閆燕秋

節(jié)儉是對(duì)資源的尊重和萬(wàn)物的禮敬，是生命的自我莊嚴(yán)，更是新時(shí)代的美好家風(fēng)。

前一陣子，閨蜜夏樹(shù)找我哭訴，說(shuō)她快破產(chǎn)了。

這怎么可能？

夏樹(shù)的朋友圈，是一副早就實(shí)現(xiàn)財(cái)務(wù)自由的樣子：一年四季，她只在冬季工作，其他時(shí)間都出去旅游。全世界200多個(gè)國(guó)家和地區(qū)，小兩口都快飛遍了。她的生活精致考究，衣服、鞋子、包包必是名牌，連蛋糕也只吃昂貴的“黑天鵝”。

夏樹(shù)一臉絕望地說(shuō)：“這兩年受到新冠肺炎疫情影響，客戶緊縮，公司資金鏈斷裂。我們已經(jīng)把房子、車子抵押，就連品相好的奢侈品都送到二手店寄賣，可還是不夠還銀行欠款，我的腸子都悔青了！你說(shuō)，我怎么就沒(méi)點(diǎn)兒危機(jī)意識(shí)呢？”

我拍拍她的背，安慰道：“別怕，有我呢。有我口干的，就有你口稀的?！?/p>

她紅著眼圈說(shuō)：“我們賺得盆滿缽滿時(shí)，婆婆總叮囑我要節(jié)約，說(shuō)我不會(huì)過(guò)日子。現(xiàn)在才知道老人家說(shuō)的都是真理??！但凡當(dāng)初我們能聽(tīng)進(jìn)去一言半語(yǔ)，也不至于此！”

閨蜜的經(jīng)歷，正是我本期想寫“節(jié)儉”家風(fēng)的緣起。

《論語(yǔ)》中的“儉”與“奢”

在中國(guó)傳統(tǒng)家風(fēng)中，勤儉節(jié)約恐怕是最具煙火氣的。有很多朗朗上口的警世老話流傳至今：“常將有日思無(wú)日，莫待無(wú)時(shí)思有時(shí)”“勤儉永不窮，坐食山也空”，等等?；蛟S是受到農(nóng)耕文明影響：自古以來(lái)，農(nóng)民種地都是靠天吃飯，并不是每一年都會(huì)風(fēng)調(diào)雨順。遇到年景不好時(shí)，不僅全家餓肚子，還可能被迫賣兒鬻女，賣身為奴。所以，古人就摸索出“家有余糧，心里不慌”的樸素生存智慧，有濃重的危機(jī)意識(shí)，反對(duì)寅吃卯糧。

孔子也是如此，特別青睞節(jié)儉的生活方式，注重精神愉悅，人格養(yǎng)成。這集中體現(xiàn)在以下兩句中：

《論語(yǔ)·述而》7.16 子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴，于我若浮云。”

譯文：孔子說(shuō)：吃粗糧、喝冷水，彎著胳膊當(dāng)枕頭也有樂(lè)趣。干不正義的事而得來(lái)的富貴，在我看來(lái)好像浮云。

《論語(yǔ)·雍也》6.11 子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉回也?！?/p>

譯文：孔子說(shuō)：顏回的品質(zhì)是多么賢良??！一竹筐飯、一瓢水，住在簡(jiǎn)陋的巷子里，別人都忍受不了那窮苦，顏回卻不改變他自有的快樂(lè)。顏回多么賢良啊。

由此，我們可以看出孔子理想的生活是節(jié)儉、簡(jiǎn)約的生活。他不注重物質(zhì)享受，不追求奢華，更注重君子人格的修養(yǎng)，以達(dá)到“修身齊家治國(guó)平天下”的理想。

不僅如此，孔子對(duì)那些追求物質(zhì)享受、不能吃苦的人還持否定態(tài)度，比如“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也”這句，意思是一個(gè)立志于追求道德修養(yǎng)的讀書人，卻以吃喝用度不好為恥，是不足以與他談?wù)摰赖摹Ｍㄟ^(guò)這句話，我們可以深層領(lǐng)略孔子對(duì)物質(zhì)生活的不屑和對(duì)道的執(zhí)著與堅(jiān)守。

窺探孔子的精神世界對(duì)我們有特別深刻的教育意義，因?yàn)楝F(xiàn)在人們的生活條件有了很大改善，這對(duì)我們提高修養(yǎng)追求思想進(jìn)步本是一個(gè)物質(zhì)助推。可很多人卻貪圖安逸注重享受就此沉溺，忽視了對(duì)理想的追求和人格的修煉，和孔子倡導(dǎo)的節(jié)儉生活背道而馳，實(shí)屬不應(yīng)該。

孔子一方面倡導(dǎo)節(jié)儉生活，另一方面也看到“奢”對(duì)人格修養(yǎng)的驚人破壞力，并巧妙地在“奢”與“儉”之間進(jìn)行對(duì)比。

《論語(yǔ)·述而》7.36 子曰：“奢則不孫，儉則固。與其不孫也，寧固?！?/p>

本句中有3個(gè)字要重點(diǎn)說(shuō)一下：一是“孫”，此處為通假字，通“遜”，表示謙遜的意思;二是“奢”，“奢”為形聲字，從大，從者，者亦聲?！罢摺敝浮胺寝r(nóng)家庭”“城市人家”，“大者”就是“城市里的大戶人家”，典型的“大者”就是皇家，本義指排場(chǎng)大。我們理解時(shí)可以把重點(diǎn)放在“大”上，“大”過(guò)頭，人就容易放逸、傲慢、無(wú)禮;三是“固”，《說(shuō)文解字》：“固，四塞也。從囗、古聲?！彼闹車饋?lái)是囗（讀“圍”），十口相傳是古。囗、古疊加，“固”在這里可以理解為謹(jǐn)小慎微的意思。

因此，這句話可以翻譯為：奢則容易放逸，儉則容易謹(jǐn)小慎微。與其放逸，寧可謹(jǐn)小慎微。孔子把“奢”與“儉”放在一起比對(duì)，得出了寧儉勿奢的抉擇?！芭c其……寧……”這樣的句式，說(shuō)明二者都不是最佳選擇。最佳選擇依然是“中庸”之道。如何在“儉”與“奢”中間實(shí)現(xiàn)“中庸”，是需要大家自行把握的，因?yàn)槊考颐繎裘總€(gè)人的情況都不同。

再來(lái)看看另外一個(gè)節(jié)儉金句：

《論語(yǔ)·八佾》3.4 林放問(wèn)禮之本。子曰：“大哉問(wèn)！禮，與其奢也，寧儉;喪，與其易也，寧戚?！?/p>

此處依然把“奢”與“儉”做對(duì)比，依然用了“與其……寧……”的句式，可見(jiàn)孔子在“奢”與“儉”之間的價(jià)值取向，以及對(duì)中庸之道追求的一以貫之。

人間清醒，新時(shí)代儉生活的幾點(diǎn)建議

除了孔子以外，許多見(jiàn)證家族興衰的先賢大師們，也無(wú)不將“儉”字奉為圭臬，將“儉以養(yǎng)德”融入自己的家風(fēng)家教當(dāng)中。比如，北宋著名的史學(xué)家司馬光一生儉樸，“平生衣取蔽寒，食取充腹”“眾人皆以奢靡為榮，吾心獨(dú)以儉素為美”。他還專門寫了《訓(xùn)儉示康》，告誡兒子司馬康“由儉入奢易，由奢入儉難”“君子寡欲，則不役于物，可以直道而行”。在他的教育下，司馬康以為人清廉和生活儉樸享譽(yù)后世。

由此可見(jiàn)，勤儉節(jié)約不僅是中華民族的傳統(tǒng)美德，也是中國(guó)人代代相傳的好家風(fēng)。現(xiàn)在全球經(jīng)濟(jì)下行，生態(tài)環(huán)境不容樂(lè)觀，資源和能源也相對(duì)匱乏，節(jié)儉的家風(fēng)更應(yīng)該被重新召喚、凸顯和重視。

或許有朋友會(huì)問(wèn)：節(jié)約誰(shuí)不會(huì)?。坎痪褪抢站o腰帶過(guò)日子，一分錢當(dāng)兩分錢花？

“智者不能自見(jiàn)其面，勇者不能自舉其身”，其實(shí)我們身邊有很多畸形的“偽節(jié)儉生活”，比如有的人立志“斷舍離”，可扔掉舊物的目的是買得更新、更好、更多;還有人節(jié)儉過(guò)度，以摳門為樂(lè)，影響生活質(zhì)量。因此，新時(shí)代的我們要想保持人間清醒，過(guò)上優(yōu)質(zhì)節(jié)儉生活，還是有許多要點(diǎn)需要掌握的：

改變認(rèn)知，節(jié)儉絕不是丟排面兒的事

很多人并非不知道節(jié)儉的重要性，而是怕丟面子，認(rèn)為節(jié)儉就是露窮、摳門。其實(shí)，節(jié)儉是一種品質(zhì)與修養(yǎng)，古今皆如此。放眼看世界，很多比我們富有的人也很節(jié)儉。比如前文說(shuō)的司馬光、南宋理學(xué)家朱熹，連英國(guó)女王伊麗莎白二世也經(jīng)常念叨“節(jié)約便士，英鎊自來(lái)”，而且堅(jiān)持用牙膏要擠到一點(diǎn)兒不剩。

靈活掌握，不要“本本主義”

節(jié)儉是一種生活理念，在具體的操作與踐行上可以靈活一些。比如，不是舍不得吃舍不得穿、“縫縫補(bǔ)補(bǔ)又三年”才叫節(jié)儉。有的家庭經(jīng)濟(jì)條件優(yōu)渥，孩子的吃穿用度講究品質(zhì)也無(wú)可厚非，畢竟品質(zhì)生活對(duì)于孩子的審美和教養(yǎng)也是有一定積極影響的。但是父母需要教育孩子珍惜糧食和自然資源，尊重別人的勞動(dòng)，消費(fèi)有所節(jié)制，不能浪費(fèi)東西。

不走極端，當(dāng)心矯枉過(guò)正

有位先生嫌妻子不會(huì)過(guò)日子，整天亂花錢、大手大腳，一直建議她要注意節(jié)儉。直到去年，妻子終于開(kāi)始算計(jì)著過(guò)日子，連雙方老人的春節(jié)禮物都沒(méi)買。先生非常不滿，妻子卻言之鑿鑿：“是你讓我節(jié)儉的呀，他們又不缺什么，我也沒(méi)給我爸媽買，很公平?。　毕壬扌Σ坏?。

還有更荒唐的，把節(jié)約過(guò)成苦修和自虐，故意找苦吃！以上這些“坑”，大家千萬(wàn)莫入啊。

總之，節(jié)儉是對(duì)資源的尊重和對(duì)萬(wàn)物的禮敬，是生命的自我莊嚴(yán)，更是新時(shí)代的美好家風(fēng)，希望千家萬(wàn)戶都能過(guò)好自家的“儉”生活。