黃萍萍

摘要：作為國內(nèi)最大的短視頻平臺(tái)之一，有數(shù)據(jù)顯示嗶哩嗶哩生活類慢視頻的投稿量和播放量已超過游戲類視頻躍居第二。本文立足于“慢運(yùn)動(dòng)”發(fā)展的背景，以嗶哩嗶哩平臺(tái)的慢視頻為分析對(duì)象，從敘事特征、互動(dòng)方式、表征元素三個(gè)角度對(duì)慢視頻進(jìn)行探析，發(fā)現(xiàn)慢視頻興起的背后隱含了人們對(duì)現(xiàn)代化社會(huì)的批判、對(duì)前工業(yè)化生活的懷念、對(duì)美好生活與人生意義的追求，在警惕其虛構(gòu)“擬像”的同時(shí)，更深遠(yuǎn)的意義在于啟發(fā)人們思考“如何生活”。

關(guān)鍵詞：慢視頻 敘事特征 田園元素 生活流

2019年艾媒數(shù)據(jù)對(duì)嗶哩嗶哩（以下簡(jiǎn)稱“b站”）的調(diào)查報(bào)告顯示，生活類稿件已經(jīng)成為嗶哩嗶哩繼游戲類稿件之后投稿數(shù)量與觀看數(shù)量占比第二的視頻內(nèi)容，這些生活類稿件中含有大量慢節(jié)奏敘事的短視頻稿件，視頻背景大多遠(yuǎn)離城市中心，題材包含外出露營、自駕旅行、路途風(fēng)光、洗菜燒飯、繪畫蓋房、鄉(xiāng)間勞作、鄉(xiāng)村景色、鄉(xiāng)間野趣等。拍攝此類短視頻的up主更是受到了主流的關(guān)注與討論，比如，拍攝農(nóng)作物生長(zhǎng)、烹調(diào)，弘揚(yáng)中華傳統(tǒng)文化的李子柒，截至2022年3月底，其b站粉絲為781萬，2020年入選《中國婦女報(bào)》十大女性人物，受聘擔(dān)任首批中國農(nóng)民豐收節(jié)推廣大使；又如，從開始拍攝竹鼠養(yǎng)殖的嬉笑艱辛隨后轉(zhuǎn)為記錄農(nóng)家野趣的華農(nóng)兄弟，截至2022年3月底，其b站粉絲622萬，2019年獲得第十一屆全國農(nóng)村青年致富帶頭人榮譽(yù)稱號(hào)。

此類短視頻的崛起與發(fā)展不是一蹴而就的，明顯得益于人們生活方式和價(jià)值觀念的變化。探尋這種變化的脈絡(luò)，思考慢視頻風(fēng)格的獨(dú)特性，理解慢視頻受到青睞的原因，以至背后是否潛藏被忽略的問題，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義。

加拿大記者卡爾·奧諾雷2004年在其著述《慢的贊美》中提出“慢運(yùn)動(dòng)”這一概念，慢運(yùn)動(dòng)主張人們按照事物本來的節(jié)奏生活、工作和學(xué)習(xí)，打破各行各業(yè)對(duì)快節(jié)奏、高效率的追求，慢下來享受生活，從而尋回真正的自我。

“慢運(yùn)動(dòng)”在影視領(lǐng)域的實(shí)踐最早可追溯到波普藝術(shù)大師安迪·沃霍爾導(dǎo)演的《帝國大廈》，該電影時(shí)長(zhǎng)485分鐘，全程只有一個(gè)鏡頭，記錄著帝國大廈在陽光照射下從晚上8點(diǎn)到凌晨2點(diǎn)的光影變化。2007年到2014年，韓國王牌綜藝制作人羅英錫陸續(xù)推出幾檔節(jié)奏敘述緩慢的綜藝節(jié)目，如《三時(shí)三餐》，節(jié)目被戲稱為“禪綜”，邀請(qǐng)嘉賓去到鄉(xiāng)村田野或是偏遠(yuǎn)山間，自食其力利用資源生火做飯，遠(yuǎn)離現(xiàn)代化電子產(chǎn)品，節(jié)目一反常態(tài)化的制作流程，卻創(chuàng)造了多次韓國綜藝的收視高峰。

2013年，我國上線iPanda熊貓頻道，該頻道全天候直播大熊貓?jiān)谛茇埍Ｗo(hù)基地的生活日常，截至2022年3月底，該頻道的b站用戶關(guān)注量已有89.8萬人。2017年，湖南衛(wèi)視推出生活類綜藝《向往的生活》，節(jié)目邀請(qǐng)嘉賓到農(nóng)家勞作生活，重拾鄉(xiāng)間樂趣，一經(jīng)播出便成為當(dāng)年的現(xiàn)象級(jí)綜藝，并隨后引發(fā)了各大衛(wèi)視的模仿熱潮。2020年1月，央視播出《疫情24小時(shí)》節(jié)目，全時(shí)全景地記錄武漢火神山和雷神山方艙醫(yī)院建造過程，在這一緊張卻枯燥的過程中，竟累計(jì)超過有1300萬人觀看節(jié)目，網(wǎng)友們戲稱自己在“云監(jiān)工”，并給現(xiàn)場(chǎng)的挖車鏟車等工具起了“挖土機(jī)天團(tuán)”的昵稱。

“慢運(yùn)動(dòng)”在電影、綜藝、直播等視覺類型方面的實(shí)踐成功進(jìn)一步激活了一類更有創(chuàng)造力的視頻類型，即慢（短）視頻，“慢+短視頻”成為b站上迅速上升的熱搜詞，在移動(dòng)拍攝設(shè)備的幫助下，越來多人開始拍攝專注于個(gè)體的微觀敘事，個(gè)體的生命探索與精神追求成為敘事的目標(biāo)。

“慢視頻”是人們對(duì)視頻時(shí)長(zhǎng)的直觀感受，“慢”不僅是敘事手段，更是一種態(tài)度，一種主張。

1.敘事過程的弱戲劇性。戲劇性原是戲劇藝術(shù)的術(shù)語，它將社會(huì)生活中的矛盾和沖突通過戲劇藝術(shù)特有的表現(xiàn)手段展示出來，隨著沖突的開展，形成了有開端、發(fā)展、高潮、結(jié)尾的層次豐富的故事情節(jié)，以此展示人物的性格和藝術(shù)家的思想感情，使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的戲劇審美效果，小說、戲劇、影視作品皆具有不同程度的戲劇沖突。戲劇沖突在藝術(shù)作品中的遍在性與重要性甚至使有些人認(rèn)為，無戲劇沖突則無戲。然而慢視頻呈現(xiàn)的卻是一種弱戲劇沖突的生活化敘事，它受到近年來日本電影界流行的“生活流”藝術(shù)影響，避免建構(gòu)強(qiáng)烈的戲劇沖突和矛盾沖突，以波瀾不驚的平淡生活片段為主要素材，在其中不斷積攢敘事動(dòng)力推動(dòng)敘事節(jié)奏，這種“生活流”敘事沒有大起大落的故事情節(jié)，也沒有劍拔弩張的戲劇沖突，反而這種平淡十分吸引人，容易讓觀眾產(chǎn)生共感，更深刻地思考并感受人物的情感心理。

此外，b站上的多數(shù)慢視頻畢竟不是傳統(tǒng)影視制作工藝下的成果，它更多地出自普通人運(yùn)用便攜的移動(dòng)設(shè)備拍攝剪輯而成，展現(xiàn)個(gè)人豐富的日常生活，就像黑龍江諺語《日常》所描述那樣“春捂秋凍夏防寒，一年四季不害病”，充滿了生活的細(xì)節(jié)和瑣碎的事情，沒有那么多強(qiáng)烈的戲劇沖突、起承轉(zhuǎn)合、情緒浮動(dòng)，有的只是遵循著生活的規(guī)律。

2.多空鏡頭與話語留白。空鏡頭是指畫面中沒有人的鏡頭，常出現(xiàn)環(huán)境背景，交代事件空間、抒發(fā)人物情緒、推進(jìn)故事情節(jié)，表達(dá)作者態(tài)度，因此又稱為“景物鏡頭”?？甄R頭又常組合話語留白，此時(shí)只有畫面，沒有聲音?？甄R頭在視覺上能給予觀眾舒緩和放松，因?yàn)榭甄R頭通常運(yùn)動(dòng)速度低、畫面同質(zhì)度高。例如李子柒視頻中經(jīng)常出現(xiàn)遼闊藍(lán)天、層巒疊嶂、白色暮靄、花叢錦簇、碩果累累；華農(nóng)兄弟的視頻中穿插著溪流、道路、房屋、田地等元素，錯(cuò)落有序，當(dāng)眼球得到短暫放松后，下一個(gè)轉(zhuǎn)場(chǎng)畫面能夠更好地被注意到。除了視覺上的放松，還有大腦的暫時(shí)放空，上一段情節(jié)有時(shí)間留給觀眾細(xì)細(xì)品味，理解創(chuàng)作者所要表達(dá)的意圖。短暫的留白也有利于記憶此前的內(nèi)容，因?yàn)樯铑惵曨l往往伴有知識(shí)技能傳授的功能，如一道菜的制作工序、一個(gè)帳篷的搭建過程、一個(gè)簡(jiǎn)易家具的打造步驟等，學(xué)習(xí)這些生活技能也是受眾觀看慢視頻的重要?jiǎng)訖C(jī)。

空鏡頭更重要的作用是借物喻情、渲染意境。例如，華農(nóng)兄弟多次對(duì)村莊全景進(jìn)行航拍，包括春天翠綠遍野之時(shí)、午后暮光籠罩之時(shí)、微風(fēng)吹起農(nóng)作物搖擺晃動(dòng)之時(shí)，常常在這種空鏡頭之后，視頻便戛然而止，以此在影片的結(jié)尾傳遞一種情緒，烘托一種氛圍，表達(dá)創(chuàng)作者的情感和態(tài)度，留給觀眾思考，達(dá)到“余音繞梁三日”的效果。

3.彈幕交談的強(qiáng)互動(dòng)性?；?dòng)是個(gè)體與個(gè)體之間、個(gè)體與群體之間、群體與群體之間的交互作用過程，符號(hào)互動(dòng)理論認(rèn)為互動(dòng)過程的核心是符號(hào)，而符號(hào)不是一成不變的，包括語言、文字、動(dòng)作、物體、特定的情境等。觀看慢視頻即是一種特定的情境，在這個(gè)情境中，人與人之間不僅是在互聯(lián)網(wǎng)上進(jìn)行彼此想象，并且能在慢視頻的空鏡頭與話語留白間隙間開展激烈的彈幕對(duì)談。彈幕最早是一類軍事用語，之后被引申為“評(píng)論”的意思，因?yàn)榇罅康脑u(píng)論在屏幕上飄過的景象像是飛行射擊游戲里的彈幕，因此開始有網(wǎng)友將這種評(píng)論稱之為“彈幕”。這種彈幕與傳統(tǒng)評(píng)論的區(qū)別在于，傳統(tǒng)的評(píng)論方式是與視頻隔離的，即有專門的視頻播放區(qū)和評(píng)論區(qū)，評(píng)論更像是單向的，難以與評(píng)論畫面和其他評(píng)論形成互動(dòng)，而彈幕是直接覆蓋在畫面中的，通過調(diào)節(jié)彈幕透明度，還可以同時(shí)看見彈幕底下的畫面，這樣觀看視頻的人在看到彈幕出現(xiàn)的同時(shí)，可以直觀地領(lǐng)會(huì)到彈幕所指，并同時(shí)編寫一條彈幕與之回應(yīng)。

這種隔著屏幕的彈幕間互動(dòng)在互不相識(shí)的網(wǎng)友之間產(chǎn)生一種相互陪伴的效果。馬斯洛需求層次理論認(rèn)為，人的需求包含生理的需求、安全的需求、歸屬與愛的需求、尊重的需求、自我實(shí)現(xiàn)的需求這五個(gè)等級(jí)結(jié)構(gòu)，在觀看慢視頻與相互發(fā)送彈幕的過程中獲得的陪伴感恰好是一種歸屬與愛的需求滿足，并且在個(gè)人的需求層次結(jié)構(gòu)中居于關(guān)鍵位置，起著需求間承上啟下的作用。人們?cè)谛蕾p李子柒“慢”生活之余開始反思自己的人生，視頻本身仿佛變成了一個(gè)樹洞，人們?cè)诖苏務(wù)撟约旱囊钟舭Y，生活中的困難，大城市生活的壓抑等。慢視頻就像一個(gè)在線虛擬壁爐，吸引著陌生網(wǎng)友在“壁爐”前取暖、交談，排解孤獨(dú)與壓力，慢視頻中的環(huán)境白噪音則是最溫暖的伴奏。

慢視頻的拍攝背景往往是遠(yuǎn)離都市的鄉(xiāng)村，村舍、農(nóng)田、果樹等田園元素有意無意地出現(xiàn)在各種取景中。例如，李子柒視頻的拍攝場(chǎng)地是在四川綿陽鄉(xiāng)下，華農(nóng)兄弟的拍攝地點(diǎn)是在贛南鄉(xiāng)下，野居青年視頻的拍攝地點(diǎn)是在陜西臨潼山村，視頻中牛羊雞狗、山上河邊、農(nóng)耕勞作、砍菜燒飯、破舊廠房、農(nóng)家言語的景象屢見不鮮。這些田園元素既構(gòu)成了畫面的組成部分，也有著其獨(dú)特的內(nèi)涵和深意。

第一，情托田園，追尋意義與美好。長(zhǎng)期以來，中國社會(huì)一直專注解決的是物質(zhì)短缺、物質(zhì)解放的生存問題，而隨著物質(zhì)生活逐漸豐足，社會(huì)意識(shí)形態(tài)逐漸轉(zhuǎn)變成“對(duì)美好生活的向往”和美育的問題，從現(xiàn)代化發(fā)展程度來看，建設(shè)充盈的現(xiàn)代化，重構(gòu)精神、意義和美感的世界是必然的走向。日本消費(fèi)社會(huì)研究專家三浦展提出“第四消費(fèi)時(shí)代”與這種轉(zhuǎn)向不謀而合，第四消費(fèi)時(shí)代描述歐美、日韓等現(xiàn)代化發(fā)達(dá)國家在經(jīng)歷大量生產(chǎn)、消費(fèi)和追求更高級(jí)產(chǎn)品的消費(fèi)之后，消費(fèi)觀念逐漸從推崇潮流與奢侈品，轉(zhuǎn)變到追求內(nèi)心的和諧、平靜、傳統(tǒng)特色、人與人的連結(jié)上來。于是慢視頻所描繪的和煦田園景象、文化、語言，結(jié)合人們回望舊時(shí)記憶時(shí)的美化濾鏡，不可避免地被作為了寄托人們尋求自我內(nèi)心精神與意義的對(duì)象。與此同時(shí)，城市中心的快速發(fā)展與城市化對(duì)周圍地區(qū)的支撐性需求，使得許多人主動(dòng)或被迫離開了原生故土，走入了一幢幢鋼筋混凝的建筑之間，隨著現(xiàn)代城市環(huán)境污染、交通堵塞、傳染病等風(fēng)險(xiǎn)屢見不鮮，人們?cè)絹碓较肽顐鹘y(tǒng)鄉(xiāng)村，并希望回到曾經(jīng)寧靜、和平、美麗而樸素的鄉(xiāng)村。

第二，在加速社會(huì)概念下，休息是為了再出發(fā)。德國社會(huì)學(xué)加哈特穆特·羅薩提出“加速社會(huì)”這一概念，認(rèn)為這是社會(huì)發(fā)展現(xiàn)代性的核心過程，新技術(shù)進(jìn)步、社會(huì)進(jìn)步、生活步伐加速這三種力量是現(xiàn)代社會(huì)加速發(fā)展的重要標(biāo)志，它們逐漸形成一個(gè)封閉、相互滲透、循環(huán)往復(fù)的加速周期，由此導(dǎo)致了人的新異化。在加速社會(huì)中，人們的生活節(jié)奏越來越快，可自由支配的時(shí)間越來越少，人們必須不斷調(diào)試自己以適應(yīng)時(shí)代發(fā)展，而當(dāng)個(gè)體無法適應(yīng)加速社會(huì)和激烈競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境之時(shí)，一種害怕落后的焦慮情緒便悄然滋生，焦慮成為一種持續(xù)的、彌散的社會(huì)心態(tài)。而慢視頻中的田園元素向人們展示了更加舒緩健康的生活方式和生活態(tài)度，就像加速社會(huì)下的心理減壓閥，引導(dǎo)人們放慢腳步去感受生活，從而減輕人們?cè)诩铀偕鐣?huì)中的心理壓力，為人們擺脫快節(jié)奏對(duì)生活的侵蝕和物質(zhì)對(duì)精神的僭越提供了一種可能，人們徜徉在慢視頻所營造的田園風(fēng)情中可以暫時(shí)忘卻現(xiàn)實(shí)生活中的煩惱。羅薩的研究亦表明，人們?cè)诩铀偕鐣?huì)中會(huì)主動(dòng)采取一些“減速行為”，就像太過緊張疲勞的經(jīng)理或老師會(huì)暫停工作，去上靈修或瑜伽課程，有些作家會(huì)建議在學(xué)習(xí)或工作的過程中慢下來，能夠增加創(chuàng)新的能力與創(chuàng)造力，這是為了“在競(jìng)賽中稍事休息”，好在之后的加速社會(huì)系統(tǒng)中走更長(zhǎng)遠(yuǎn)的路。

在“慢運(yùn)動(dòng)”的蔓延下，慢視頻的敘事特征表現(xiàn)為節(jié)奏緩慢、戲劇沖突性弱、空鏡頭與留白多、彈幕互動(dòng)性強(qiáng)，敘事內(nèi)容則呈現(xiàn)大量的田園元素。這種媒介構(gòu)造的影像縫合著人們?cè)诂F(xiàn)實(shí)與理想之間的裂縫，從而得到短暫的放松和自我潔凈，獲取著繼續(xù)前進(jìn)的動(dòng)力。但需要明白的是，慢視頻中所描繪的宜人景象本質(zhì)上是一種“擬像”，其真實(shí)場(chǎng)景并不一定如視頻里表現(xiàn)那樣美好。無論如何，在觀看之后能夠沉下心來思考自我與生活的關(guān)系，探索自我價(jià)值觀與生活方式，也許才是慢視頻更重要和更深遠(yuǎn)的意義。此外隨著慢視頻的發(fā)展，也應(yīng)該警惕被消費(fèi)主義邏輯裹挾的陷阱，致使人們對(duì)美好生活的向往被曲解和物化。

作者系廣西財(cái)經(jīng)學(xué)院新聞與文化傳播學(xué)院講師

本文系2020廣西哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“提升廣西革命文化與紅色精神傳播力研究”（項(xiàng)目編號(hào)：20FXW005）的研究成果。

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【編輯：朱垚穎】