王元

隨著社會的發(fā)展，傳統(tǒng)文化陷入了傳承難、生存空間較窄的困境。而在信息化時代，依托于信息數(shù)字化建立相應的數(shù)字模型，給傳統(tǒng)文化及文物保護提供了更多可行性方案。數(shù)字化背景下，傳統(tǒng)文化資源得以完成創(chuàng)意轉化，實現(xiàn)了歷史賡續(xù)的另一種可能。文章重在討論該現(xiàn)象的發(fā)展現(xiàn)狀，針對存在的問題提出解決對策，希望能為傳統(tǒng)文化煥發(fā)新機提供可行路徑。

一、概念界定

（一）傳統(tǒng)文化資源

對于傳統(tǒng)文化資源的定義，高玉敏和馬亞敏指出：“傳統(tǒng)文化資源既涵蓋了有實質載體的物質傳統(tǒng)文化資源，也包括了以意識形態(tài)為主的非物質文化資源” 。筆者認為，中國的傳統(tǒng)文化可以大致分為三類：物質文化、精神文化與社會生活文化。古跡、建筑群、遺址等無法脫離物質形式存在的屬于物質文化，倫理道德、社會制度、文學藝術等抽象的意識形態(tài)屬于精神文化，民風民俗、傳說神話等世代相傳的文化資源屬于社會生活文化。

（二）數(shù)字化

由于數(shù)字化的動態(tài)性，目前學界對其沒有固定不變的概念。朱雨寒、蔣旭峰認為：“數(shù)字化是將信息以可度量的數(shù)字替代，形成數(shù)字模型，最終形成代碼引入計算機，從而實現(xiàn)信息的海量儲備、光速運輸、高速分析、云端共享?！逼渌麑W者對于傳統(tǒng)文化資源數(shù)字化的論述，也多集中在技術層面。

筆者最為認同的是，秦楓在《非物質文化遺產數(shù)字化生存與發(fā)展研究》中提出的，數(shù)字化包含兩個層面：一是科技層面，利用二進制將信息轉換為代碼以及編碼后的信息數(shù)據(jù)網(wǎng)絡化和智能化;二是文化層面，數(shù)字化不僅是科技的變化，更是人的文化價值理念的變革。在數(shù)字化的進程中，信息的傳播方式被改變，大眾的信息接收模式、認知模式、生活模式也隨之變化。正如尼爾波茲曼所言：“技術變革是整體的生態(tài)變革?！?/p>

傳統(tǒng)文化資源的數(shù)字化，為其構建了一個“真實”虛擬的空間，提供了歷史賡續(xù)的另一種可能。不僅保護了文化生態(tài)的多元性，保留了延續(xù)千年的文化基因，更為大眾提供了文化自信、文化自豪、文化慰藉。

二、發(fā)展現(xiàn)狀

隨著社會的不斷發(fā)展，傳統(tǒng)文化的物理空間日益遭到壓縮，為了永久性地保存和實現(xiàn)最大限度的賡續(xù)，傳統(tǒng)文化資源不得不與數(shù)字技術進行結合、嫁接。在利用數(shù)字化手段進行傳統(tǒng)文化的保護與轉化時，由于歷史文化與現(xiàn)代科技之間的異質性，存在以下三點問題：

（一）接合程度有限

數(shù)字化已經(jīng)成為當今社會的一種生存狀態(tài)和媒介環(huán)境，通過數(shù)字技術能促進傳統(tǒng)文化從封閉走向開放、從簡單唯一走向復雜多元、從精英小眾走向普羅大眾。總體而言，目前傳統(tǒng)文化的數(shù)字化僅僅是將內容直接搬運到網(wǎng)絡，并且沒有形成完整細化的體系。數(shù)字化與傳統(tǒng)文化資源的接合，既沒有按照一定的邏輯結構表達傳統(tǒng)文化中由言語、表情、動作等組成的文化符號，讓這些符號滿足構建起來的數(shù)字空間的運算邏輯;也沒有完成傳統(tǒng)文化資源與其他領域的連接，消解物質媒介向數(shù)字媒介轉移中教育、文化、藝術等領域的邊界。究其原因，主要有以下三點。

1.傳統(tǒng)文化難以具體化

承載著民族精神和價值觀念，傳統(tǒng)文化的意蘊深厚、隱性度高，許多內容無法直接呈現(xiàn)。而人在其中的參與和創(chuàng)造，是文化資源產生獨特性的基礎，也是完成內涵構建的重要元素。一代又一代人在傳承中不斷發(fā)展傳統(tǒng)文化，但數(shù)字技術難以具體化地表現(xiàn)人的主體性，整個編碼、傳播、解碼過程缺失了價值核心的量化。

2.傳統(tǒng)文化屬于高語境文化

在高語境文化中，通過顯性編碼所負載的信息量較少，大部分信息需要結合社會文化環(huán)境、交際環(huán)境、交際者的思維記憶來理解。中國的傳統(tǒng)文化正是高語境文化的代表，日常交流中人們注重意會而非言傳，微妙的情緒、特定的指代、隱喻的手勢等符號包括了許多復雜的信息。數(shù)字化的傳播去掉了彼此相知的社會文化環(huán)境，使得傳統(tǒng)文化中的非語言信息容易被忽視誤解。

3.傳統(tǒng)文化錯綜復雜

傳統(tǒng)文化的形成是一個漫長的過程。通過不斷地吸納其他民族的文化，動態(tài)的發(fā)展過程與時間、空間緊密聯(lián)系，各個歷史時期延伸出了不同的呈現(xiàn)形式與文化內涵。目前的數(shù)字轉化集中在文化本體的扁平化展示，忽視了不同時間與空間對于受眾理解的作用。難點同樣存在于傳統(tǒng)文化系統(tǒng)而復雜的隱性知識的外顯，既要接近它的原真性，又要實現(xiàn)可視化的傳播展示。

（二）顛覆傳統(tǒng)文化

在《消費文化與后現(xiàn)代主義》中，費瑟斯通認為大眾文化泛濫的客觀狀態(tài)是后工業(yè)社會的文化狂歡，藝術的通俗化運動傳達了后現(xiàn)代主義那種喜劇式的甚至荒誕的精神氣氛。在現(xiàn)代消費社會的影響下，傳統(tǒng)文化資源的意義被部分低俗化、碎片化、娛樂化的內容消解和顛覆。與此同時，網(wǎng)絡給予了使用者自由、隨意、匿名的使用空間，不良文化形態(tài)和有害污染信息迅速充斥其中，影響了傳統(tǒng)文化的傳播。

而網(wǎng)絡鏈接的無序性和超文本性，延伸至相關文化的各個方面，使大眾能夠自主選擇接受文化。人們根據(jù)自己的興趣，可以對傳統(tǒng)文化進行隨意地移場、錯位、轉譯、賦權，原有的詞語層序被自我層序替代，內部的邏輯關系以及傳播內容的確定性同時被顛覆。

（三）技術先于內涵

傳統(tǒng)文化的數(shù)字化在不同文化形態(tài)間搭建了溝通的橋梁，但由于文化傳承人缺乏技術知識，技術人員缺乏對傳統(tǒng)文化的了解，文化差異性在數(shù)字化的過程中被抹平。市場更多關注的是呈現(xiàn)形式的多元化，而不是對傳統(tǒng)文化的有效解讀，文化生態(tài)出現(xiàn)失衡，文化多樣性有所缺失。在數(shù)字化制作的過程中，不可避免地會存在人為的、現(xiàn)代的元素，傳統(tǒng)文化的核心文化價值與文化意義被破壞，靈韻也隨之消失。

數(shù)字技術不是傳統(tǒng)文化傳播發(fā)展的靈丹妙藥，數(shù)字革命是一場沒有硝煙的非暴力革命。我們在關注酷炫的線上展示效果的同時，也要注重保護傳統(tǒng)文化所依存的線下實體資源。傳統(tǒng)文化的價值不是簡單的消費符號、經(jīng)濟符號，在進行大規(guī)模的抽象編碼之前，要先真真正正地了解文化的內涵與觀念。

三、解決對策

（一）故事化記錄

要對傳統(tǒng)文化進行文化抽象，就要在編碼過程中利用故事來有效系統(tǒng)地傳達文化內涵。數(shù)字化敘事，即通過多媒體技術（如音視頻、動漫動畫等）和說故事的方式來表達、闡述、傳播文化意義。

一是以故事為載體進行編碼能夠降低受眾的信息處理動機，不同年齡階層、不同認知水平的人都能理解與接受傳統(tǒng)文化。在閱讀故事進行解碼的過程中，大眾的參與度更高，產生的情感聯(lián)結與影響更為長久。二是故事可以通過精簡的篇幅呈現(xiàn)創(chuàng)意、傳達觀念，而故事結構幫助我們形成認知世界的框架，幫助人們理解社會、生命與世界的關系。三是故事與傳統(tǒng)文化有著千絲萬縷的聯(lián)系，一些非物質文化遺產本身就是民間故事、神話傳說，天然的契合性保留了傳統(tǒng)文化中的記憶與精神。

（二）保護主體性

首先我們需要明確的是，傳統(tǒng)文化的專屬主體和抽象編碼的主體并不一定統(tǒng)一，它們之間存在交疊重合，但在不同情況下有主次的區(qū)分。要想實現(xiàn)有效的文化抽象，就要保護傳統(tǒng)文化的主體性。涉及文化信息闡釋時，要讓傳統(tǒng)文化生存發(fā)展所根植的文化背景、社會環(huán)境中的大眾參與進來，以最了解和熟悉傳統(tǒng)文化的主體身份幫助進行數(shù)字化轉換;涉及數(shù)字語言轉換過程時，技術人員是最重要的元素，只有他們能實現(xiàn)最核心的抽象編碼環(huán)節(jié);涉及學理化語言轉化時，學者專家成為焦點主體，他們通過系統(tǒng)化的梳理將傳統(tǒng)文化中的默會知識轉化為明示知識，審核把關文本數(shù)字化的關鍵性信息。數(shù)字化過程離不開不同作用的主體的共同努力，在相應的環(huán)節(jié)我們要保護相應主體的話語權，保證編碼過程的權威性。

（三）路徑創(chuàng)新化

在保護“靜態(tài)文化”的基礎上，我們要堅持“動態(tài)文化”的創(chuàng)意轉化。只有與時俱進地順應時代發(fā)展變化趨勢，利用現(xiàn)代數(shù)字技術對傳統(tǒng)文化進行創(chuàng)意性轉化，才能最大限度地保留傳統(tǒng)文化的生存活力。在確保文化嚴謹性的同時，還要尋找創(chuàng)新重塑與文化內涵之間的契合點，具體的創(chuàng)新路徑，有以下兩條。

1.“云計算”路徑

“云計算”通過構建虛擬數(shù)字文化平臺，整合了零散的傳統(tǒng)文化資源，將其與社會大眾連接起來，能夠創(chuàng)建用戶的個性數(shù)據(jù)，并據(jù)此對各類文化資源數(shù)據(jù)進行處理和分析，實現(xiàn)文化內容的精準投放、文化服務的有效提供?！皵?shù)字故宮”小程序由故宮博物院、新華社、騰訊集團共同打造，用戶足不出戶便能“云”游故宮的各大建筑，“云”體驗館藏器物表面的紋樣之美。

2.“數(shù)字再生”路徑

數(shù)字化為傳統(tǒng)文化提供了新的“棲息空間”，使預防性保護更加堅實有效?！皵?shù)字再生”既包括“數(shù)字再現(xiàn)”，也包括“數(shù)字再造”?！皵?shù)字再現(xiàn)”適用于物質文化遺產，如繪畫、書法、雕塑等藝術作品以及石器、青銅器、陶器等器物，利用3D技術、數(shù)字建模、激光掃描等方式“數(shù)字再現(xiàn)”傳統(tǒng)文化。2020年，鳳凰數(shù)字科技聯(lián)合NEC公司共同打造了《千里江山圖》的3D數(shù)字互動體驗場景。畫中的高山飛瀑、群鳥游人，在日出、細雨、黃昏、夜晚4個時段呈現(xiàn)出不同的動態(tài)。

“數(shù)字再造”適用于精神文化遺產，如京劇、越劇、川劇等傳統(tǒng)戲曲文化以及民俗、傳說、神話等，通過數(shù)字藝術的內容創(chuàng)作使傳統(tǒng)文化成為多元創(chuàng)新的價值載體。取材于神話的電影《哪吒之魔童降世》《白蛇·緣起》《大圣歸來》等，都是近年來國產動漫的代表作品。無論是其中塑造的動畫形象、畫面場景，還是貫穿前后的價值觀念、傳統(tǒng)思想，都在保留嚴謹性的同時增加了趣味性、創(chuàng)新性，以“舊瓶”裝“新酒”。

四、數(shù)字文化短視頻傳播路徑

為了更好地推廣傳統(tǒng)文化，傳統(tǒng)文化經(jīng)數(shù)字創(chuàng)意轉化后應借助新興的短視頻為其傳播路徑之一。第48次《中國互聯(lián)網(wǎng)絡發(fā)展狀況統(tǒng)計報告》顯示，截至2021年6月，我國短視頻用戶規(guī)模為8.88億，較2020年12月增長1440萬，占網(wǎng)民整體的87.8%。借助龐大的用戶基數(shù)，短視頻平臺已成為新的流量生產力，與其他傳統(tǒng)行業(yè)的結合逐步深入。具體到數(shù)字文化傳播，短視頻在營銷推廣、用戶反饋、社群運營等方面有著天然的優(yōu)勢。

短視頻平臺從數(shù)字文化傳播的不同進程入手，通過邀請作者、編程技術人員、專業(yè)推廣人、主播進行宣傳，提高大眾參與度。以作者和編程技術人員為主體時，主要制作與數(shù)字內容相關的創(chuàng)意類視頻，分享創(chuàng)作過程中的難忘經(jīng)歷。以專業(yè)推廣人、主播為主體時，注重通過宣傳人自帶的人氣和流量來吸引受眾。

短視頻平臺特殊的傳播屬性不僅延伸了傳播介質，還要求創(chuàng)造方針對不同平臺的特性與受眾研發(fā)相應的內容產品。傳統(tǒng)文化傳播路徑，在短視頻運營領域缺乏經(jīng)驗，急需培養(yǎng)和引入復合型人才。一方面要深入了解傳統(tǒng)文化行業(yè)，另一方面要熟悉計算機技術、數(shù)字建模應用，同時具備緊跟熱點、掌握受眾關注點的能力。一是適當提高薪資待遇，吸引具有優(yōu)秀技能的數(shù)字編程人才加入;二是培養(yǎng)創(chuàng)造者的互聯(lián)網(wǎng)思維。只有推出專業(yè)的數(shù)字文化創(chuàng)造團隊，并在傳播過程中不斷調整主題策劃、運營準則、管理制度等，數(shù)字文化傳播才能規(guī)范化、優(yōu)質化和可持續(xù)化地產出內容。

五、結語

社會的發(fā)展和科技的進步為傳統(tǒng)文化帶來了較為嚴峻的生存挑戰(zhàn)，也提供了煥發(fā)新機的可能。目前，中國傳統(tǒng)文化的數(shù)字創(chuàng)意轉化存在三個問題。一是接合程度有限，既沒有按照一定的邏輯結構表達傳統(tǒng)文化中由言語、表情、動作等組成的文化符號，也沒有消解物質媒介向數(shù)字媒介轉移中教育、文化、藝術等領域的邊界。二是在創(chuàng)新過程中顛覆了傳統(tǒng)文化，網(wǎng)絡鏈接的無序和超文本性和部分低俗化、碎片化、娛樂化的內容消解了傳統(tǒng)文化的嚴肅性。三是技術先于內涵，文化遺產傳承人或擁有者在數(shù)字化轉換、傳播過程中的話語權缺失，造成不同文化形態(tài)之間的差異性被抹平。

針對以上問題，筆者結合閱讀文獻總結了三種解決對策。第一，對傳統(tǒng)文化進行故事化記錄，在編碼過程中利用故事來有效系統(tǒng)地傳達文化內涵。第二，保護數(shù)字化過程中各環(huán)節(jié)的主體性。在文化信息闡釋時需要文化傳承人的參與，在數(shù)字語言轉換時需要高端技術人才的參與，在學理化語言轉化時需要專家學者的參與，在相應的環(huán)節(jié)我們要保護相應主體的話語權，保證編碼過程的權威性。第三，在保護“靜態(tài)文化”的基礎上，要堅持“動態(tài)文化”的創(chuàng)意轉化。通過“云計算”“數(shù)字再現(xiàn)”“數(shù)字再造”等技術方式，為傳統(tǒng)文化提供持久發(fā)展的動力。

數(shù)字技術對于傳統(tǒng)文化而言是一把雙刃劍，無論以何種方式進行數(shù)字創(chuàng)意轉化，我們都要堅持傳統(tǒng)文化的嚴謹性和嚴肅性，避免文化的固有邏輯被網(wǎng)絡空間的無序性消解。數(shù)字技術僅僅是一種手段，沒有實質性的文化內容作為基礎，再先進的技術也將淪為無源之水、無本之木。唯有二者的有機結合，才能達到最佳效用，真正地為傳統(tǒng)文化數(shù)字化發(fā)展賦能。

（作者單位 中國傳媒大學）