中國式現(xiàn)代化道路引領(lǐng)人類文明新形態(tài)。

（作者：南京大學(xué)教授，東南大學(xué)黨委原書記，江蘇省習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心學(xué)術(shù)委員會(huì)成員）

責(zé)任編輯：陳金霞