姚璐

冰河（新西蘭庫克峰）2016年 梅生 攝

攝影，只是一個(gè)創(chuàng)作手法，但這個(gè)手法在誰的手里，最后呈現(xiàn)出來的結(jié)果是不一樣的。就像毛筆，在有的人手里是寫字，在有的人手里則是涂鴉，而在有的人手里就是藝術(shù)創(chuàng)作。

無論是攝影人，還是文化從業(yè)者、藝術(shù)創(chuàng)作者，當(dāng)他面對(duì)一個(gè)事、一個(gè)物的時(shí)候，最終是要通過自己的創(chuàng)作手法，來闡釋或者展示出自己的感受和觀點(diǎn)的。安塞爾·亞當(dāng)斯——在很長(zhǎng)一段時(shí)間里，人們認(rèn)為他只是一個(gè)風(fēng)光攝影師，但是實(shí)際上他是一個(gè)有思想有信念的偉大攝影師，他對(duì)自然的敬畏，對(duì)環(huán)保的關(guān)注和呼吁貫穿了他的創(chuàng)作生涯?？梢姰?dāng)我們面對(duì)大自然的時(shí)候，每個(gè)人的態(tài)度其實(shí)也是不一樣的。

梅生老師，當(dāng)他面對(duì)文化遺產(chǎn)、面對(duì)自然風(fēng)光的時(shí)候，他找到了特別適合自己的那個(gè)“點(diǎn)”，實(shí)現(xiàn)了升華。但其實(shí)這種升華是有一個(gè)認(rèn)識(shí)過程的，從梅生老師自己的敘述里我們得知：一開始他并沒有什么明確而又宏大的目標(biāo)，他是在不斷的拍攝和學(xué)習(xí)過程中一點(diǎn)一點(diǎn)地提煉，最終實(shí)現(xiàn)了量變到質(zhì)變的轉(zhuǎn)換過程。不可否認(rèn)的是，梅生老師是一位資深的風(fēng)光攝影家，拍了許多精彩的風(fēng)光照片，他認(rèn)為如果只是這樣一路走下去，應(yīng)該穩(wěn)穩(wěn)坐在優(yōu)秀風(fēng)光攝影師這把交椅上，但是也可能止步于此了。梅生老師并沒有停留在原地去享受這份榮光，他一直不停地思考，如果只是這么拍下去一直沒有出現(xiàn)新的感受、新的動(dòng)念，慢慢地也會(huì)失去它的鮮活力，以后還能拍什么？還能怎么拍？只要有了這樣的思考，就有可能會(huì)找到新的亮點(diǎn)，《山川典草木記》作品的產(chǎn)生就是這樣的一個(gè)典型案例。

一個(gè)人的學(xué)習(xí)和生活經(jīng)歷一定會(huì)對(duì)他的藝術(shù)產(chǎn)生影響。梅生老師的家世、學(xué)習(xí)經(jīng)歷里都有著和日后從事藝術(shù)工作不可分割的聯(lián)系，同時(shí)也包含著對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的熱愛，以及通過影像手段來闡釋傳統(tǒng)文化的愿望。梅生老師的作品不僅是景觀，也不僅是固定化的視覺體驗(yàn)，更多的是人和作品的修為，最終奔著文化的方向而去。

就我個(gè)人而言，我大學(xué)學(xué)習(xí)版畫，并始終對(duì)版畫藝術(shù)心存感激。版畫是一種媒介語言，冥冥之中跟攝影有著許多內(nèi)在聯(lián)系。在觀看某物時(shí)，會(huì)弱化它的直觀性，轉(zhuǎn)而通過媒介語言來傳達(dá)個(gè)人愿望。我是以媒介的心態(tài)和攝影結(jié)合，身邊也有其他朋友通過繪畫、音樂等方式注入到攝影里，每個(gè)人經(jīng)歷不同，但最后都用影像呈現(xiàn)出來，殊途同歸。

面對(duì)中國(guó)乃至世界的風(fēng)景和風(fēng)光，現(xiàn)代人和過去人眼之所見定然不同。比如紫禁城在那里存在了六百多年了，崇禎看到的紫禁城、乾隆看到的紫禁城、張大千所見的紫禁城，以及包括我們今天所見的紫禁城，不論從情感上還是視覺體驗(yàn)上肯定都是不同的。而作為今天的年輕人看到故宮也會(huì)產(chǎn)生自己的見解。見解無論深淺，人們面對(duì)紅墻黃瓦會(huì)有新的視覺觀來體會(huì)，紫禁城的建筑可能是“靜止”的產(chǎn)物，但每個(gè)人描述它是“動(dòng)”的，而以它為藍(lán)本的創(chuàng)作則是無限的。梅生老師的作品給我們的最大啟示則是：面對(duì)經(jīng)典，我們除了膜拜與繼承外，每個(gè)人都有將其發(fā)揚(yáng)的責(zé)任和條件。風(fēng)景不變，人心思變。