摘 ? ? ?要 學(xué)生逆反行為作為學(xué)校教育情境中教育者經(jīng)常遭遇的難題，是需要持續(xù)關(guān)注的問題。微觀權(quán)力理論為剖析學(xué)生逆反行為提供了全新視角。學(xué)校無處不在的權(quán)力控制、支配和壓迫均不同程度反映出學(xué)校管理情境中存在的專斷、壓制和落后。據(jù)此，教育者應(yīng)密切關(guān)注學(xué)生逆反行為背后的需求，通過創(chuàng)設(shè)寬松的民主管理環(huán)境、推動(dòng)學(xué)校管理民主化、敢于對(duì)學(xué)校制度做減法、嘗試學(xué)生日常管理去制度化等方式予以應(yīng)對(duì)。

關(guān) 鍵 詞 微觀權(quán)力 ?逆反行為 ?微觀社會(huì)學(xué)

引用格式 陳思?jí)?微觀權(quán)力視域下學(xué)生逆反行為的剖析與應(yīng)對(duì)[J].教學(xué)與管理，2022（12）：59-63.

學(xué)生逆反行為是學(xué)校教育情境中教育者經(jīng)常遭遇到的難題，它既是順利實(shí)現(xiàn)教學(xué)目標(biāo)的阻礙，也是學(xué)校管理長(zhǎng)治久安的隱患。其無論是對(duì)學(xué)生自身還是對(duì)學(xué)校、對(duì)教師都會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。學(xué)生逆反行為是指在一定條件下產(chǎn)生的與教育者的主觀愿望相反的語言和行動(dòng)[1]。它表現(xiàn)為反其道而行之、陽奉陰違、對(duì)教育要求的抵制與對(duì)立。梳理學(xué)生逆反行為的相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，既有的研究主要從教育學(xué)和心理學(xué)的角度去分析，較少?gòu)奈⒂^社會(huì)學(xué)視角去探究。據(jù)此，從微觀權(quán)力視域去探尋學(xué)生的逆反行為，不失為一種新的嘗試。

一、微觀權(quán)力理論

權(quán)力作為人類社會(huì)的普遍現(xiàn)象，自古以來就受到政治家和哲學(xué)家的深切關(guān)注。翻開史料可以輕易地發(fā)現(xiàn)學(xué)者對(duì)于權(quán)力的思考和見解。古希臘哲學(xué)家柏拉圖認(rèn)為，權(quán)力主要來源于法律法規(guī)法則或者高于常識(shí)的知識(shí)理論，并且權(quán)力可以由個(gè)人或多人掌握控制。法國(guó)自由主義者盧梭認(rèn)為，權(quán)力是一個(gè)聯(lián)合體中每個(gè)結(jié)合者及其自身的一切權(quán)利全部轉(zhuǎn)讓給整個(gè)集體[2]。英國(guó)當(dāng)代著名思想家伯特蘭·羅素認(rèn)為，權(quán)力可以定義為有意努力的產(chǎn)物[3]。德國(guó)哲學(xué)家馬克斯·韋伯將權(quán)力定義為“一種社會(huì)關(guān)系中的某一行動(dòng)者能處在某個(gè)盡管有反抗也要貫徹他自己的意志的地位上的概率”[4]。馬克思的權(quán)力觀則籠罩了一層經(jīng)濟(jì)色彩，認(rèn)為所有的權(quán)力關(guān)系都是被經(jīng)濟(jì)上占統(tǒng)治地位的階級(jí)掌握的。盡管不同學(xué)者對(duì)于權(quán)力的理解各不相同，但是他們都不約而同地呈現(xiàn)出一些共同之處：首先，權(quán)力實(shí)際上可以等同于政治權(quán)力，以國(guó)家為中心，圍繞宏觀的國(guó)家范疇進(jìn)行闡述;其次，權(quán)力普遍被看作人或組織的一種力量或能力，并且能夠被主體擁有，誰獲得權(quán)力誰就能影響、控制或壓制另一方;最后，在權(quán)力的運(yùn)作方面，權(quán)力通常是通過自上而下層層傳遞和壓制的縱向模式實(shí)現(xiàn)，這就使得權(quán)力、壓制與暴力密切相聯(lián)。總的來說，傳統(tǒng)權(quán)力觀呈現(xiàn)出十分明顯的階級(jí)性、工具性和強(qiáng)制性的特征。基于宏觀權(quán)力理論的弊端和不足，福柯（Michel Foucault，1926-1984年）另辟蹊徑，采用譜系學(xué)的方法自下而上地探索微觀社會(huì)中的權(quán)力關(guān)系及其運(yùn)行，從而徹底顛覆了以往對(duì)權(quán)力本質(zhì)的認(rèn)識(shí)。

受尼采權(quán)力意志思想的影響，?？抡J(rèn)為權(quán)力是一種力的關(guān)系，他說：“這個(gè)世界是，一個(gè)力的怪物，無始無終……這是權(quán)力意志的世界，此外一切皆無?！盵5]福柯從關(guān)系視角更關(guān)注細(xì)小的、基層的、局部的微觀形式上權(quán)力的機(jī)構(gòu)和運(yùn)作。其微觀權(quán)力理論可以概括為以下幾點(diǎn)：第一，權(quán)力的本質(zhì)為一種力量關(guān)系，“我們必須首先把權(quán)力理解成多樣性的力量關(guān)系，它們內(nèi)在于它們運(yùn)作的領(lǐng)域之中，構(gòu)成了它們的組織。這些力量關(guān)系相互扶持，形成了鎖鏈或系統(tǒng)”[6]。同時(shí)，由權(quán)力織成的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)彌漫在社會(huì)的方方面面，監(jiān)獄、家庭、學(xué)校、醫(yī)院等機(jī)構(gòu)無不充斥著各種各樣的權(quán)力關(guān)系。第二，在權(quán)力運(yùn)作問題上，?？虏⒉环裾J(rèn)權(quán)力運(yùn)作有多種多樣的方式，他提出與傳統(tǒng)權(quán)力觀相反的自下而上的權(quán)力運(yùn)作方向，例如他在《瘋癲與文明》一書中列舉人們對(duì)瘋子的拘禁事實(shí)來論證這個(gè)觀點(diǎn)。微觀權(quán)力的運(yùn)作機(jī)制較之傳統(tǒng)更為溫和與“文明”，傳統(tǒng)權(quán)力實(shí)施是統(tǒng)治階級(jí)通過身體刑罰或思想壓制等粗暴的壓迫剝削方式，而微觀權(quán)力采取一系列規(guī)訓(xùn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)權(quán)力對(duì)象的控制，監(jiān)視、規(guī)范化裁決和檢查是其常用的手段。第三，在?？驴磥恚瑱?quán)力和反抗是一體兩面，不可分割?！澳睦镉袡?quán)力，哪里就有反抗?！盵7]權(quán)力產(chǎn)生的地方必然有反抗，反抗出現(xiàn)則意味著權(quán)力存在。一方面權(quán)力在壓迫和規(guī)訓(xùn)人的時(shí)候，人會(huì)采取一定的行為來反抗這種壓制以獲得身體和精神自由;另一方面人反抗權(quán)力的過程中不斷產(chǎn)生著新的權(quán)力。在權(quán)力關(guān)系中反抗者追求權(quán)力，權(quán)力者維護(hù)權(quán)力，權(quán)力與反抗正是在這種斗爭(zhēng)中更迭交替、相互轉(zhuǎn)換。

學(xué)校場(chǎng)域中滲透著多種形態(tài)的關(guān)系，例如學(xué)校與學(xué)生的關(guān)系、教師與學(xué)生的關(guān)系等，在諸多關(guān)系中無不蘊(yùn)含著權(quán)力意志。事實(shí)上學(xué)校已然成為巨大權(quán)力關(guān)系網(wǎng)中的一個(gè)節(jié)點(diǎn)。毋庸置疑，在學(xué)校范圍的權(quán)力關(guān)系里學(xué)?；蚪處熓墙^對(duì)的權(quán)力主體，而學(xué)生則是權(quán)力實(shí)施的對(duì)象和目標(biāo)，兩者一直處于不平等的管理與馴服狀態(tài)。一般而言，微觀權(quán)力有三種類型：懲罰權(quán)力、規(guī)訓(xùn)權(quán)力以及生命權(quán)力。學(xué)校運(yùn)用最多的便是規(guī)訓(xùn)權(quán)力。學(xué)校權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制與傳統(tǒng)的暴力鎮(zhèn)壓強(qiáng)力屈服相比較為柔和，它是通過身體上的塑造、時(shí)間上的約束以及空間上的局限等多種規(guī)訓(xùn)技術(shù)實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的掌控和管理。首先，由于身體具有可塑性，學(xué)校通常制定和規(guī)定各種各樣的學(xué)生行為守則來規(guī)范學(xué)生的身體。其次，學(xué)校教育最明顯的特征之一便是所有活動(dòng)都要遵守嚴(yán)格的時(shí)間表，學(xué)生日復(fù)一日地按照時(shí)間表上課、吃飯、娛樂，儼然成了一個(gè)會(huì)呼吸的機(jī)器。最后，學(xué)校也對(duì)學(xué)生上課的地點(diǎn)、娛樂的場(chǎng)所等空間范圍進(jìn)行嚴(yán)格區(qū)劃，甚至細(xì)化到每個(gè)學(xué)生的座位分配。學(xué)校權(quán)力“以愛之名”達(dá)成對(duì)學(xué)生全方位的控制，這必然引起學(xué)生的反抗，實(shí)際上學(xué)生的逆反行為正是對(duì)學(xué)校權(quán)力壓迫的抗議和斗爭(zhēng)，是對(duì)自由、權(quán)力和主體性的向往、維護(hù)及爭(zhēng)取。

二、基于微觀權(quán)力的學(xué)生逆反行為剖析

在學(xué)?？臻g中隨處可見學(xué)生各式各樣的逆反行為，即使教師眼中的“好學(xué)生”也不例外。學(xué)生為何頻繁出現(xiàn)逆反行為，我們不光要看到表面的現(xiàn)象，還要深入挖掘行為背后的隱藏原因，繼而揭開學(xué)生逆反行為的真相。

1.約束與規(guī)訓(xùn)：學(xué)校無處不在的權(quán)力控制

?？略凇兑?guī)訓(xùn)與懲罰》中詳細(xì)介紹了監(jiān)獄里權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，并把學(xué)校與監(jiān)獄相提并論，指出監(jiān)獄的權(quán)力模式已經(jīng)拓展到學(xué)校、工廠、家庭甚至整個(gè)社會(huì)網(wǎng)絡(luò)。權(quán)力的影響力不再依靠殘酷的暴刑而逐漸演變?yōu)榧o(jì)律、檢查、訓(xùn)練等日常生活的規(guī)訓(xùn)方式。這是一個(gè)重要的歷史時(shí)刻，懲罰景觀的舊伙伴——肉體和鮮血——隱退了，一個(gè)新角色戴著面具登上舞臺(tái)，這是一種影子表演，只有聲音，沒有面孔，各種實(shí)體都是無形的[8]。學(xué)校是比其他地方更能體現(xiàn)規(guī)訓(xùn)、控制和權(quán)力的地方。學(xué)校是受社會(huì)委托、國(guó)家授權(quán)按照一定目的和計(jì)劃進(jìn)行教育活動(dòng)的組織，人民賦權(quán)則意味著學(xué)校的規(guī)訓(xùn)權(quán)力具有了合法性。學(xué)生是未成熟的發(fā)展中的人，無論是身體發(fā)育還是心理成長(zhǎng)都有很強(qiáng)的可塑性，這決定了學(xué)校規(guī)訓(xùn)權(quán)的必要性，因此，學(xué)校規(guī)訓(xùn)權(quán)的存在既合理又合法。學(xué)校教育和管理的關(guān)鍵在于權(quán)力的正確發(fā)揮與適度運(yùn)用，而不是把它變成規(guī)訓(xùn)式、壓制性的工具和手段，也不是成為支配人、強(qiáng)制人、形塑人的形式，否則這樣的教育必然扭曲為暴力的實(shí)施。學(xué)校教育的規(guī)訓(xùn)權(quán)運(yùn)用一系列獨(dú)特的方法、技術(shù)和策略已經(jīng)滲透到學(xué)生日常生活的各個(gè)方面，時(shí)間安排的嚴(yán)密、空間設(shè)計(jì)的講究以及身體動(dòng)作的訓(xùn)練無不透露出學(xué)校權(quán)力的影響。

現(xiàn)代學(xué)校教育的權(quán)力影響越來越精細(xì)化。學(xué)校制定各種規(guī)則條例實(shí)現(xiàn)對(duì)學(xué)生的管理和控制本無可厚非，它是學(xué)校教育活動(dòng)順利有序開展的基本保障。然而很多學(xué)校癡迷于此，對(duì)學(xué)生的規(guī)范日益精致近乎達(dá)到“不合人性”的地步。學(xué)生身體成為權(quán)力支配的載體，被分割成多種結(jié)構(gòu)和因素，每個(gè)部位都要按照規(guī)定的要求、秩序、步驟行事。它不是理性機(jī)器的身體，而是一種受到訓(xùn)練的肉體，它不是洋溢著動(dòng)物精神的身體，而是一種被權(quán)威操作的肉體。課堂上，“學(xué)生總是保持筆直的身體，稍微向左自然地側(cè)身前傾、肘部放在桌上。在桌下，左腿應(yīng)該比右腿稍微靠前，在身體與桌子之間應(yīng)該有二尺寬的距離”[9]。時(shí)間上，學(xué)生嚴(yán)格遵循學(xué)校的時(shí)間表活動(dòng)，時(shí)間滲透進(jìn)肉體之中，各種精心的力量控制也隨之滲透進(jìn)去，例如什么時(shí)間上課、上什么課、什么時(shí)間休息、什么時(shí)間吃飯等等都被精細(xì)地規(guī)定著，甚至學(xué)生未來幾個(gè)月的時(shí)間都被學(xué)校規(guī)劃安排好。學(xué)生瑣碎的日常生活充斥著權(quán)力支配和操縱。

現(xiàn)代學(xué)校教育的權(quán)力技術(shù)越來越隱蔽化。在權(quán)力問題上，?？聦?duì)權(quán)力的類型及合法性不感興趣，他主要關(guān)注權(quán)力的運(yùn)行機(jī)制，他認(rèn)為傳統(tǒng)權(quán)力運(yùn)用粗暴殘酷的運(yùn)作方式呈現(xiàn)外顯性，而隨著時(shí)代的發(fā)展現(xiàn)代權(quán)力發(fā)揮影響的手段更加溫和、“仁愛”和隱蔽。學(xué)校權(quán)力作用的成功關(guān)鍵在于使用了隱秘而又簡(jiǎn)單的特殊技術(shù)，即層級(jí)監(jiān)視、規(guī)范化裁決以及檢查。首先，學(xué)校中一切權(quán)力都通過嚴(yán)格的監(jiān)視來實(shí)施，任何一個(gè)目光都將成為權(quán)力整體運(yùn)行的一部分。例如教室前后門上方專門設(shè)計(jì)一個(gè)方形窗口以供教師監(jiān)視，“后門窺視”成為很多學(xué)生心中的噩夢(mèng)。此外由于攝像頭可以不受時(shí)間限制地觀察學(xué)生日常舉動(dòng)而逐漸獲得學(xué)校管理層的青睞，儼然成為現(xiàn)代化的“全景敞視建筑”。家長(zhǎng)日益成為學(xué)校監(jiān)視的幫手，學(xué)生校外生活也逃不過學(xué)校的“權(quán)力之眼”。其次，幾乎每一所學(xué)校都會(huì)制定校規(guī)校訓(xùn)等規(guī)章制度用來規(guī)范學(xué)生的時(shí)間、活動(dòng)、行為、語言等全部生活，它不僅約束學(xué)生的外在表現(xiàn)，更重要的是這種方式能夠制造一套“為了你好”的話語體系，促使學(xué)生從內(nèi)在的心理和精神層面徹底認(rèn)同和服從。最后，檢查是這樣一種技術(shù)：權(quán)力借助于它不是發(fā)出表示自己權(quán)勢(shì)的符號(hào)，不是把自己的標(biāo)志強(qiáng)加于對(duì)象，而是在一種使對(duì)象化的機(jī)制中控制他們[10]。學(xué)校領(lǐng)域的檢查技術(shù)就是周而復(fù)始的考試，考試實(shí)際上是不斷重復(fù)的權(quán)力儀式，它自始至終伴隨著整個(gè)教學(xué)活動(dòng)。

2.消極的突圍：學(xué)生無可奈何的日常反抗

學(xué)生面對(duì)學(xué)校無處不在的權(quán)力控制既無還手之力也無法逃避，日常反抗實(shí)為無奈之舉。在現(xiàn)代社會(huì)中，學(xué)校是借助于“義務(wù)教育制度”而將學(xué)生強(qiáng)行納入自己的組織結(jié)構(gòu)之中的，“成為學(xué)校組織的成員”并不是學(xué)生自身要求的產(chǎn)物，而是外部社會(huì)“逼迫”的結(jié)果[11]。學(xué)生并非自愿進(jìn)入學(xué)校，其學(xué)生角色是被選擇和被規(guī)定的，而他們一旦進(jìn)入學(xué)校就會(huì)自然的、制度化的處于被統(tǒng)治、被支配、被壓制的狀態(tài)，將一直成為學(xué)校權(quán)威的服從者且無翻身可能，這種不平等關(guān)系和地位不出意外地會(huì)伴隨學(xué)生整個(gè)學(xué)業(yè)生涯。如果他們“不加入”學(xué)校組織，此后在社會(huì)生存必然舉步維艱。因此，學(xué)生既無選擇權(quán)更無決定權(quán)，他們不得不加入學(xué)校組織且不能隨意逃離。所以，學(xué)生發(fā)明出一套屬于弱者的“叢林法則”，在“舞臺(tái)”的前面佯裝接受與服從，而在“舞臺(tái)”背后一場(chǎng)倔強(qiáng)的反抗已經(jīng)悄然發(fā)生。

相信每個(gè)班級(jí)都有一兩個(gè)讓老師頭疼的學(xué)生，他們公然違反教師禁令，染頭燙發(fā)、考試作弊、與同學(xué)打架、破壞學(xué)校公共物品等等，與老師對(duì)著干，這些學(xué)生在教師眼中是“壞學(xué)生”或者“問題學(xué)生”，教師費(fèi)盡心思地嘗試各種方法試圖矯正學(xué)生逆反行為，結(jié)果卻不盡如人意。仔細(xì)考察學(xué)生的逆反行為表征，可以從中窺探出他們反抗的形式和原因。學(xué)生逆反行為的表現(xiàn)紛繁復(fù)雜，無論何種形式的逆反行為都透露出一個(gè)共同的特征，即它們都是不痛不癢、無關(guān)緊要、微不足道的日常反抗行為。這些反抗好似“螞蟻撼大樹”，既不能對(duì)學(xué)校制度造成任何影響，也不至于讓自己陷入困境，即使一些公然挑戰(zhàn)學(xué)校和教師權(quán)力權(quán)威的行為也會(huì)被學(xué)校規(guī)訓(xùn)制度消解，比如檢討、記過、留校察看。與學(xué)校權(quán)力相比，學(xué)生屬于絕對(duì)的弱勢(shì)一方，他們?nèi)宋⒀暂p、勢(shì)單力薄，面對(duì)學(xué)校紀(jì)律的束縛以及各種規(guī)則制度的約束，他們唯有通過各種逆反行為來釋放內(nèi)心的不安與狂躁。在一個(gè)世界里，兒童像一個(gè)脫離現(xiàn)實(shí)的傀儡一樣，從事學(xué)習(xí);而在另一個(gè)世界里，他通過某種違背教育的活動(dòng)來獲得自我滿足[12]。學(xué)生逆反行為實(shí)際上是他們對(duì)學(xué)校制度和權(quán)威的反抗與斗爭(zhēng)，同時(shí)也是對(duì)學(xué)校教育中的權(quán)力的解構(gòu)，無疑，這種反抗只能是一種消極無奈的突圍。

教育者應(yīng)該理性辯證地看待學(xué)生逆反表現(xiàn)。很多學(xué)者一味地從學(xué)生身上尋找原因，將他們的逆反歸因于自身先天的個(gè)性特征或者心理發(fā)育的不健全，而忽略了從學(xué)校與學(xué)生的權(quán)力關(guān)系中分析其原因，忽視了學(xué)校方面也是造成學(xué)生逆反的重要因素。學(xué)生的逆反與學(xué)校強(qiáng)權(quán)統(tǒng)治有著緊密聯(lián)系，二者相依相生。學(xué)生逆反行為給我們透視學(xué)校教育打開了一個(gè)窗口，這從側(cè)面反映了當(dāng)代學(xué)校教育體系存在專斷、壓制和落后的問題。學(xué)校擁有規(guī)訓(xùn)與教化學(xué)生的權(quán)力，它是合價(jià)值性的，是為了求教育者的本真性的自我創(chuàng)造和自我引導(dǎo)的，同時(shí)也意味著這種權(quán)力是合價(jià)值地引導(dǎo)求教育者自我創(chuàng)造的行動(dòng)能力[13]。然而現(xiàn)在看來，學(xué)校權(quán)力已然成為一種壓制性力量，它嚴(yán)格把控學(xué)生生活的內(nèi)容與方向，只要學(xué)生出現(xiàn)一點(diǎn)不合規(guī)矩的苗頭就會(huì)被扼殺掉，這是對(duì)個(gè)人生命價(jià)值的踐踏和個(gè)體自主性發(fā)展的禁錮，它似乎忘記了教育的初心和使命。學(xué)生是具有獨(dú)立人格、個(gè)性自由的主體的人，他們有自己的成長(zhǎng)空間和發(fā)展權(quán)利，如果生命的自由被限制自然會(huì)引發(fā)學(xué)生小規(guī)模、常態(tài)化、無形的對(duì)抗。我們應(yīng)該合理對(duì)待學(xué)生逆反行為，從中檢視與反省現(xiàn)代學(xué)校教育自身存在的各種問題和不足，進(jìn)而有針對(duì)性地促進(jìn)學(xué)校制度和機(jī)制的變革與完善。

三、基于微觀權(quán)力的學(xué)生逆反行為應(yīng)對(duì)

學(xué)生逆反行為頻繁發(fā)生，對(duì)于教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)來說它是教育的“絆腳石”，對(duì)于學(xué)生自身健康成長(zhǎng)來說它是成長(zhǎng)的“攔路虎”。很多學(xué)者的研究?jī)H限于學(xué)生外在行為表現(xiàn)的解構(gòu)卻沒有深挖逆反行為的根源，因此常常感到束手無策、心力交瘁。本文立足于福柯的微觀權(quán)力理論并深入研究學(xué)生逆反行為的相關(guān)文獻(xiàn)資料，嘗試提出以下幾條應(yīng)對(duì)策略。

1.理解與包容：正視學(xué)生逆反行為，關(guān)注逆反行為背后的需求

很多學(xué)校和教師將學(xué)生的逆反行為判定為“問題行為”，這類學(xué)生因此成為“問題學(xué)生”，對(duì)他們來說學(xué)生的逆反心理和逆反行為是一種不正常的現(xiàn)象，是教育必須要鏟除的對(duì)象。面對(duì)學(xué)生逆反問題，教育者忽視了行為本身的意義理解，往往施以武斷的說教、訓(xùn)斥甚至懲罰，這無疑是對(duì)學(xué)生的雙重傷害。我們應(yīng)該深刻認(rèn)識(shí)到學(xué)生逆反是萌發(fā)獨(dú)立意識(shí)的表現(xiàn)，是個(gè)體生命自由生長(zhǎng)的反映，是對(duì)寬松、和諧、民主的校園環(huán)境的追求。我們的教育不應(yīng)該把學(xué)生培養(yǎng)成只會(huì)盲目服從、思想僵化的順民，一味順從并不是健康的表現(xiàn)，這樣會(huì)導(dǎo)致學(xué)生個(gè)性喪失、缺乏創(chuàng)造力和青春活力。在中國(guó)的教育語境下，“聽話”是衡量學(xué)生好壞的重要標(biāo)準(zhǔn)之一，聽話的學(xué)生就是好學(xué)生，不聽話的學(xué)生則是壞學(xué)生?？膳碌氖牵恢币詠砑议L(zhǎng)和教師固守“聽話”的思想觀念，潛移默化地影響著孩子的價(jià)值觀和行為方式，努力把孩子型塑成為人們眼中聽話的好孩子。相反，教育應(yīng)該培養(yǎng)有主見、有個(gè)性、有創(chuàng)新意識(shí)的學(xué)生，鼓勵(lì)學(xué)生解放思想、釋放天性、張揚(yáng)個(gè)性，有意識(shí)地把學(xué)生教育為青春活潑、朝氣蓬勃、具有獨(dú)立精神和批判思維的人。

因此，對(duì)于學(xué)生的逆反行為我們應(yīng)該正確認(rèn)識(shí)，秉持尊重、理解與包容的態(tài)度，堅(jiān)持以學(xué)生為本的教育理念，積極耐心地尋找學(xué)生逆反原因，關(guān)注他們逆反行為背后的需求，幫助學(xué)生逐漸矯正不良行為。一般而言，學(xué)生內(nèi)心的真實(shí)需求只有通過行為才有實(shí)現(xiàn)的可能，而外在的行為反過來又可以反映個(gè)體內(nèi)在的某種需求。逆反行為是學(xué)生成長(zhǎng)過程中一個(gè)十分正常的現(xiàn)象，某種程度上來說它是學(xué)生成長(zhǎng)的動(dòng)力，幾乎所有學(xué)生都有過逆反時(shí)候，其背后反映了學(xué)生對(duì)權(quán)力壓迫的不滿、對(duì)不平等地位的抗議以及對(duì)自由權(quán)力的渴望。我們要深入了解學(xué)生內(nèi)在需求和內(nèi)心真實(shí)感受，尊重學(xué)生，真誠(chéng)關(guān)心愛護(hù)學(xué)生，平等對(duì)待每一個(gè)學(xué)生。要深入學(xué)生的生活，了解學(xué)生的學(xué)習(xí)、生活和想法，關(guān)注逆反行為背后的真正原因，進(jìn)而有效引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價(jià)值觀念，實(shí)現(xiàn)各種逆反行為的轉(zhuǎn)變。

2.民主與自由：創(chuàng)設(shè)寬松的民主管理環(huán)境，推動(dòng)學(xué)校管理民主化

學(xué)校的核心任務(wù)是“一切為了學(xué)生發(fā)展”，然而很多學(xué)校在實(shí)踐中很容易忘記學(xué)生的主體地位，手握管理大權(quán)，癡迷于規(guī)訓(xùn)權(quán)力的濫用，導(dǎo)致管理者成為獨(dú)裁者，孩子遭受學(xué)校和教師的雙重壓迫。在這種不民主的學(xué)校中，學(xué)校管理追求嚴(yán)格的控制和行為、結(jié)果的標(biāo)準(zhǔn)化，很容易忽視教育過程的意義和學(xué)生生命的價(jià)值。學(xué)生在紀(jì)律嚴(yán)密、規(guī)矩繁雜的學(xué)校中變得十分壓抑和煩躁，他們感受不到興趣的自由探索、理智的自由成長(zhǎng)，此種生活狀態(tài)下的學(xué)生必然被迫激發(fā)出逆反情緒和反抗行為。因此，學(xué)校在制定規(guī)章制度的時(shí)候一定要避免“管理主義”式的獨(dú)裁專斷，推進(jìn)學(xué)校管理的民主化進(jìn)程，實(shí)現(xiàn)學(xué)校教育權(quán)利與學(xué)生教育自由的相互平衡，唯有此才能保證健康的、積極的、有意義的學(xué)校教育。

首先，對(duì)于學(xué)生逆反行為的解決方法應(yīng)該以“疏”為主，以“堵”為輔。不能只堵不疏，否則會(huì)加劇學(xué)生的逆反心理，壓迫越大反抗越強(qiáng)烈;也不能只疏不堵，否則就會(huì)養(yǎng)成學(xué)生自由散漫無序的行為習(xí)慣。具體而言，學(xué)校制定日常生活規(guī)范時(shí)要注重合理性，考慮到學(xué)生的實(shí)際情況和現(xiàn)實(shí)需求。例如協(xié)調(diào)好學(xué)生學(xué)習(xí)和休息的時(shí)間，不能因?yàn)閷W(xué)習(xí)而犧牲學(xué)生的健康，以學(xué)生健康為代價(jià)的教育是不理性的;再如適當(dāng)放寬學(xué)生活動(dòng)的空間和機(jī)會(huì)，在活動(dòng)中學(xué)生的認(rèn)知、情感以及社會(huì)性發(fā)展都會(huì)得到提升。此外還要解放學(xué)生的身體，廢除各種束縛身體的條例。

其次，充分尊重和發(fā)揮學(xué)生的主體性，鼓勵(lì)學(xué)生積極參與學(xué)校治理。學(xué)生是學(xué)校的教育對(duì)象，也是學(xué)校各種制度的遵守者，而學(xué)校條例規(guī)范的制定卻由學(xué)校一方全權(quán)掌控，這種沒有體現(xiàn)學(xué)生意愿和需求的制度很容易形成霸權(quán)條例，在實(shí)施過程中會(huì)出現(xiàn)各種阻礙和問題，極易引發(fā)學(xué)生的反抗、抗議。學(xué)?？梢宰寣W(xué)生參與到規(guī)訓(xùn)制度的制定中，既能保證學(xué)校規(guī)訓(xùn)足夠合理，也能提高學(xué)生的參與度，從而降低學(xué)生反抗和抵觸行為的風(fēng)險(xiǎn)[14]。學(xué)生還可以參與同自身密切相關(guān)的其他制度制定中，例如學(xué)生可以參與商討課堂教學(xué)中的教學(xué)方式，參與課程的內(nèi)容選擇，參與對(duì)教師的評(píng)價(jià)，參與對(duì)學(xué)校事務(wù)的監(jiān)督，參與學(xué)校公共事務(wù)的討論、協(xié)商，學(xué)生參與的內(nèi)容不斷增大的同時(shí)，學(xué)生自治的領(lǐng)域也不斷擴(kuò)大[15]。

3.創(chuàng)新與挑戰(zhàn)：敢于對(duì)學(xué)校制度做減法，嘗試學(xué)生日常管理去制度化

學(xué)校制度規(guī)則的制定與實(shí)施一方面是為了管理效率的提高，另一方面有利于校園各項(xiàng)活動(dòng)的有序開展，它是全校師生生活、教學(xué)的行為規(guī)范與指南，也是學(xué)校權(quán)威的體現(xiàn)，它遍布校園的每個(gè)角落。不少學(xué)校的管理方法唯制度主義，無論出現(xiàn)什么問題首先選擇用制度去規(guī)范、調(diào)節(jié)與治理，這種只會(huì)做“加法”的做法是學(xué)校權(quán)力的濫用和亂用，不但無法解決根本問題，反而會(huì)造成底層學(xué)生的逆反。學(xué)校制度必須是合情合理的，這樣才能使人信服、誠(chéng)心遵守，因此學(xué)校管理不能只做加法，還要適當(dāng)?shù)刈鲎鰷p法，勇敢迎接挑戰(zhàn)，勇于放權(quán)、敢于放手。

?？略缫芽吹轿⒂^權(quán)力在社會(huì)各機(jī)構(gòu)中的控制力量，學(xué)校也不例外。學(xué)生生活彌漫著權(quán)力支配和規(guī)訓(xùn)教化的味道，這種影響已經(jīng)作用到學(xué)生的每一寸肌膚。作為學(xué)校的管理者與規(guī)則制定者，他們只關(guān)心制度的有效性和結(jié)果的達(dá)成而不考慮學(xué)生自由意愿。例如有的學(xué)生將學(xué)校生活比作監(jiān)獄生活，這樣的生活單調(diào)乏味，讓人提不起興趣，學(xué)生充滿了抵觸情緒，所以有些學(xué)生會(huì)搞點(diǎn)小動(dòng)作讓平淡的學(xué)習(xí)生活增點(diǎn)“色彩”。因此，學(xué)校要實(shí)地考察學(xué)生的真實(shí)想法，將此納入規(guī)訓(xùn)制度商定中，酌情考慮學(xué)生日常生活規(guī)訓(xùn)去制度化。首先，學(xué)校作息時(shí)間規(guī)定去制度化。我國(guó)的中小學(xué)校都有十分嚴(yán)格的作息制度，高中學(xué)校更為嚴(yán)苛，早上8點(diǎn)上課，中午12點(diǎn)放學(xué)，學(xué)生有五十分鐘的吃飯休息時(shí)間，但是值日生還要在這期間完成清潔工作。接下來就是非常緊湊的下午四節(jié)課和直到晚9點(diǎn)的晚上自習(xí)課。學(xué)生的時(shí)間被安排得滿滿當(dāng)當(dāng)，毫無喘息機(jī)會(huì)。學(xué)校應(yīng)該放寬時(shí)間安排，除了正常上課時(shí)間以外，其他時(shí)間皆可自由活動(dòng)。其次，學(xué)生身體規(guī)訓(xùn)去制度化。上至學(xué)校校規(guī)，下至班級(jí)班規(guī)班訓(xùn)，都在努力塑型學(xué)生身體，例如學(xué)生的坐姿要規(guī)范，上課舉手的動(dòng)作要標(biāo)準(zhǔn)，學(xué)生的嘴巴不能隨意說話，學(xué)生的眼睛不能隨意看向窗外只能緊盯黑板或老師。我們應(yīng)當(dāng)解放學(xué)生的身體，讓其自由生長(zhǎng)，這些壓制人的自由天性的、不合理的規(guī)矩都應(yīng)該廢除。最后，學(xué)?；顒?dòng)安排去制度化。我們的學(xué)生常被困在圍墻圈住的校園內(nèi)，常被拴在學(xué)校的制度上，他們的生活被上課占據(jù)，不能隨意自由活動(dòng)，學(xué)生的活力和靈性被消磨殆盡。因此學(xué)校要合理安排教學(xué)和活動(dòng)時(shí)間，放寬活動(dòng)場(chǎng)地，鼓勵(lì)學(xué)生出去運(yùn)動(dòng)和游戲，釋放生命力。

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[作者：陳思?jí)簦?996-），女，安徽宿州人，安徽師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，碩士生。]

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