中國(guó)傳統(tǒng)書(shū)畫(huà)、詩(shī)文藝術(shù)以意境表現(xiàn)為最高追求目標(biāo)，通過(guò)“構(gòu)象”和“造境”形成特定的風(fēng)格與意趣，從而創(chuàng)作出情境交融、意味深長(zhǎng)的典雅作品。這其中，既有奇思妙想，也有妙手偶得，既有靈感的發(fā)揮，也有功力的呈現(xiàn)。不同的藝術(shù)門(mén)類(lèi)，會(huì)有不同的表現(xiàn)方式與表現(xiàn)形式，但不是完全的隔絕，而是有共通、互動(dòng)甚至有互助與交融。例如書(shū)法與繪畫(huà)有交集與互動(dòng)，詩(shī)文與書(shū)法、詩(shī)文與繪畫(huà)同樣有交融與互動(dòng)。這里主要探討書(shū)法與詩(shī)文的交融與互動(dòng)。

詩(shī)文創(chuàng)作是通過(guò)語(yǔ)言文字的語(yǔ)境營(yíng)造境象，傳情達(dá)意，書(shū)法是通過(guò)文字的造型、體勢(shì)及線條的意蘊(yùn)、神采塑造形象，傳情達(dá)意。詩(shī)文營(yíng)造的是“無(wú)形之象”，書(shū)法營(yíng)構(gòu)的是“有形之象”及背后的“無(wú)形之象”，因此，同樣是“構(gòu)象”，詩(shī)文與書(shū)法使用的藝術(shù)語(yǔ)言和表達(dá)的藝術(shù)方式是截然不同的。但是這并不妨礙二者在營(yíng)造意象與傳情達(dá)意方面存在共通、交融與互動(dòng)。實(shí)際上，由于書(shū)法藝術(shù)是以漢字和漢語(yǔ)詩(shī)文的書(shū)寫(xiě)為創(chuàng)作載體，因此，詩(shī)文與書(shū)法的交融與互動(dòng)從文字的產(chǎn)生時(shí)刻起就有了血肉的聯(lián)系，是一種割不斷、理還亂的復(fù)合關(guān)系。古人的書(shū)法創(chuàng)作，以自然書(shū)寫(xiě)為主，追求的是“無(wú)意于佳而佳”的自然表現(xiàn)，其“構(gòu)象”與“造境”的方式是自發(fā)的而不是自覺(jué)的。當(dāng)代的書(shū)法創(chuàng)作已經(jīng)由實(shí)用性書(shū)寫(xiě)轉(zhuǎn)換為藝術(shù)性創(chuàng)作，創(chuàng)作中的“構(gòu)思”與“物化”不再是自發(fā)的與盲目的，而是逐漸向自覺(jué)化與創(chuàng)意化方向轉(zhuǎn)換。在此背景下，梳理詩(shī)文與書(shū)法之間的交融、互動(dòng)關(guān)系，就成了新時(shí)代書(shū)法創(chuàng)作理論與書(shū)法批評(píng)理論必須關(guān)注與研究的課題。有鑒于此，筆者曾提出“詩(shī)意派”書(shū)法創(chuàng)作理念，提倡書(shū)法的“書(shū)意”表現(xiàn)應(yīng)與書(shū)寫(xiě)內(nèi)容的“文意”表現(xiàn)互相統(tǒng)一，最終達(dá)到詩(shī)、書(shū)交融、情境交融的“詩(shī)意”境界。

詩(shī)文的語(yǔ)境不同，會(huì)有不同的風(fēng)格、意境表現(xiàn)，唐代的司空?qǐng)D曾將詩(shī)詞的意境表現(xiàn)歸納為二十四種風(fēng)格，并用“詩(shī)品”的方式，將二十四種詩(shī)詞風(fēng)格作了形象的揭示與描述。書(shū)法以漢字的結(jié)構(gòu)、造型及書(shū)法線條的抽象性表現(xiàn)展現(xiàn)出不同的書(shū)風(fēng)特征，不同的書(shū)體在結(jié)體、造型方面具有不同的造型特征，呈現(xiàn)出不同的風(fēng)格與意趣。書(shū)家的人文化與藝術(shù)化的書(shū)寫(xiě)可以強(qiáng)化和凸顯作品的風(fēng)格與意趣，而在意境的表現(xiàn)上，書(shū)法與詩(shī)文有著共通之處。例如詩(shī)文意境中的雄渾、沖淡、飄逸、洗煉、沉著、典雅、纖秾、豪放、流動(dòng)、圓轉(zhuǎn)、超逸、勁健等，在書(shū)法的意象表現(xiàn)中也有相同的表現(xiàn)與追求。但是不同的書(shū)體在營(yíng)造書(shū)法意象與風(fēng)格方面具有不同的潛在特質(zhì)。例如楷書(shū)、隸書(shū)、篆書(shū)適合表現(xiàn)縝密美與典雅美，不適合表現(xiàn)流動(dòng)美與飄逸美。而草書(shū)則恰恰相反，適合表現(xiàn)流動(dòng)美與飄逸美，不適合表現(xiàn)縝密美與典雅美。在書(shū)寫(xiě)特定風(fēng)格的詩(shī)文作品時(shí)，注意選擇合適的書(shū)體與筆調(diào)進(jìn)行創(chuàng)作是“詩(shī)意派書(shū)法”倡導(dǎo)的創(chuàng)作準(zhǔn)則。這一準(zhǔn)則的提出，有利于將書(shū)法創(chuàng)作由純粹的抄寫(xiě)式創(chuàng)作轉(zhuǎn)換為具有風(fēng)格表現(xiàn)與意境追求的藝術(shù)創(chuàng)作。因此，“詩(shī)意派書(shū)法”創(chuàng)作理念的提出對(duì)新時(shí)期書(shū)藝創(chuàng)作的觀念轉(zhuǎn)換有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。

美學(xué)大師王國(guó)維在論藝時(shí)，曾提出關(guān)于美的“第一形式”與“第二形式”的界說(shuō)。他在《古雅之在美學(xué)上的位置》一文中曾這樣寫(xiě)道：“一切形式之美，又不可無(wú)他形式之美以表之。唯經(jīng)過(guò)此第二之形式，斯美者愈增其美，而吾人之所謂古雅，即此第二種形式?！卑凑胀鯂?guó)維的這一界說(shuō)，詩(shī)文美可以看作是美的“第一形式”，書(shū)法創(chuàng)作用書(shū)法之美表現(xiàn)詩(shī)文之美可以看作是美的“第二形式”?！拔ń?jīng)過(guò)此第二之形式，斯美者，愈增其美。”王國(guó)維的這一觀點(diǎn)，可以在《蘭亭序》《祭侄稿》《黃州寒食帖》等書(shū)法名作中得到印證。王羲之的《蘭亭序》文稿，堪稱(chēng)是一篇美文，經(jīng)過(guò)王羲之的詩(shī)意化書(shū)寫(xiě)，使這篇美文流傳千載，成為中國(guó)書(shū)法史與中國(guó)文學(xué)史上的經(jīng)典名篇，美的“第一形式”與“第二形式”的交相輝映、交互作用，成就了《蘭亭序》書(shū)法耀炳千古的崇高地位。而顏真卿的《祭侄稿》與蘇東坡的《黃州寒食帖》也是以書(shū)、文互耀而享譽(yù)千古，流芳百世。今天的書(shū)法家不一定能取得像古人那樣高的文學(xué)成就與書(shū)藝成就。但是可以從古人優(yōu)秀作品中獲得靈感，在詩(shī)書(shū)交融互動(dòng)中創(chuàng)作出有新意和有深意的作品，為新時(shí)期書(shū)藝創(chuàng)作的提升與發(fā)展做出積極的探索與有益的貢獻(xiàn)。

2021年春，筆者用行書(shū)、草書(shū)、甲骨文、隸書(shū)四種字體創(chuàng)作司空?qǐng)D二十四詩(shī)品成為二十四條屏，其中，用行書(shū)書(shū)寫(xiě)的六品為：勁健、精神、悲慨、雄渾、疏野、豪放；用草書(shū)書(shū)寫(xiě)的六品為：流動(dòng)、曠達(dá)、飄逸、超逸、委曲、形容；用甲骨文書(shū)寫(xiě)的六品為：清奇、洗煉、纖秾、典雅、高古、自然；用隸楷書(shū)寫(xiě)的六品為：縝密、實(shí)境、含蓄、綺麗、沉著、沖淡。這是筆者對(duì)四種書(shū)體進(jìn)行的美學(xué)區(qū)分與界定。

筆者通過(guò)實(shí)際創(chuàng)作與深入品味，認(rèn)為行書(shū)創(chuàng)作在表現(xiàn)勁健美、精神美、悲慨美、雄渾美、疏野美、豪放美六種風(fēng)格意境時(shí)，具有特殊的優(yōu)勢(shì)，容易實(shí)現(xiàn)“書(shū)意”與“詩(shī)意”的統(tǒng)一。而草書(shū)在表現(xiàn)流動(dòng)美、曠達(dá)美、飄逸美、超逸美、委曲美、形容美六種風(fēng)格意境時(shí)，具有自身的優(yōu)勢(shì)，容易達(dá)成“書(shū)意”與“詩(shī)意”的統(tǒng)一。而甲骨文書(shū)寫(xiě)在表現(xiàn)清奇美、洗煉美、纖秾美、典雅美、高古美、自然美六種風(fēng)格意境上具有特殊的優(yōu)勢(shì)，容易實(shí)現(xiàn)“書(shū)意”美與“詩(shī)意”美的統(tǒng)一。隸楷書(shū)在表現(xiàn)縝密美、實(shí)境美、含蓄美、綺麗美、沉著美、沖淡美六種風(fēng)格意境上有自身的優(yōu)勢(shì)，容易實(shí)現(xiàn)“書(shū)意”與“詩(shī)意”的統(tǒng)一。

筆者的理論研究與創(chuàng)作實(shí)踐雖然只是個(gè)人的認(rèn)知與體悟，不一定完美和完備，但是對(duì)探索“詩(shī)意派書(shū)法”創(chuàng)作的書(shū)家而言，具有一定的參考與借鑒價(jià)值，甚至可以說(shuō)具有一定的標(biāo)識(shí)意義。需要指出的是，在筆者創(chuàng)作完成的四體書(shū)司空?qǐng)D二十四詩(shī)品組合作品中，每種書(shū)體的創(chuàng)作不是簡(jiǎn)單的抄寫(xiě)式創(chuàng)作，而是加入了“合體書(shū)”的創(chuàng)作成份，具體來(lái)說(shuō)就是行書(shū)六品創(chuàng)作中加入的草書(shū)的“合體”成份，草書(shū)六品的創(chuàng)作中融合了狂草、今草與章草三種草體成份；甲骨文六品的創(chuàng)作中，則通過(guò)假借與轉(zhuǎn)用融入了金文與璽印成份；隸楷書(shū)六品創(chuàng)作中則融入了寶子碑與魏碑墓志的合體成份。因此，它們既是筆者進(jìn)行“詩(shī)意派”書(shū)法創(chuàng)作的踐行成果，也是筆者在四體書(shū)創(chuàng)作中進(jìn)行“合體書(shū)”創(chuàng)作的實(shí)踐與成果。

虞衛(wèi)毅，筆名衛(wèi)毅、齊齋、若愚，1958年生于安徽省壽縣，大學(xué)本科畢業(yè)。現(xiàn)為中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)會(huì)員、友聲書(shū)社執(zhí)事、《中國(guó)書(shū)法》雜志特約評(píng)述人、《中國(guó)書(shū)畫(huà)》雜志特邀撰稿人、壽州書(shū)法研究會(huì)會(huì)長(zhǎng)。曾獲“中國(guó)書(shū)法家協(xié)會(huì)德藝雙馨會(huì)員”“安徽省十佳青年書(shū)法家”稱(chēng)號(hào)。著有《友聲書(shū)友逸事錄》《隱石廬論書(shū)隨筆》等。