王坤 賈曉朋

【摘要】 本文在對(duì)我國(guó)和邯鄲非物質(zhì)文化遺產(chǎn)現(xiàn)狀、特征總結(jié)的基礎(chǔ)上，以邯鄲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)、民間舞蹈三類非遺文化為例，從點(diǎn)、線、面、體四個(gè)層面上，深入研究非遺文化在城市公園中應(yīng)用的設(shè)計(jì)方法，總結(jié)概括非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市公園中的傳承思路，以期為相關(guān)工作者提供參考。

【關(guān)鍵詞】 非物質(zhì)文化遺產(chǎn);城市公園;設(shè)計(jì)方法;傳承與發(fā)展;邯鄲市

【中圖分類號(hào)】G122? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）14-0069-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.14.022

隨著城市不斷發(fā)展，人們生活水平不斷提高，越來越多的人從物質(zhì)需求轉(zhuǎn)向精神享受，即精神等非物質(zhì)層面的需求。作為中華民族傳統(tǒng)文化，非遺文化也越來越多的活躍于人們的日常生活中。王鈞等[1]提出將非遺文化應(yīng)用于交通樞紐的景觀設(shè)計(jì)中，以美化城市環(huán)境;文杰[2]結(jié)合設(shè)計(jì)手法將非遺文化元素運(yùn)用到燈具設(shè)計(jì)之中，提出文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新研究;覃曉慧[3]和汪頎洲[4]分別將非遺文化元素應(yīng)用在文創(chuàng)產(chǎn)品和平面設(shè)計(jì)中，為深入研究非遺文化的傳承和發(fā)揚(yáng)起到重要作用;鄒陽(yáng)等[5]提出非遺文化原型提取途徑，為非遺文化應(yīng)用和傳承提供新思路;謝琳等[6]提出非遺文化在文創(chuàng)產(chǎn)品設(shè)計(jì)中所遵循的設(shè)計(jì)原則，認(rèn)為藝術(shù)性和產(chǎn)品實(shí)用性應(yīng)相互結(jié)合，利于非遺文化的傳播。

大多數(shù)學(xué)者對(duì)非遺文化應(yīng)用于平面設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)等微觀設(shè)計(jì)以及城市景觀宏觀設(shè)計(jì)展開研究，對(duì)非遺文化在城市景觀設(shè)計(jì)應(yīng)用研究較少。以邯鄲市國(guó)家級(jí)、省級(jí)非遺文化為例，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市公園景觀設(shè)計(jì)、設(shè)計(jì)手法和新興媒體方式進(jìn)行研究，使非遺文化以生活化的方式進(jìn)行傳承與發(fā)展。

一、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)概述及特征

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，指被社會(huì)群體、團(tuán)體、個(gè)人等所視為其文化遺產(chǎn)的表演、實(shí)踐等內(nèi)容及其有關(guān)的實(shí)物、文化場(chǎng)所等[7]。作為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，我們有責(zé)任和義務(wù)對(duì)其進(jìn)行傳承和弘揚(yáng)，不斷推動(dòng)其源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)亦可稱為精神文化，精神文化具有非物質(zhì)性，可通過口述進(jìn)行傳承發(fā)展;由于非物質(zhì)文化在傳承過程中，會(huì)更多地加入傳承人的思想和創(chuàng)新思維，因此，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在傳承過程中可不斷的發(fā)展和創(chuàng)新，故非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有傳承、口述、可塑等特征[8]。

二、邯鄲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的概況

邯鄲作為歷史文化名城，有著豐富的非遺文化資源，自2004年以來，邯鄲市十分重視非遺文化的保護(hù)工作，形成了國(guó)家級(jí)-省級(jí)-市級(jí)-縣級(jí)四級(jí)名錄體系[9]。截止到2020年1月，邯鄲市國(guó)家級(jí)非遺共有27項(xiàng)，居于全省前列，省級(jí)非遺有116項(xiàng) ①。邯鄲市有著其獨(dú)特的文化優(yōu)勢(shì)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)內(nèi)容也較為豐富。其中，傳統(tǒng)戲劇類包括平調(diào)落子、冀南皮影戲、豫劇桑派藝術(shù)等;民間文學(xué)類包括邯鄲古城傳說與民俗、邯鄲成語典故文化等;民間舞蹈類包括曲周花車、冀南扇鼓等;民間美術(shù)類包括“南宮碑體”書法藝術(shù)、剪紙（邯鄲剪紙）、民間手繪畫等;民間音樂包括趙奢戰(zhàn)鼓、河北鼓吹樂等等 ②。

三、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在城市公園中的應(yīng)用

以傳統(tǒng)戲劇、民間文學(xué)以及民間舞蹈三類非遺文化為例，通過研究平調(diào)落子、冀南皮影戲、豫劇桑派藝術(shù)、邯鄲古城傳說與民俗以及冀南扇鼓等5項(xiàng)非遺文化，應(yīng)用于城市公園設(shè)計(jì)，以及城市公園設(shè)計(jì)手法中融入非遺文化，使其在人們?nèi)粘Ｉ钪羞M(jìn)行傳承和發(fā)展。

（一）傳統(tǒng)戲劇類

在所選取的非遺文化中，平調(diào)落子、冀南皮影戲、豫劇桑派藝術(shù)屬于傳統(tǒng)戲劇類非遺文化，通過布置室內(nèi)舞臺(tái)表演場(chǎng)景，與室外展示的場(chǎng)地相結(jié)合，形成室內(nèi)外貫通空間。在戲劇表演區(qū)建設(shè)社交設(shè)施、公共服務(wù)設(shè)施，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)融入這些設(shè)施中，采用實(shí)景演出的方式融入傳統(tǒng)戲劇類遺產(chǎn)，進(jìn)行非遺文化的傳承。

1.平調(diào)落子

平調(diào)落子戲起源于邯鄲武安，距今已有200多年的歷史，由傳統(tǒng)的民間“花唱”演變而來，早期文場(chǎng)的伴奏樂器以軋琴、二弦等為主，后搭配其他樂器輔以演唱;武場(chǎng)則以普通打擊樂器和四大扇為主，在河北南部、河南北部及山西東南部等地區(qū)廣為流傳，經(jīng)藝人口傳、加工形成自己獨(dú)有的表演風(fēng)格和藝術(shù)特征，表演時(shí)采用地方方言，具有醇厚的鄉(xiāng)土氣息[10]。

在公園中設(shè)計(jì)與平調(diào)落子戲相關(guān)的主題園，采用線、面、體三者相互結(jié)合的手法進(jìn)行表現(xiàn)。在落子園中可以搭建大型表演舞臺(tái)，由專業(yè)表演者定期為游客進(jìn)行表演，一方面使游客了解平調(diào)落子戲表演內(nèi)容和風(fēng)格，另一方面，通過搭建實(shí)景舞臺(tái)的方式，激發(fā)游客的表演意愿，讓游客自發(fā)參與到實(shí)景表演中來。這種方式不僅僅是給人們進(jìn)行展示非遺文化，同時(shí)也可以讓人們學(xué)習(xí)其文化內(nèi)涵。其次，在落子園中，也可以設(shè)計(jì)一些以表演樂器為主題的空間，如觀影座椅與游憩廣場(chǎng)結(jié)合，通過使用彈奏樂器—軋琴的平面，演化成立體空間，形象地給游客展示非遺文化。

2.冀南皮影戲

冀南皮影戲與河南皮影戲有著很深的淵源，其表演沒有事先準(zhǔn)備好的劇本和臺(tái)詞，憑借口授記憶進(jìn)行表演，表演時(shí)以幽默風(fēng)趣，內(nèi)容通俗易懂為主，具有鮮明的地方特色，主要分布于河北南部邯鄲等地，同時(shí)也影響了河北中部和河北北部地區(qū)，演出作品有《封神演義》《西游記》等名著[11][12]。

冀南皮影戲中皮影的造型刻畫十分細(xì)膩，制作工藝也較為復(fù)雜，表演時(shí)以表演者說唱為主，加之樂器伴奏，場(chǎng)景活靈活現(xiàn)。在公園中設(shè)計(jì)與皮影文化相關(guān)的場(chǎng)景，可以采用線、面、體相互結(jié)合的方式。“線”主要表現(xiàn)為游園路徑，利用游園小路將各個(gè)皮影文化相關(guān)的景點(diǎn)串聯(lián)起來，其兩側(cè)布置以皮影為主題的圖畫、圖案等為主，甚至也可以是皮影造型的剪影，讓游客在游玩之中可直觀領(lǐng)略皮影文脈?！懊妗笨梢砸员硌萜び皯虻膹V場(chǎng)空間進(jìn)行表現(xiàn)，通過廣場(chǎng)的下沉和抬升空間的設(shè)計(jì)，重點(diǎn)突出皮影表演區(qū)域?！绑w”主要以皮影工坊形式進(jìn)行體現(xiàn)，在皮影工坊室內(nèi)可以展示皮影制作流程，在室外布置一些皮影制作的工具，讓游客參與到皮影制作中來，既讓游客了解和學(xué)習(xí)皮影的制作流程，也使游客能夠參與到制作皮影過程中來，加深游客對(duì)皮影戲的印象。

3.豫劇桑派藝術(shù)

豫劇桑派藝術(shù)是由桑振君先生所創(chuàng)造極具特色的一種文化藝術(shù)，桑振君先生打破傳統(tǒng)的板式結(jié)構(gòu)，吸收其他流派藝術(shù)中的精華，與其獨(dú)特的桑派藝術(shù)相互融合，形成極具特色的桑派風(fēng)格，其代表作為《白蓮花》[13][14]。

在以桑派藝術(shù)為主題的公園設(shè)計(jì)中，可以采用線、面、體相互結(jié)合的方式體現(xiàn)主題，“面”元素可以設(shè)計(jì)為以白蓮花為主題的廣場(chǎng)，以供游客休閑游憩之用，結(jié)合一系列景墻設(shè)計(jì)的線元素，用以展示桑振君先生的生平簡(jiǎn)介;同時(shí)在室內(nèi)通過虛擬VR技術(shù)的“體”元素，來模擬還原桑振君先生戲劇舞臺(tái)的表演場(chǎng)景。通過展示桑振君先生生前的著名作品、服飾、裝扮等，讓游客更多地去了解和認(rèn)識(shí)桑振君先生，幾者相互結(jié)合，既能突出桑派藝術(shù)文化特性，也能讓人了解和學(xué)習(xí)到桑派藝術(shù)文化的內(nèi)涵。

傳統(tǒng)戲劇類非遺文化在公園中的設(shè)計(jì)可以通過室外公共設(shè)施和室內(nèi)文化體驗(yàn)設(shè)施兩者結(jié)合進(jìn)行體現(xiàn)。在室外通過設(shè)計(jì)較多的露天公共空間，如民間戲劇表演區(qū)建設(shè)露天舞臺(tái)，通過設(shè)計(jì)原始場(chǎng)景，利用公園中植物圍合的空間和表演臺(tái)可以起到較好的效果。其中，表演的戲臺(tái)移動(dòng)方便，也比較適合在室外安置，可定期安排專業(yè)人士來表演，同時(shí)也可讓游客參與進(jìn)來。在以傳統(tǒng)戲劇類為主題的具體設(shè)計(jì)中，如塑造平調(diào)落子園，可考慮利用室外觀景座椅和實(shí)景舞臺(tái)結(jié)合來表現(xiàn)傳統(tǒng)戲劇類非遺文化。

除了設(shè)置室外的公共設(shè)施，也可以在室內(nèi)設(shè)置一些文化體驗(yàn)設(shè)施。一般文化體驗(yàn)設(shè)施包括展示館、戲劇院等，邯鄲的民間傳統(tǒng)戲劇可以集中在室內(nèi)進(jìn)行表演和展示。如在皮影園的設(shè)計(jì)中，可以通過皮影展覽館進(jìn)行展示皮影制作的流程，同時(shí)結(jié)合室外皮影制作工坊，讓游客參與和學(xué)習(xí)到皮影的設(shè)計(jì)流程中來。

（二）民間文學(xué)、舞蹈類

1.邯鄲古城傳說與民俗

邯鄲古城傳說與民俗是由故事、神話、傳說等內(nèi)容組成，產(chǎn)生于民間的口述文學(xué)，其歷史源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，成為邯鄲當(dāng)?shù)氐奈幕厣?，同時(shí)邯鄲人民創(chuàng)作了很多具有地方性和歷史性的神話故事、民間文學(xué)等類型作品，題材較為廣泛，內(nèi)容豐富，所創(chuàng)作的作品中較為聞名的有“邯鄲學(xué)步”“靈山的傳說”“王二小買粽子”等，傳說與民俗是人們隨著時(shí)代所沉積下來的文化的結(jié)晶，是人們生活藝術(shù)的反映，是邯鄲人民珍貴的文化財(cái)富[15]。

在城市公園設(shè)計(jì)中，利用線與點(diǎn)相互結(jié)合的手法來表現(xiàn)邯鄲古城傳說與民俗的故事，“線”以游園小路組成，周圍布置以花壇花境為主，來限定圍合園路的空間界限，讓游客在休閑漫步之余也能感受到周邊的鳥語花香之境?！包c(diǎn)”則主要是通過設(shè)計(jì)觀景景墻來表現(xiàn)，景墻上通過刻畫民俗壁畫和文化等內(nèi)容，來為游客講述著邯鄲民俗的文化特色。

2.冀南扇鼓

在邯鄲市叢臺(tái)區(qū)存在著一扇鼓非遺文化，每年廟會(huì)時(shí)候，就會(huì)有敬神的冀南扇鼓舞蹈的表演，距今已有3000多年的歷史;表演的曲調(diào)以民謠、小調(diào)為主，表演時(shí)可以由一人或多人表演，在表演過程中，表演者多以一邊擊鼓，一邊唱著小調(diào)民謠，舞步輕盈，節(jié)奏和諧且統(tǒng)一[16]。通過表演者扇鼓表演，可以感受到表演者煥發(fā)向上的精神風(fēng)貌，曲調(diào)抑揚(yáng)頓挫，舞姿給人一種飄逸灑脫之感，同時(shí)也可以反映出人們的淳樸、善良的精神品質(zhì)[17]。

在城市公園設(shè)計(jì)中，冀南扇鼓文化可以通過面和點(diǎn)的相互結(jié)合的手法進(jìn)行體現(xiàn)?！懊妗痹乜梢酝ㄟ^選取冀南扇鼓鼓面為核心元素來打造扇鼓文化的主題廣場(chǎng)，“點(diǎn)”元素以與扇鼓文化相關(guān)主題的雕塑進(jìn)行體現(xiàn)，例如鼓器、馬鞭等可以演變做成具體的雕塑形式進(jìn)行展示。表演者在廣場(chǎng)上定期來表演扇鼓擊鼓的場(chǎng)景，游客在觀看擊鼓場(chǎng)面時(shí)，也可自發(fā)的融入擊鼓場(chǎng)景之中，親身感受文化的內(nèi)在精神。

民間文學(xué)、舞蹈類非遺文化可以采用點(diǎn)、線、面三種綜合表現(xiàn)方式，通過布置雕塑點(diǎn)、游園路徑線元素、廣場(chǎng)面元素三種方式將民間文學(xué)非遺文化進(jìn)行展示。例如，在公園內(nèi)扇鼓主題區(qū)，可以利用點(diǎn)與面相互結(jié)合的方法進(jìn)行表現(xiàn)，通過設(shè)計(jì)扇鼓廣場(chǎng)，定期組織專業(yè)表演人員進(jìn)行扇鼓表演，結(jié)合廣場(chǎng)在周邊設(shè)置一些主題相關(guān)雕塑，一方面既能讓游客了解和學(xué)習(xí)文化本身，另一方面也能夠給人一種身臨其境之感。在邯鄲古城傳說與民俗園中，可以通過線與點(diǎn)相互結(jié)合的方式進(jìn)行表現(xiàn)，如在游園路徑的兩側(cè)布置觀景的花境、景墻及小型游憩空間，讓游客了解和學(xué)習(xí)邯鄲悠久的歷史文化，滿足其休閑、體驗(yàn)、觀賞、游玩等需求。

四、非遺文化在城市公園中的傳承

（一）運(yùn)用設(shè)計(jì)手法來傳承非遺文化

在城市公園中，通過設(shè)計(jì)手法來表現(xiàn)非遺文化，讓游客來了解、認(rèn)識(shí)和學(xué)習(xí)非遺文化。例如，通過植物、地形、水系等來圍合限定出游玩園路的線元素，使游客在休閑漫步同時(shí)，還可以觀賞周邊的景色;塑造與非遺文化主題相關(guān)的雕塑，運(yùn)用形象、色彩、紋樣等來直觀表現(xiàn)非遺文化的本身特征[18]，利于游客對(duì)其認(rèn)識(shí)和了解;對(duì)于一些傳統(tǒng)戲劇類非遺文化，可以通過搭建戲臺(tái)，同時(shí)結(jié)合觀影座椅設(shè)計(jì)，讓專業(yè)表演者在重要節(jié)日定期進(jìn)行演出，給游客創(chuàng)造一種零距離觀影空間。作為城市公園設(shè)計(jì)中最重要的組成部分—廣場(chǎng)，在傳承非遺文化上起到至關(guān)重要的作用。通過設(shè)計(jì)一些以非遺文化為主題的廣場(chǎng)面元素空間，給游客創(chuàng)造游憩、休閑、交流、駐足之處的同時(shí)，還可以將非遺文化展示給游客，并提供互相交流的機(jī)會(huì)。

（二）利用新技術(shù)新媒體手段加強(qiáng)非遺文化的傳承

隨著社會(huì)不斷進(jìn)步，時(shí)代不斷地發(fā)展，新技術(shù)突飛猛進(jìn)，給非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承帶來了前所未有的機(jī)遇。比如，通過VR虛擬交互場(chǎng)景技術(shù)，來模擬場(chǎng)景，給人們創(chuàng)造一種身臨其境之感。截至2021年的6月，我國(guó)網(wǎng)民的規(guī)模已經(jīng)達(dá)到了10.11億，其中手機(jī)網(wǎng)民10.07億，占整體網(wǎng)民比例為99.6%③。隨著網(wǎng)民規(guī)模的不斷增加，抖音、快手、微博等新技術(shù)手段越來越多的豐富著我們的網(wǎng)絡(luò)生活，而這些也是傳播非遺文化的重要載體[19]，實(shí)現(xiàn)區(qū)域與區(qū)域之間的交流，使本地非遺文化讓更多的人所熟知。

五、結(jié)論

以邯鄲市非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為例，在城市公園設(shè)計(jì)中，通過點(diǎn)、線、面、體四種方式，對(duì)非遺文化展示進(jìn)行綜合表現(xiàn)，讓游客在滿足公園體驗(yàn)需求的同時(shí)，還可以對(duì)當(dāng)?shù)胤沁z文化進(jìn)行了解、認(rèn)識(shí)與學(xué)習(xí)，從而使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在居民日常生活中得以傳承與發(fā)展。隨著城市化進(jìn)程不斷發(fā)展，城市規(guī)劃也越來越趨同，非遺文化作為人類珍貴的歷史記憶，將其融于城市景觀規(guī)劃設(shè)計(jì)之中，對(duì)塑造城市的地域文化和提高城市辨識(shí)度具有重要意義。

注釋：

①數(shù)據(jù)來源：邯鄲市人民政府：https：//www.hd.gov.cn/m/sjbmdt/202001/t20200106_1232921.html.

②資料來源：河北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)網(wǎng)：http：//www.hebfwzwhyc.cn/.

③數(shù)據(jù)來源：第48次《中國(guó)互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)發(fā)展?fàn)顩r統(tǒng)計(jì)報(bào)告》。

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作者簡(jiǎn)介：

王坤，男，漢族，河北黃驊人，本科在讀，主要從事城鄉(xiāng)規(guī)劃、區(qū)域發(fā)展研究。

賈曉朋，通訊作者，男，漢族，河北石家莊人，博士研究生，講師，主要從事創(chuàng)新地理、城市地理和文化地理研究。