網(wǎng)絡(luò)的普及，使文學(xué)創(chuàng)作和傳播的格局發(fā)生了天翻地覆的變化。綜觀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)發(fā)展的20多年，它始終處于一種變動不已、生生不息的狀態(tài)，文學(xué)的創(chuàng)作形態(tài)、審美構(gòu)成和讀者接受等方面都發(fā)生了種種變化。伴隨著漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的興起，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)也應(yīng)運(yùn)而生。網(wǎng)絡(luò)空間對于族群書寫和認(rèn)同具有重要的意義，一直處于邊緣位置的少數(shù)民族文學(xué)借助新媒介逐步走向了“大眾化”，少數(shù)民族作家只要注冊為網(wǎng)民就能發(fā)言，進(jìn)行族群書寫，而這種書寫因其民間的、地方性的視野和邊緣性的姿態(tài)，往往能在更寬廣的范圍內(nèi)凝聚起民族認(rèn)同。但是，隨著整個網(wǎng)絡(luò)文學(xué)走向市場化，消費(fèi)性特征越來越明顯，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)內(nèi)部也出現(xiàn)了自反性價值的產(chǎn)生和民族認(rèn)同的裂變，族群書寫的途徑和邏輯都發(fā)生了極大的變化，呈現(xiàn)出一種多元、復(fù)雜的面貌。

一、在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建民族情感共同體的書寫姿態(tài)

一般認(rèn)為，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的產(chǎn)生稍晚于作為主流的漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)，大約在1999年開始起步，以當(dāng)年8月中國社會科學(xué)院民族文學(xué)研究所開通“中國民族文學(xué)網(wǎng)”為標(biāo)志性事件，這也是國內(nèi)第一個少數(shù)民族文學(xué)研究的專門網(wǎng)站。此后，一大批少數(shù)民族文化、文學(xué)網(wǎng)站建立，其中大部分是由個人或群團(tuán)自發(fā)創(chuàng)辦的公益性民族文學(xué)網(wǎng)站和論壇，如藏族的藏族文學(xué)網(wǎng)、藏人文化網(wǎng)、藏族母語網(wǎng)、瓊邁藏族文學(xué)網(wǎng)，苗族的三苗網(wǎng)、苗族在線、文山苗族網(wǎng)，侗族的侗族風(fēng)情網(wǎng)﹐等等。此后，少數(shù)民族文學(xué)期刊和少數(shù)民族地區(qū)文聯(lián)也紛紛在網(wǎng)絡(luò)上開辟自己的文學(xué)網(wǎng)站。據(jù)統(tǒng)計，在少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生的最初10年里，就產(chǎn)生了50多個少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站或論壇，20余個少數(shù)民族有了相應(yīng)民族專門的文學(xué)網(wǎng)站。這些少數(shù)民族文化、文學(xué)網(wǎng)站、論壇很快成為本民族文學(xué)創(chuàng)作和文化交流的陣地。大批少數(shù)民族作家和少數(shù)民族文學(xué)愛好者在其中尋找到了精神還鄉(xiāng)的途徑，并努力以文學(xué)創(chuàng)作和交流活動在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建起民族情感共同體，他們將本民族的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作為傳播民族文化、凝聚民族力量、構(gòu)建民族認(rèn)同的重要方式之一。

在書寫主體方面，與漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作者主體身份隱匿的情況不同，大部分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家在創(chuàng)作中都極力彰顯各自民族主體身份，并試圖以清醒的民族身份意識在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建起族群認(rèn)同的共同體。如號稱“藏文化的中文平臺”的藏人文化網(wǎng)的自我介紹中這樣寫道：“立足網(wǎng)絡(luò)平臺，講好青藏高原自古以來各民族交往交流交融的故事?！辈⑶以谄渚W(wǎng)站上專門開辟了“藏族作家”專欄，介紹活躍于文壇的藏族作家的創(chuàng)作情況，在該網(wǎng)站的“名家力作”欄目刊登藏族作家的最新創(chuàng)作，書寫本民族的文化和故事，極力彰顯其民族主體身份。創(chuàng)辦較早的“三苗網(wǎng)”的宗旨之一就是“搭建苗族網(wǎng)友及關(guān)心苗族的網(wǎng)友之間的交流平臺”，活躍于網(wǎng)站上的文學(xué)創(chuàng)作者大都具有苗族身份，如虹玲、蚩尤浪子等。在這些少數(shù)民族網(wǎng)站中，還有一些是全母語網(wǎng)站，如瓊邁藏族文學(xué)網(wǎng)就是一個藏語網(wǎng)站，其文學(xué)作品完全以母語創(chuàng)作，創(chuàng)作者的民族主體身份和民族認(rèn)同更為明確，正如李鴻然先生所指出的：“用母語寫作，可以原汁原味地反映本民族的生活，得心應(yīng)手地表達(dá)本民族人民的思想感情。母語可以讓作家找到自己的位置，確定自己的文化身份，走進(jìn)自己的精神家園?！?/p>

由此可見，許多作家在依托少數(shù)民族網(wǎng)站進(jìn)行創(chuàng)作時，都極力強(qiáng)調(diào)自己和本民族的情感聯(lián)系，在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建起回歸民族精神的家園，以此凝聚起更多的民族認(rèn)同，在改變少數(shù)民族文學(xué)長期以來處于主流文學(xué)之外的邊緣地位的同時，構(gòu)建起以“我們”為稱謂的集體文化主體。

從書寫方式來看，與主流的漢語網(wǎng)絡(luò)文學(xué)對傳統(tǒng)“紙媒”文學(xué)的叛逆和背反不同，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)更多是傳統(tǒng)少數(shù)民族文學(xué)在網(wǎng)絡(luò)空間的延續(xù)和拓展。少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生之初，許多傳統(tǒng)的少數(shù)民族作家仍然是這些網(wǎng)站文學(xué)創(chuàng)作的主要力量。他們不僅在網(wǎng)上進(jìn)行作品創(chuàng)作，還將自己已經(jīng)在紙媒上發(fā)表的大量作品上傳至網(wǎng)絡(luò)加以發(fā)表，以獲得更廣泛的閱讀。因此，姚新勇先生將這個時期的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)稱為“網(wǎng)上文學(xué)”，指出其創(chuàng)作仍然延續(xù)著傳統(tǒng)紙媒的創(chuàng)作模式：“仍然如以往那樣嚴(yán)肅、認(rèn)真，傳統(tǒng)紙質(zhì)文學(xué)的語言表達(dá)模式、思維創(chuàng)作模式、審美標(biāo)準(zhǔn)，都得以遵守?！贝藭r，再加上一些權(quán)威的少數(shù)民族作家和評論家有意識地通過網(wǎng)絡(luò)發(fā)動關(guān)于本民族文化、文學(xué)的在線討論，這些因素共同形成了相應(yīng)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作的主流方向和主要規(guī)則。因此，當(dāng)一些新生的文學(xué)力量在這些少數(shù)民族文化、文學(xué)網(wǎng)站發(fā)表作品或評論作品時必然會表達(dá)出對相應(yīng)民族傳統(tǒng)的文學(xué)標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則的認(rèn)同和遵循，在實(shí)際的創(chuàng)作中表現(xiàn)出鮮明的民族認(rèn)同。

二、植根于民族文化土壤的創(chuàng)作內(nèi)容

在自覺返根民族精神家園意識的指引下，各少數(shù)民族的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不約而同地將筆觸伸向故土，將創(chuàng)作語境植根于民族文化土壤，以故鄉(xiāng)的山川風(fēng)物、人物歷史、神話傳說等為書寫對象，表現(xiàn)出漂泊的游子在精神上返歸故土、尋求心靈家園歸宿的渴求。

在詩歌和散文創(chuàng)作方面，許多作家直抒對故土的懷念，如藏人文化網(wǎng)上的作品《夢回拉薩》（澤仁康珠）、《故鄉(xiāng)是甘南》（剛杰·索木東）、《雪山神水的故鄉(xiāng)》（巴頓）、組詩《甘南：與神對話的地方》（仁謙才華）;侗族論壇中的《盼望歸故鄉(xiāng)》（雪梨成）《他鄉(xiāng)思故鄉(xiāng)》（蘇春燕）;彝族作家王國清的《大涼山，我富有靈性的棲居地》《穿過刻滿母語的廣場》，何宗林的《大涼山喲，我親愛的大涼山》等。在少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)出現(xiàn)之初，“文化鄉(xiāng)愁”是各民族作家共同書寫的重要主題，作家們選擇了具有鮮明地域特色的景物作為故鄉(xiāng)書寫的代表性意象，營造出具有鮮明地域風(fēng)格和獨(dú)特審美傾向的文化符號。比如，蒙古族文學(xué)中的蒙古包，草原上的駿馬、羊群，天空中的雄鷹;藏族文學(xué)中的雪山、拉薩、高原上的青海湖、牦牛、轉(zhuǎn)經(jīng)筒;彝族文學(xué)中的火把、山鷹;壯族文學(xué)中的“三月三”、劉三姐、山歌;回族文學(xué)中的月亮、水、清真寺、白帽子等意象。這些抒情對象雖然都是某個地方的事物或人，但是在作者的筆下它們已經(jīng)成了本民族的代表，使“民族”不再是一個抽象的集合體。這種“懷鄉(xiāng)式的寫作”體現(xiàn)了少數(shù)民族作家和文學(xué)愛好者在網(wǎng)絡(luò)空間構(gòu)建民族形象、凝聚民族認(rèn)同的努力。正如彝族詩人王國清在其博客中所言：“盡可能地去收錄一些對身邊事物乃至對民族的印記，試著去尋找自己應(yīng)有的精神歸宿?！?/p>

這種精神返鄉(xiāng)式的寫作，讓少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)﹐尤其是早期的少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)﹐呈現(xiàn)出了鮮明的抒情性特點(diǎn)，主要以散文、詩歌、隨筆等為主。在這些作品中，許多作者通過直抒胸臆的方式，表達(dá)本民族鮮活的生命力與飽滿的情感，呈現(xiàn)出濃郁的抒情性特點(diǎn)。這個特點(diǎn)背后的成因復(fù)雜，例如受到少數(shù)民族文學(xué)發(fā)達(dá)的口傳式民間文學(xué)、非職業(yè)化寫作、對本民族的寫作素材缺乏較為系統(tǒng)的整理等因素影響，但其中最為重要的原因之一，是大多數(shù)少數(shù)民族作家急切地需要借助互聯(lián)網(wǎng)直接表達(dá)對故土的依戀和認(rèn)同。

三、消費(fèi)語境下民族性表達(dá)內(nèi)涵和模式的轉(zhuǎn)變

少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)產(chǎn)生之初，少數(shù)民族網(wǎng)站上關(guān)于文學(xué)欄目的設(shè)置大都延續(xù)了傳統(tǒng)文學(xué)按照文體進(jìn)行分類的方式，如散文、詩歌、小說、隨筆、雜文等。其中，抒情性濃厚的散文、詩歌、隨筆的創(chuàng)作量遠(yuǎn)高于小說，而小說創(chuàng)作也多以短篇小說為主，且許多小說也具有散文化特征，抒情性濃郁。自我情感抒發(fā)和審美性表達(dá)是當(dāng)時大部分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作家創(chuàng)作的初衷，但隨著主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)逐漸成為文化消費(fèi)的重要對象時，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)不可避免地受到了很大的影響。

在文化消費(fèi)語境下，一部分少數(shù)民族網(wǎng)站逐漸主動做出改變，向主流網(wǎng)絡(luò)文學(xué)平臺的創(chuàng)作方向靠攏。如云南文藝網(wǎng)率先對自己的網(wǎng)站進(jìn)行了改版，在欄目設(shè)置上按作品的題材分類，突出作品的類型化，將小說分為言情小說、歷史小說、武俠小說、社會小說四大類型。一些少數(shù)民族文學(xué)網(wǎng)站也開始連載長篇小說，如2011年至2012年，云南文藝網(wǎng)連載了白族作家宋炳龍的原創(chuàng)武俠小說《郁刃浪劍》﹔2012年5月，一位名叫“雪花飄飄”的網(wǎng)絡(luò)寫手開始在三苗網(wǎng)的文學(xué)論壇上連載其長篇小說《穿越傳奇》。但是，少數(shù)民族網(wǎng)站的這種轉(zhuǎn)變并未使少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)傳統(tǒng)書寫模式發(fā)生根本性的改變。

真正推動少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)從“網(wǎng)上文學(xué)”向“網(wǎng)絡(luò)文學(xué)”轉(zhuǎn)變的是一批具有少數(shù)民族身份的“80后”“90后”青年創(chuàng)作者。在他們身上，傳統(tǒng)的少數(shù)民族族群生活經(jīng)驗(yàn)很快被都市化的生活經(jīng)驗(yàn)所替代，他們更青睞小說這種文體，并主動適應(yīng)文化消費(fèi)的需求，融入網(wǎng)絡(luò)類型化的創(chuàng)作大潮之中，創(chuàng)作的題材也大大拓展。如苗族作家血紅、土家族作家Fresh果果等人的玄幻小說、侗族作家南無袈裟理科佛的懸疑小說﹑苗族作家紅娘子的都市言情小說﹐滿族作家金子的穿越小說﹐瑤族作家我本瘋狂的軍旅題材和工業(yè)題材小說等。這些新生代的網(wǎng)絡(luò)作家的創(chuàng)作折射出了當(dāng)下少數(shù)民族生活方式與思想情感的變動。在創(chuàng)作的過程中，他們大多將“自我”歸入“中華民族”這個大的共同體之中，因此在他們的作品中，不再將民族身份的凸顯和民族文化精神的表達(dá)作為重點(diǎn)，而是自覺地憑借網(wǎng)絡(luò)小說強(qiáng)大的“幻想”模式以滿足最廣泛的現(xiàn)代人的爽感體驗(yàn)和愉悅感受。這種市場化的寫作給少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)帶來了極大的沖擊，甚至使剛剛走向“大眾”的少數(shù)民族文學(xué)有重歸邊緣的趨勢，不少少數(shù)民族網(wǎng)站難以繼續(xù)運(yùn)營，紛紛關(guān)停。面對這種沖擊和融合，不少研究者表達(dá)了少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)是否能得以繼續(xù)存在的隱憂。

但是，我們依然可以在一部分少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)作家的作品中發(fā)現(xiàn)“民族性”表達(dá)的蛛絲馬跡，甚至有的作家有意識地采用網(wǎng)絡(luò)小說流行的類型和寫作模式調(diào)用少數(shù)民族文化元素來展現(xiàn)本民族的歷史文化和精神?，幾寰W(wǎng)絡(luò)小說寫手黃溪老米在《護(hù)蠱》中嘗試將自己搜集和掌握的民族歷史材料融入一個個玄幻的故事中，小說將故事設(shè)置于風(fēng)俗奇特的湘西，作者試圖在玄幻的故事中構(gòu)建起關(guān)于瑤族歷史文化及風(fēng)俗的想象。青年作者南無袈裟理科佛的網(wǎng)絡(luò)小說“苗疆三部曲”將現(xiàn)代懸疑故事根植于苗族傳統(tǒng)文化土壤和生存方式中，將苗寨、苗族服飾、苗族民間傳說等一系列鮮明的苗族文化元素作為故事的背景，較好地在類型化的故事中展示神秘、豐富的苗族文化。這些創(chuàng)作表明，消費(fèi)性的網(wǎng)絡(luò)文學(xué)創(chuàng)作也許會給少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)的族群表達(dá)帶來極大的挑戰(zhàn)，但是也給少數(shù)民族作家提供了一個更加開放、自由的空間，在這個廣闊的虛擬空間中探索出個性化的民族表達(dá)將是少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)得以生存的重要途徑。

當(dāng)下已經(jīng)進(jìn)入媒介大融合的時代，文學(xué)的數(shù)字化傳播成為大眾文化消費(fèi)的必然要求，出現(xiàn)了大量的優(yōu)秀網(wǎng)絡(luò)文學(xué)作品改編成影視劇、游戲以及VR場景的成功案例。在此種傳播語境下，少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)一方面應(yīng)該繼續(xù)注重本民族文化內(nèi)涵的挖掘，充分利用本民族的創(chuàng)作資源，保持民族特色，堅(jiān)守人文性;另一方面也要不斷擴(kuò)大視野，巧妙利用信息技術(shù)，提升“媒介素養(yǎng)”，不斷拓展傳播渠道和傳播方式，實(shí)現(xiàn)特色化的發(fā)展。

基金項(xiàng)目：廣西科技師范學(xué)院科研基金項(xiàng)目《中國少數(shù)民族網(wǎng)絡(luò)文學(xué)族群特性內(nèi)涵及價值研究》。項(xiàng)目編號：GXKS2018YB017。

[作者簡介]劉敏，女，漢族，廣西科技師范學(xué)院文化與傳播學(xué)院講師，文學(xué)碩士，研究方向?yàn)橹袊F(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。