繆于洋　林梅菊　駱金霞　陸文鈿

吳川瓦窯陶鼓制作技藝是廣東省第五批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，相關(guān)成品現(xiàn)存于吳川市梅菉街道瓦窯村。瓦窯村曾是陶鄉(xiāng)，該村臨近水源，背靠山坡，陶泥豐富，因而村民以制陶為業(yè)。據(jù)歷史記載，瓦窯陶鼓的制造始于唐代后期。瓦窯陶鼓的外形像一個長頸花瓶，鼓腰細(xì)小，鼓口的大小不同，蒙上羊皮后需要用繩子將鼓面繃緊進行調(diào)音。瓦窯陶鼓曾是吳川民間儺舞的主要伴奏樂器。改革開放以后，為了更好地傳承和弘揚瓦窯陶鼓藝術(shù)，民間藝人、吳川市文化館退休老干部歐景欽經(jīng)過一系列整理和編排，使瓦窯陶鼓發(fā)揮了腰鼓樂器能邊打邊舞的優(yōu)勢，在演奏時增加舞蹈動作，由此衍生出“瓦窯陶鼓舞”，使瓦窯陶鼓為更多人所認(rèn)識和欣賞。

一、吳川瓦窯陶鼓的制作技藝

吳川瓦窯陶鼓的制作程序多，工序復(fù)雜且費時。制作陶鼓需要經(jīng)過選泥、煉泥、拉坯、陶鼓成形、上釉、入窯燒制和安裝羊皮及配音等7道工序。首先﹐選用的泥最好是瓦窯的坡泥，摻和一些土后進行煉泥，煉的過程要慢，泥要煉得越細(xì)膩越好。泥煉好后，要等到干濕度合適再開始拉坯。陶鼓成形后晾干、上釉、裝窯，燒制12小時左右，一天之后才能開窯。開窯后，還需要在陶鼓兩端蒙上羊皮，用繩子將其拉緊，繩上系有調(diào)音用的小結(jié)。這樣，吳川瓦窯陶鼓才算制作完成。一個窯里面可以燒制8個陶鼓，燒制陶鼓時對溫度的要求很高，因此其成品率較低。

二、吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化生態(tài)

（一）自然生態(tài)

吳川位于廣東西南部，處在粵西最大河流鑒江下游，市區(qū)三面環(huán)江，一面靠海，水源充足;鑒江的兩岸寬闊，肥田沃野。自然環(huán)境對傳統(tǒng)文化的發(fā)展起到?jīng)Q定性作用，吳川瓦窯陶鼓制作技藝的誕生得益于瓦窯村環(huán)水靠坡、特殊且豐富的陶泥資源等，并在自然生態(tài)環(huán)境的保障下流傳至今。

（二）人文生態(tài)

1.民俗藝術(shù)

吳川有“民間藝術(shù)之鄉(xiāng)”之稱，當(dāng)?shù)匚幕催h(yuǎn)流長，民間藝術(shù)豐富多彩，如過年、元宵節(jié)和當(dāng)?shù)啬昀龝r出現(xiàn)的舞獅子、舞火龍、舞英雄、舞貅、粵劇、木偶劇、山歌、木魚、八音、泥塑、飄色、花橋等。過年及年例時的游神舞獅活動中，就有瓦窯陶鼓的“叮嘭”聲。在演出中，瓦窯陶鼓控制著整個樂隊的節(jié)拍，并配合其他樂器，起著聯(lián)系作用。吳川儺舞《舞二真》中，主要的伴奏樂器就是陶鼓。村民佩戴二真面具，一邊舞動身姿一邊擊打陶鼓，場面熱鬧非凡。改革開放后，瓦窯陶鼓還衍生出瓦窯陶鼓舞，使瓦窯陶鼓發(fā)揮了能夠邊打邊舞的優(yōu)勢，在原來只有敲打的基礎(chǔ)上增加了舞蹈動作，在視覺和聽覺上更具觀賞性。瓦窯陶鼓舞《歡樂的小陶工》于1986年參加廣東省羊城少兒花會演出時，還獲得省賽豐收獎;《瓦窯陶鼓》被評為全省民間音樂舞蹈競選二等獎。可見，在時代文化的變遷中，瓦窯陶鼓及其制作技藝承載著吳川地區(qū)獨具特色的人文風(fēng)情。

2.生產(chǎn)生活方式

吳川瓦窯村早在明朝末年就已是家喻戶曉的陶鄉(xiāng)，該村至今還有龍窯舊址。改革開放時期，吳川的家電工業(yè)、鞋廠等發(fā)展迅速，各地的鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)破土而出，形成“吳川模式”。但“吳川模式”是依靠大量的農(nóng)民創(chuàng)辦小企業(yè)滾動發(fā)展而成的，這些鄉(xiāng)鎮(zhèn)企業(yè)普遍是家庭式的手工作坊。吳川瓦窯陶鼓的生產(chǎn)方式也是家庭式的手工作坊，沒有形成與時俱進的管理制度和發(fā)展戰(zhàn)略。隨著珠三角地區(qū)經(jīng)濟飛速發(fā)展，“吳川模式”走向衰落，青壯年勞動力選擇外出務(wù)工，費時卻又經(jīng)濟效益低的傳統(tǒng)手工藝品制作技藝受到了沖擊。吳川瓦窯陶鼓除了制作技藝后繼乏人外，需求量也隨著人們生活方式的變遷而變少。改革開放時期，民間文化活動較為活躍，瓦窯陶鼓還有穩(wěn)定的銷量，但隨著城市文化的“侵入”，民間文化藝術(shù)逐漸式微，瓦窯陶鼓的需求量銳減。在時代風(fēng)氣的催發(fā)下，一些陶鼓藝人開始挖掘瓦窯陶鼓的藝術(shù)審美與文化蘊含，如給陶鼓上釉，在陶鼓上雕刻龍、鳳、花草等寓意吉祥的圖案。甚至，為了讓古老的陶鼓煥發(fā)新的魅力，“非遺”傳承人歐強與歐武計劃制作了一些精致漂亮的小型陶鼓作為文創(chuàng)產(chǎn)品，拓展市場，嘗試將陶瓷與吳川的民俗藝術(shù)飄色結(jié)合起來，制造出新的關(guān)于飄色的藝術(shù)品。探尋吳川瓦窯陶鼓的制作技藝，從中可以看到吳川地區(qū)生產(chǎn)生活方式的變遷。

3.“非遺”傳承價值

吳川瓦窯陶鼓作為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)具有歷史價值、精神價值、經(jīng)濟價值。瓦窯陶鼓是民間樂器，與祭祀等民俗活動相聯(lián)系，對人們的精神、文化有著深遠(yuǎn)的影響。首先，在歷史傳承價值上，瓦窯陶鼓的演出形式、在不同舞蹈音樂中的表現(xiàn)形式以及衍生出來的瓦窯陶鼓舞等都對研究古代文化藝術(shù)有著較大的史料價值。其次，從精神價值來看，我們可以通過瓦窯陶鼓看到過去的民俗、人們的生活狀態(tài)、生活方式以及藝術(shù)特征和藝術(shù)成就，從審美角度感知非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的美。并且，瓦窯陶鼓作為重要的伴奏樂器，有助于形成良好的社會氛圍，形成一種民族凝聚力。最后，從經(jīng)濟價值來看，這是推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)可持續(xù)傳承與發(fā)展的必要環(huán)節(jié)。我們應(yīng)該把文化資源轉(zhuǎn)化為文化生產(chǎn)力，產(chǎn)生經(jīng)濟價值，從而帶動文化的傳播。如拓寬瓦窯陶鼓的需求面，更新生產(chǎn)方式，豐富瓦窯陶鼓的藝術(shù)價值等，從而推動吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

三、吳川瓦窯陶鼓制作技藝傳承與發(fā)展面臨的困境

（一）生態(tài)環(huán)境的影響

隨著社會的快速發(fā)展，國家在鄉(xiāng)村改革上下了很大的功夫，農(nóng)村地區(qū)人們的生活發(fā)生了前所未有的變化，但也對生態(tài)環(huán)境造成了威脅。吳川瓦窯陶鼓制作所用的陶泥，如今隨著水資源、水質(zhì)等生態(tài)環(huán)境的不斷變化，質(zhì)量也遠(yuǎn)不如以前。瓦窯村的泥量也面臨著減少的情況，進一步導(dǎo)致瓦窯陶鼓制作數(shù)量的減少，制約著吳川瓦窯陶鼓的傳承與發(fā)展。

（二）文化沖突的影響

經(jīng)濟全球化為中國帶來了很多機遇，加快了國際貿(mào)易的發(fā)展，中國的產(chǎn)品走出國門，跨向國際化。但經(jīng)濟全球化的發(fā)展給中國帶來了各種各樣的外來文化，這些外來文化與中國傳統(tǒng)民間文化之間形成的沖突，使得傳統(tǒng)的民間文化及由此衍生的傳統(tǒng)手工制作工藝受到影響。不少年輕人對外國節(jié)日的重視程度遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的民間節(jié)日，對都市現(xiàn)代潮流文化的青睞遠(yuǎn)高于傳統(tǒng)的民間文化。越來越多的年輕人受到外來文化的熏陶和影響，逐漸追隨外來文化，越來越少的人知道瓦窯陶鼓的制作技藝，人們逐漸淡化傳統(tǒng)民風(fēng)民俗，忽視我國傳統(tǒng)文化的傳承。

（三）傳承人老齡化

現(xiàn)今吳川瓦窯村還在從事陶鼓制作的村民極少，而陶鼓制作技藝傳承人的年齡也越來越大。在調(diào)研過程中筆者發(fā)現(xiàn)，幾乎沒有年輕人來學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作技藝。據(jù)傳承人歐強先生介紹，后繼乏人是吳川瓦窯陶鼓制作技藝傳承發(fā)展所面臨的一個大問題。年輕人不愿意學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作技藝，歐強先生表示如果有年輕人愿意學(xué)習(xí)他也愿意教，但有很多原因阻礙年輕人學(xué)習(xí)瓦窯陶鼓的制作，以至于瓦窯陶鼓的傳承面臨嚴(yán)峻問題。

瓦窯陶鼓的制作技藝需要技術(shù)、體力、時間，而如今的年輕人大多數(shù)有父母的支持，大多數(shù)家庭都只有一兩個小孩兒，因此家庭負(fù)擔(dān)不會太大。隨著城市的發(fā)展，大多數(shù)年輕人習(xí)慣了快節(jié)奏的生活，追求當(dāng)下的舒適。瓦窯陶鼓制作技藝對于不少年輕人來說顯得枯燥乏味。同時，投入與收益的不穩(wěn)定性，也讓年輕人產(chǎn)生顧慮：是否冒險來從事瓦窯陶鼓制作。

四、文化生態(tài)視域下吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展策略

綜上所述，吳川瓦窯陶鼓的制作技藝在當(dāng)下的傳承與發(fā)展中仍面臨著不少困境。筆者基于實地調(diào)研、問卷調(diào)查與文獻(xiàn)查閱等研究方法，在文化生態(tài)視域下給出以下策略，以期助力吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

（一）完善吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化內(nèi)容

吳川瓦窯陶鼓制作技藝在現(xiàn)代文化生態(tài)視域下的傳承，之所以不被大眾所悉知，在于其缺乏統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)的文化內(nèi)容。就連在當(dāng)?shù)厣畹木用翊蠖鄶?shù)也不知道瓦窯陶鼓的制作技藝，因此需要完善吳川瓦窯陶鼓制作技藝的文化內(nèi)容。一方面，當(dāng)?shù)匚幕块T需要對吳川瓦窯陶鼓制作的方法、流程以及瓦窯陶鼓的種類、作用，衍生出來的歌舞藝術(shù)進行多方調(diào)研整理。另一方面，在吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承中，文化保護部門需要成立專門的吳川瓦窯陶鼓制作技藝文化保護平臺。成立這個平臺的目的是收集與吳川瓦窯陶鼓制作技藝相關(guān)的視頻、圖片、文字資料等信息。在傳承的過程中，挖掘瓦窯陶鼓制作技藝的有趣點，例如，許多年輕人熱衷于參加一些陶藝小工坊體驗制作陶瓷的樂趣，瓦窯陶鼓制作中也有這樣的過程，可以對其加以開發(fā)以激發(fā)大眾對瓦窯陶鼓制作技藝的興趣，讓更多的人悉知瓦窯陶鼓，了解瓦窯陶鼓的制作技藝。通過這種方式，可以增強群眾的文化觀念和文化自信，讓吳川瓦窯陶鼓受到廣大群眾的喜愛，從而進一步打造吳川的文化品牌，提升地域文化的影響力。

（二）注重吳川瓦窯陶鼓制作技藝的資料留存

留存吳川瓦窯陶鼓制作技藝的資料，在一定程度上有利于緩解傳承人老齡化、后繼乏人的困境。當(dāng)?shù)赜嘘P(guān)文化保護部門可以通過采風(fēng)創(chuàng)作、攝影、拍攝紀(jì)錄片等形式來記錄瓦窯陶鼓的制作過程以及瓦窯陶鼓演奏的音樂和衍生出的陶鼓舞等。不僅如此，還可以用采訪傳承人的形式將瓦窯陶鼓制作過程描述出來，用錄音的方式將瓦窯陶鼓演奏出來的音樂記錄下來。最后，將這些資料進行整理，作為永久性收藏，如收藏在博物館、圖書館，以便日后的傳承創(chuàng)新。這些原始文化依據(jù)，都有利于吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展。

（三）完善傳承機制

政府應(yīng)采取相應(yīng)措施，建立相關(guān)的傳承機制，保護傳承人。政府要重視非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和保護，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)走進人們的生活，讓群眾多了解非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，要多舉辦以人民需求為重的文化宣傳活動。政府也應(yīng)在人力、財力、物力上給予幫助和支持，付諸行動，提供有效措施。

（四）尋找與商業(yè)相適應(yīng)的平衡點

作為一項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，吳川瓦窯陶鼓制作技藝如何在當(dāng)今社會背景下與商業(yè)相適應(yīng)，探尋出既能帶動當(dāng)?shù)厝嗽鍪沼帜軅鞑サ胤絺鹘y(tǒng)特色文化的方式，這是一個難題也是機遇。在當(dāng)今社會背景下，吳川瓦窯陶鼓并不被大眾所悉知，可見瓦窯陶鼓的傳播力度不夠大。而要想讓瓦窯陶鼓與商業(yè)相適應(yīng)，帶動當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟發(fā)展，首先需要加大瓦窯陶鼓的傳播力度。隨著科技的發(fā)展，數(shù)字化深入人們的生活當(dāng)中，在傳播方式上可以采用科學(xué)技術(shù)手段，讓科學(xué)技術(shù)與傳統(tǒng)文化相結(jié)合。例如，瓦窯陶鼓的音樂和舞蹈能否與數(shù)字化相結(jié)合，創(chuàng)作出動畫作品推動宣傳，這值得我們探討與實踐。另一方面，還可針對瓦窯陶鼓自身的創(chuàng)新加以思考。例如，在瓦窯陶鼓藝術(shù)方面的衍生品（如音樂形式和舞蹈編排上進行創(chuàng)新），能否結(jié)合瓦窯陶鼓音色音質(zhì)上獨有的特點與其他樂器相結(jié)合，帶來新的藝術(shù)風(fēng)貌。同時，可以嘗試將瓦窯陶鼓元素融入現(xiàn)代的各種娛樂生活，增加瓦窯陶鼓的曝光率，使其真正融入當(dāng)下的文化生態(tài)之中。另外，還可以學(xué)習(xí)當(dāng)下的文創(chuàng)理念，制作瓦窯陶鼓有關(guān)的產(chǎn)品，數(shù)量從少到多，范圍從小到大，從當(dāng)?shù)亻_始實踐，結(jié)合實踐經(jīng)驗再慢慢推廣到其他地方。

五、結(jié)語

吳川瓦窯陶鼓制作技藝是廣東非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中重要的一項，對粵西地區(qū)傳統(tǒng)文化和民間民俗藝術(shù)的傳承有著重要的價值。因此，從文化生態(tài)的角度，我們對吳川瓦窯陶鼓的歷史概況、制作技藝及其所體現(xiàn)的生態(tài)文化加以探析，并希望在此基礎(chǔ)上為吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展出謀劃策，使其能擺脫傳承與發(fā)展上的困境，發(fā)揮非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在當(dāng)下生活中堅定人們文化自信﹑弘揚優(yōu)秀傳統(tǒng)民間文化的價值。

基金項目：廣東省教育廳2020年國家級大學(xué)生創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)項目“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)吳川瓦窯陶鼓制作技藝的傳承與發(fā)展研究”。項目編號：202012623003。

[作者簡介]繆于洋，女，漢族，廣東梅州人;林梅菊，女，漢族，廣東湛江人;駱金霞，女，漢族，廣東湛江人。三人均為華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院本科生。陸文鈿，漢族，廣東潮州人，華南農(nóng)業(yè)大學(xué)珠江學(xué)院文學(xué)碩士，研究方向為民間文化研究。