李金坤

無求錄事草堂貲，尚復(fù)驚心小宛詩。

不為江關(guān)殊故國，但傷風(fēng)木異前時。

孝烏棲樹情相感，慈竹當(dāng)階手自移。

從此關(guān)門勤誦讀，休經(jīng)謝墅學(xué)圍棋。

孫枝蔚（1620—1687），字豹人，號溉堂，陜西三原人。入清后，常住揚州。性好詩，結(jié)交四方名士，遂以詩名?？滴跏吣辏?678），孫枝蔚五十九歲時，召試博學(xué)鴻詞，求罷不允，不中程式而出，仍擬授司經(jīng)局正字，復(fù)改為內(nèi)閣中書舍人。施潤章極贊其志行，曰：“雖有蒲輪之征，不改懸車之素，可謂皭然無忝處士者也?！庇衷u其詩“出入杜、韓、蘇、陸諸家，不務(wù)雕飾”。著有《溉堂集》。

這是一首借助于題寫凌慰侯有懷草堂而頌揚主人公仁愛孝道的難得的七律佳作。作為鄉(xiāng)賢凌慰侯，一生具有不謀榮利，但行孝心的傳統(tǒng)美德與高貴品質(zhì)，實在是值得歌頌與弘揚的。從凌慰侯自題“有懷草堂”匾額觀之，其旨甚明，就是立志懷念先人、承傳祖德、踐行孝義、惠風(fēng)和暢、諧美社會。而作為長住揚州的詩人孫枝蔚，也是一位淡泊名利、潔身自好、奉善行孝之人。可見，詩人委實是一個品節(jié)高尚、德行善良之賢士。詩人與詩中主人公凌慰侯之間，委實是惺惺相惜者也。正因為如此，詩人頌揚主人公的行孝美德才更為真切、親切和深切，別具孝心的審美眼光。

此詩首聯(lián)，劈頭就點名主人公是一個不求名利、甘居草堂的高潔雅士，而且還是一個懂得誡勉自己、孝順和藹之人?！靶⊥鹪姟保粗浮对娊?jīng)·小雅·小宛》篇?！缎⊥稹肥且皇赘改鸽x世后勸告兄弟小心避禍的詩歌。全詩六章，每章六句，內(nèi)容跌宕起伏，情感沉郁懇切，將懷念父母的思想感情或明或暗地貫穿于全詩。實際上，它是一首歌頌兒女孝行、宣傳孝道美德的詩歌。其詩首章云：“宛彼鳴鳩，翰飛戾天。我心憂傷，念昔先人。明發(fā)不寐，有懷二人?！逼涞诹略疲骸皽販毓耍缂谀?。惴惴小心，如臨于谷。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰?！痹娙艘谩对娊?jīng)》中《小宛》的典故，其目的就是要借此表明主人公恭敬謹(jǐn)慎、真誠行孝的可貴美德。頷聯(lián)運用對比手法，描寫了主人公不愿為了一己名利、升官發(fā)財而遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)赴千里之外的邊關(guān)去謀個一官半職，因為他不想重蹈前人所悲嘆的“樹欲靜而風(fēng)不止，子欲養(yǎng)而親不待”的后悔生前未能盡其孝的覆轍。所謂“父母在，不遠(yuǎn)游”（《論語·里仁》），意思就是說，到了父母真正垂垂老矣或喪失自理能力的時候，兒子就不便到過遠(yuǎn)的地方去做事了。倘若遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，到父母病逝前恐怕連見上一面的機會都不會有了，到那時，就是真正的不孝之子了。孔子這里講的父母，不是指年紀(jì)輕輕、身體強壯時候的父母。這當(dāng)是不難理解的。更何況緊接著“父母在，不遠(yuǎn)游”后面還有“游別有方”這句重要的壓陣話語呢？因此，要正確理解兒女盡孝的問題，必須將其置于父母特定的年齡階段層面之上來考察，不能一概而論，不分青紅皂白。由此看來，主人公所說的“但傷風(fēng)木異前時”，其當(dāng)時父母可能已老年頹唐或喪失自理能力，所以他不忍心不顧父母而奔赴江關(guān)邊塞。這樣做，正是其孝道精神真實而有力的體現(xiàn)?！帮L(fēng)木”典故之用，恰到好處，頗具說服力。頷聯(lián)通過“孝烏”與“慈竹”兩個意象的描寫，來渲染主人公的孝心無時無地不在的客觀事實，可謂孝心滿園、孝風(fēng)蔚然。此聯(lián)創(chuàng)作頗具匠心，甚有意味?！靶鯒珮淝橄喔小币痪洌娙藦难鲆暩呖盏慕嵌?，將主人公的孝心與孝烏德行對應(yīng)比勘，以達(dá)到“心有靈犀一點通”（李商隱《無題》）的天人合一的藝術(shù)效果。在主人公看來，連動物烏鴉都懷有孝心，小烏鴉對老烏鴉都會盡職盡力、反哺行孝，而作為萬物之靈的人，那就更應(yīng)該對父母長輩力盡孝心。這是更進(jìn)一層的寫法，具有強調(diào)的作用。至于“慈竹當(dāng)階手自移”一句，則從平視的角度，來體現(xiàn)主人公對慈竹孝道文化內(nèi)涵的尊敬與熱愛之情?！笆肿砸啤边@一細(xì)節(jié)描寫，真切地反映出主人公對移栽慈竹的嚴(yán)肅而莊重的態(tài)度。如果說“孝烏棲樹情相感”，是表達(dá)主人公有點被動接受孝烏孝德精神的話，那么，“慈竹當(dāng)階手自移”，則是表達(dá)主人公完全主動承傳慈竹孝心美德的行為。然而，就主人公而言，對于孝烏與慈竹的孝心，不管是被動接受，還是主動承傳，都一樣彰顯出主人公所具有的高度自覺的孝德品質(zhì)。很顯然，孝烏與慈竹的描寫，在這里的確起到了襯托主人公孝心的真善美精神的作用。尾聯(lián)別出心裁，轉(zhuǎn)寫主人公閉門勤讀、決意棄玩的好學(xué)形象，雖僅二句，卻力重千鈞，是全詩之出彩之句、閃光之點、警策之處。主人公何以如此閉門勤讀、決意棄玩，其目的很清楚，就是要苦讀向上、金榜題名而耀祖光宗。如果說讓父母長輩衣食無憂、住有所居僅僅是停留在基本的物質(zhì)需求的“小孝”層面的話，那么，能讓父母長輩自豪驕傲、心情愉悅，那就是更高精神層次的“大孝”層面。此首七律，如果說前面六句，都是體現(xiàn)在對主人公孝德本心、觀念、環(huán)境等諸因素的刻畫描寫的話，那么末二句，則是最終將主人公的孝心擲地有聲地落實到切切實實的勤讀棄玩的行動之中。真可謂“有實事求是之意，無嘩眾取寵之心”（毛澤東《改造我們的學(xué)習(xí)》）。主人公將心中之孝穩(wěn)穩(wěn)地落實在行為之孝上，這才是最可靠的、最接地氣的真孝。因此，主人公可謂名副其實的大孝子。詩人將主人公內(nèi)在的孝德本質(zhì)與孝烏、慈竹外在的孝德文化濃厚氛圍現(xiàn)象層層寫出、娓娓道來，自是九九歸一、水到渠成，一個孝心滿懷、唯孝是舉的高大可敬的孝子形象便赫然呈現(xiàn)在讀者面前，不得不令人仰視之、欽慕之和傳揚之。

此詩主旨鮮明，用典貼切，意象鮮明，刻畫生動，虛實相生，別具藝術(shù)審美價值。作者以惺惺相惜的親切而真誠的態(tài)度，成功地塑造了甘貧自守、厲行孝道的孝子形象，熱情歌頌了鄉(xiāng)賢仁愛大孝的可貴精神，這在今天仍有積極的現(xiàn)實教育意義。孫枝蔚《題凌慰侯有懷草堂》這首七律所歌詠的鄉(xiāng)賢孝子形象與孝德精神，至今依然熠熠閃光，具有重要的現(xiàn)實意義，能夠給人以孝心可鑒的積極作用。對此，我們應(yīng)該感謝作者為我們塑造了一位頗具榜樣力量的孝子光輝形象，真正體現(xiàn)出“詩言志”（《尚書·堯典》）的詩學(xué)意義與教化功能。

（作者單位：江蘇大學(xué)文學(xué)院）