韋爾施重構(gòu)美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)的超越問題，是立足后現(xiàn)代社會(huì)、消費(fèi)主義、虛擬景觀背景的重要話題。韋爾施的重構(gòu)美學(xué)不僅符合當(dāng)今時(shí)代的發(fā)展趨勢(shì)，而且對(duì)中國當(dāng)代美學(xué)的建構(gòu)和人們的日常生活具有非常重要的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

一、重構(gòu)美學(xué)思想的現(xiàn)實(shí)語境和理論淵源

（一）后現(xiàn)代主義思潮

分析后現(xiàn)代主義的基礎(chǔ)特征，不僅是把握韋爾施思想體系的時(shí)代趨勢(shì)，更為重要的是，這是韋爾施重構(gòu)美學(xué)思想的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)。后現(xiàn)代是一個(gè)開放性的概念，不是某一社會(huì)領(lǐng)域單一的、整體性的變化和發(fā)展的表征，而是社會(huì)不同領(lǐng)域多元化、多方面轉(zhuǎn)化過程的標(biāo)志。同一種事實(shí)情況從同一個(gè)角度進(jìn)行研究也會(huì)完全不同，如在美學(xué)研究中，每一位學(xué)者對(duì)審美的理解是不一樣的。這時(shí)期的美學(xué)特征不同于近代，它不再追求整體和統(tǒng)一，反而表現(xiàn)出多元性和異質(zhì)性。后現(xiàn)代社會(huì)并不是與現(xiàn)代社會(huì)完全割裂的，而是對(duì)現(xiàn)代的一種“轉(zhuǎn)化”。它只是現(xiàn)代社會(huì)多元化的構(gòu)想在后現(xiàn)代社會(huì)得到廣泛認(rèn)可和接受的呈現(xiàn)。后現(xiàn)代在具體的內(nèi)容上不是反對(duì)現(xiàn)代的，在形式上也不是超越現(xiàn)代的，而是20世紀(jì)早期現(xiàn)代概念的一種轉(zhuǎn)換形式。

（二）消費(fèi)主義席卷全球

后現(xiàn)代社會(huì)，消費(fèi)成為主流，當(dāng)你想買一件服裝的時(shí)候，只要走進(jìn)任何一家服裝銷售店，就會(huì)發(fā)現(xiàn)保暖、御寒已經(jīng)成了衣物最基本的功能。為滿足人們對(duì)美好生活的追求，它們的外在樣式才是人們關(guān)注的焦點(diǎn)，而且這些設(shè)計(jì)形式多種多樣的風(fēng)格與“90后”的社交理念密不可分。在這些切實(shí)需求的推動(dòng)下，消費(fèi)主義已經(jīng)成為不可逆轉(zhuǎn)的時(shí)代潮流。女性是消費(fèi)的主體，是經(jīng)濟(jì)的晴雨表，很多產(chǎn)品專為女性量身定做。無論線上還是線下，總有一款商品觸發(fā)你的消費(fèi)欲望，讓你心甘情愿埋單。在當(dāng)代，這些消費(fèi)現(xiàn)象已成為我們?nèi)粘Ｉ钪凶罨?、最普遍體驗(yàn)到的事物。實(shí)際上，人們獲得的不僅僅是物品，還有隱藏在物品背后的某種時(shí)尚因素，這就是鮑德里亞提出的“消費(fèi)社會(huì)”。

（三）德國哲學(xué)家的影響

鮑姆嘉通對(duì)韋爾施美學(xué)研究產(chǎn)生過重要的影響。鮑姆嘉通認(rèn)為美學(xué)包括以“感性認(rèn)知的完善”為根基的理論部分和以藝術(shù)作為研究對(duì)象的實(shí)踐部分。他給美學(xué)的研究對(duì)象下了定義，把美學(xué)研究的立場定位在感性認(rèn)識(shí)或者說感官認(rèn)知上。在他看來，美學(xué)研究的對(duì)象首先不是藝術(shù)，而是感性認(rèn)識(shí)的完善，然后才涉及藝術(shù)研究。然而非常遺憾，這一美學(xué)主張并未堅(jiān)定地傳承下去。從謝林開始，美學(xué)研究范圍就局限于藝術(shù)本體，美學(xué)與藝術(shù)之間畫了等號(hào)。這是片面的、狹隘的，美學(xué)關(guān)涉感性、感官認(rèn)識(shí)，藝術(shù)只是其中一個(gè)方面。我們可以發(fā)現(xiàn)一個(gè)發(fā)展趨勢(shì)，即美學(xué)從等于藝術(shù)哲學(xué)轉(zhuǎn)向?qū)γ赖恼軐W(xué)思考，由此迎來了一個(gè)以康德、謝林、黑格爾為代表的藝術(shù)哲學(xué)時(shí)代。

19世紀(jì)末以來，西方各種藝術(shù)思潮充分迸發(fā)，部分美學(xué)家開始試圖打破美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)這一定式，從更廣闊的經(jīng)驗(yàn)世界對(duì)美學(xué)重新進(jìn)行思考。阿多諾對(duì)西方傳統(tǒng)美學(xué)中形而上學(xué)這一研究范式表達(dá)了反對(duì)和排斥。他認(rèn)為，傳統(tǒng)西方哲學(xué)的基本精神是追求絕對(duì)的、同一性的思維模式，他堅(jiān)決批判這一種哲學(xué)精神，反對(duì)以黑格爾為代表的同一性辯證法，堅(jiān)決捍衛(wèi)“否定辯證法”，主張鑒定﹑區(qū)別事物之間的矛盾性、差異性和特殊性。

二、重構(gòu)美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)超越的主要表現(xiàn)

（一）超越藝術(shù)本體論

美學(xué)曾經(jīng)被視為是對(duì)美的概念的關(guān)注，傳統(tǒng)美學(xué)僅局限于藝術(shù)研究，在相當(dāng)長一段時(shí)間里等同于藝術(shù)哲學(xué)，以黑格爾為代表的哲學(xué)家將美學(xué)研究圈定在藝術(shù)上面。黑格爾探討了自然美和藝術(shù)美兩種審美類型的理念和理想，同時(shí)以藝術(shù)實(shí)踐為媒介，對(duì)象征型藝術(shù)、古典型藝術(shù)和浪漫型藝術(shù)等不同歷史發(fā)展階段所產(chǎn)生的不同類型的藝術(shù)進(jìn)行了分析，也對(duì)建筑、雕刻、繪畫、音樂和詩歌等藝術(shù)類別進(jìn)行了詳細(xì)的闡述。這是狹隘的美學(xué)。而韋爾施的重構(gòu)美學(xué)不只研究藝術(shù)﹐還拓展到人最直接接觸的、感受最真切的日常生活領(lǐng)域，尤其是他對(duì)淺表審美化造成的審美泛濫的批判。這里的批判指以藝術(shù)為核心的美學(xué)，因?yàn)锳esthetics（美學(xué)）的意思是感情和感覺的表達(dá)方式。傳統(tǒng)美學(xué)沒有把感性、感官認(rèn)識(shí)作為主題，主要核心是藝術(shù)研究，尤其是藝術(shù)概念問題，韋爾施認(rèn)為這背離了美學(xué)的初衷，鮑姆嘉通把美學(xué)定義為感官認(rèn)知的科學(xué)的時(shí)候也并未提及藝術(shù)。

藝術(shù)研究并不是一個(gè)固定的普世性的概念，而是關(guān)涉新的藝術(shù)作品和概念，只有這樣藝術(shù)才能流動(dòng)、發(fā)展起來，讓不確定性成為確定，在變中把握不變。把美學(xué)限制在狹隘的藝術(shù)范疇是錯(cuò)誤的，美學(xué)傳統(tǒng)的、同一性的發(fā)端使得轉(zhuǎn)向一種多元的、異質(zhì)性共存的美學(xué)成為可能。因此，韋爾施提出要超越美學(xué)與藝術(shù)學(xué)的傳統(tǒng)等式，從對(duì)藝術(shù)單一的概念分析轉(zhuǎn)向考察不同的藝術(shù)類型、概念，要達(dá)到這一點(diǎn)﹐就需要使美學(xué)外在多元化，即把美學(xué)邊界擴(kuò)展到超越藝術(shù)的方面。

重構(gòu)了美學(xué)的范圍之后，美學(xué)會(huì)更加兼容并包、更有意義。新結(jié)構(gòu)仍然包括藝術(shù)問題，同時(shí)更包括藝術(shù)之外的問題，譬如日常生活、感知感官、傳媒、審美和反審美。非常值得思考的是，站在整體的高度，超越藝術(shù)本體來拓展美學(xué)對(duì)藝術(shù)本身的分析是效果明顯的，這有益于藝術(shù)的分析，得到更準(zhǔn)確的研究結(jié)果。典型的例子是當(dāng)下的短視頻視聽結(jié)合，其帶來的沉浸式體驗(yàn)有時(shí)甚至遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了現(xiàn)場體驗(yàn)。調(diào)動(dòng)全部感官、感知去看藝術(shù)多元的美和其中蘊(yùn)含的超越藝術(shù)的元素可以豐富感官體驗(yàn)，所以美學(xué)需要延伸到關(guān)于審美、感性的整個(gè)范圍之上。這既是全面把握審美、感性維度所必需的，也是更準(zhǔn)確理解藝術(shù)所必需的。韋爾施強(qiáng)調(diào)美學(xué)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)涉及所有有關(guān)感性問題的研究領(lǐng)域，藝術(shù)也僅僅是其中一個(gè)研究主題，盡管它可能十分重要。

（二）日常生活淺表審美化

韋爾施重構(gòu)美學(xué)最典型的特征就是對(duì)日常生活的回歸。韋爾施的日常生活淺表審美化深受全球?qū)徝阑挠绊?，他發(fā)現(xiàn)當(dāng)代正經(jīng)歷著一場美學(xué)的勃興，席卷各個(gè)方面，主要表現(xiàn)在個(gè)人風(fēng)格和身體、都市空間的裝飾等實(shí)體層面。

人們生活的都市空間中，審美有最明顯的表現(xiàn)，城市的一切都煥然一新，商業(yè)購物中心被裝點(diǎn)得富麗堂皇，時(shí)尚又充滿格調(diào)，一線城市尤為突出，其他城市復(fù)制了這種模式，有著相似的特征。即使是人類生活環(huán)境之外的自然生態(tài)環(huán)境也成為這種藝術(shù)化、審美化中的一個(gè)領(lǐng)域。參觀任何一個(gè)城市的公園或其他綠化場所，花木的擺放無一不是形態(tài)精致的，即便四季變化，它們依然會(huì)裝點(diǎn)我們生活中的生態(tài)空間，比如過年時(shí)行道樹上各種形狀的彩燈。可以毫無質(zhì)疑地說，人們對(duì)世界進(jìn)行錦上添花的建構(gòu)過程中，審美是其中的中心話題。如今的藝術(shù)領(lǐng)域也滲透進(jìn)了這種思想，按照這種生產(chǎn)機(jī)制繼續(xù)它的生產(chǎn)。這種粗制濫造的美化使崇高墮落成滑稽，使事物美的特征變?yōu)槠接沟钠梁土餍?，并未如前衛(wèi)藝術(shù)家博伊斯、凱奇設(shè)想的那樣，打破傳統(tǒng)藝術(shù)的邊界，把那些不屬于藝術(shù)領(lǐng)域的東西當(dāng)作藝術(shù)來理解。今天的審美化過程是把傳統(tǒng)的藝術(shù)觀念最簡單直接地運(yùn)用于現(xiàn)實(shí)生活當(dāng)中，使現(xiàn)實(shí)生活充斥著所謂的藝術(shù)氛圍。例如各類網(wǎng)紅探店打卡地、大量使用的美顏、濾鏡等等，種種跡象表明我們的生活世界逐漸轉(zhuǎn)化成一個(gè)經(jīng)驗(yàn)的機(jī)制，各類行業(yè)按照這個(gè)經(jīng)驗(yàn)機(jī)制進(jìn)行著機(jī)械復(fù)制式的生產(chǎn)，迫使人們不斷地從一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域跳往另一個(gè)經(jīng)驗(yàn)領(lǐng)域。

淺表審美化是直接的、表面的現(xiàn)象，意味著用審美元素裝點(diǎn)現(xiàn)實(shí)，用審美眼光為現(xiàn)實(shí)裹上一層漂亮的外衣。從這里可以看出它接受了一個(gè)古老而基本的需要，即人對(duì)形式的感覺和情懷和對(duì)更美好生活現(xiàn)實(shí)的要求。審美的產(chǎn)品里有人性，但是不能忽略一個(gè)事實(shí)，這只是從藝術(shù)當(dāng)中抽取的最淺顯的內(nèi)容，好比美與漂亮難以區(qū)分。審美化的理念日漸深入人心，愛美之心人皆有之，雖然這是淺表的，但并不妨礙自下而上地提升審美能力和個(gè)人綜合素質(zhì)。因?yàn)槭芙逃潭炔煌?，不是所有人都受到過藝術(shù)的熏陶，人們學(xué)習(xí)化妝、穿搭，探索自身的可能性，通過這種自下而上的方式體現(xiàn)了對(duì)美的追求和向往。重審美輕實(shí)用已然成為一種不可逆轉(zhuǎn)的消費(fèi)趨勢(shì)，正如鮑德里亞所說，當(dāng)代社會(huì)，消費(fèi)者與商品之間的關(guān)系已發(fā)生變化。商品帶來的附屬審美價(jià)值才是人們關(guān)注的重點(diǎn)。韋爾施認(rèn)為我們正處于最淺表的審美化時(shí)代。在我看來，主體內(nèi)心的真正空虛外表化為不斷追尋審美來填補(bǔ)此種空虛，如何真正地提高人的審美能力才是必要的，但韋爾施對(duì)此的解說不是很具體和明晰。這個(gè)與受教育程度、藝術(shù)訓(xùn)練的多少、個(gè)人素養(yǎng)的高低和學(xué)習(xí)沉淀的多少有關(guān)，只有少部分人可以達(dá)到真正的審美能力的提高。糾結(jié)這個(gè)在當(dāng)代已經(jīng)不重要了，可以通過自下而上的方式，哪怕把美等同于漂亮，也能提升人的審美素質(zhì)和整體文明程度，重點(diǎn)不在于區(qū)分美和漂亮誰對(duì)誰錯(cuò)。高雅的美與世俗的美都是美，什么是美？沒有唯一標(biāo)準(zhǔn)，美是多樣的，我們要以變化的眼光觀察美好事物，去發(fā)現(xiàn)美好的一面，不需要刻意追求升華了的美，有時(shí)候讓人心情愉悅的舒適會(huì)更好，自下而上的方式更容易提高人的審美能力。

三、結(jié)語

我們不要忘記回歸到美學(xué)之父鮑姆嘉通“恢復(fù)感覺地位”的初衷，這才是真正的美學(xué)。真正的美學(xué)不應(yīng)該消滅感覺或者嚴(yán)苛的管理感覺，原初的感性與升華的原則應(yīng)當(dāng)是比肩而立的，而不是后者對(duì)前者的否定。正如席勒的《審美教育書簡》所強(qiáng)調(diào)的，要想使感性之人變成理性之人，應(yīng)該先把他變成審美之人，并且理性的最高行為其實(shí)是審美行為。相比傳統(tǒng)美學(xué)研究范圍局限于藝術(shù)，新的美學(xué)研究領(lǐng)域進(jìn)一步拓展，包含日常生活、傳媒、感官等，變得豐富有趣起來。這些新領(lǐng)域與現(xiàn)實(shí)生活距離更近，普羅大眾有著切身的感受，更容易產(chǎn)生強(qiáng)烈的共鳴。廣泛吸收生活實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的美學(xué)，更加接地氣，不再是被束之高閣的空洞理論。作為一門交叉學(xué)科，美學(xué)應(yīng)當(dāng)具有綜合性，努力把關(guān)涉審美的各種元素囊括進(jìn)來，這樣會(huì)激發(fā)人們更大的興趣，對(duì)藝術(shù)本身也更為有益。因?yàn)樗囆g(shù)來源于生活并對(duì)日常生活中的審美做出反饋，可以拯救因?qū)徝阑簽E而帶來的感覺的冷漠。毫無疑問，這樣的綜合性美學(xué)是值得長期探討的有趣領(lǐng)域。

韋爾施將美學(xué)帶出了傳統(tǒng)美學(xué)的禁錮和局限，其在新時(shí)代的意義在于淺表的日常生活審美普遍而廣泛地發(fā)展，覆蓋人群越來越多，人們普遍重視感性直覺帶來的美感，生活更加充滿動(dòng)力。這里面蘊(yùn)含的平等觀念和人性關(guān)懷推動(dòng)了社會(huì)和文明的進(jìn)步。韋爾施基于對(duì)“日常生活審美化”的冷靜客觀地分析，提出了中肯的認(rèn)識(shí)。在此我提出幾點(diǎn)自己的思考：韋爾施認(rèn)為我們正處于最淺表的審美化時(shí)代。在我看來，主體內(nèi)心的空虛外表化為不斷追尋審美﹐以此來填補(bǔ)空虛。如何真正地提高人的審美能力，韋爾施對(duì)此的解說不是很具體和明晰?？梢钥隙ǖ氖牵@與受教育程度和個(gè)人素養(yǎng)的學(xué)習(xí)沉淀有關(guān)，只有少部分人可以達(dá)到真正的審美能力的提高。

總體來說，韋爾施的美學(xué)思想具有很重要的現(xiàn)實(shí)意義，其提倡多元性的美學(xué)思想符合時(shí)代的發(fā)展和需求，把握了時(shí)代的需要。韋爾施的思想并不是一成不變的，他會(huì)隨著時(shí)代的變化而發(fā)展自己的觀點(diǎn)。只有擁有這種發(fā)展變化的美學(xué)觀點(diǎn)才能跟得上時(shí)代的步伐，重構(gòu)美學(xué)才會(huì)有光明的未來。

[作者簡介]康亦楓，山西太原人，就讀于山西大學(xué)音樂學(xué)院，研究方向?yàn)樗囆g(shù)理論、文藝美學(xué)。