楊曉瑞 胡曉

摘 要：民俗藝術(shù)是在人民群眾中自發(fā)產(chǎn)生的廣泛流傳的以追求美為主題的藝術(shù)創(chuàng)作，包括美術(shù)、音樂、舞蹈等多種形式。開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫既有鄉(xiāng)俗元素又有市井之風(fēng)，是民俗藝術(shù)的典型代表。但是，在當(dāng)代社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景下，民俗藝術(shù)領(lǐng)域的從業(yè)者日益減少，一些傳統(tǒng)的制作技藝正在流失。民俗藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存空間越來越狹小，因此加強(qiáng)對(duì)民俗藝術(shù)的保護(hù)變得愈加緊迫。為了實(shí)現(xiàn)木版年畫在新時(shí)代的創(chuàng)新發(fā)展，需要從豐富人才培養(yǎng)模式、促進(jìn)年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展、形成文化品牌等方面做出努力。

關(guān)鍵詞：民俗藝術(shù);開封;朱仙鎮(zhèn);木版年畫

民俗藝術(shù)能夠反映出某地區(qū)文化的主要特征，其承載著古老的民族文化，寄托著人民群眾的思想感情。但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景之下，工業(yè)化建設(shè)迅速推進(jìn)，人口逐漸向城市集中，使得人民群眾的生活方式發(fā)生變化，民俗藝術(shù)的生存環(huán)境日益惡化。木版年畫是中華民族年文化的重要表現(xiàn)形式之一。歷經(jīng)數(shù)千年的歷史變遷后，木版年畫逐漸深入各類年俗活動(dòng)，寄托著人們對(duì)未來美好生活的祝愿。開封朱仙鎮(zhèn)的木版年畫在我國(guó)的年畫中占據(jù)著舉足輕重的地位，記錄著古代人們的生活信息，其主要的藝術(shù)特征是線條奔放、色彩濃烈、形象生動(dòng)，在眾多年畫流派中別具一格。但是在社會(huì)轉(zhuǎn)型的背景之下該領(lǐng)域的從業(yè)者日益減少，一些傳統(tǒng)的木板年畫制作技藝正在流失。民俗藝術(shù)在當(dāng)代社會(huì)的生存空間越來越狹小，加強(qiáng)對(duì)民俗藝術(shù)的保護(hù)已經(jīng)變得愈加緊迫。

一、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承現(xiàn)狀

（一）以家族為傳承主體

當(dāng)前，木版年畫制作技藝主要在家族內(nèi)部進(jìn)行傳承。家傳是木版年畫制作技藝傳承的主要方式。在朱仙鎮(zhèn)地區(qū)，形成了多個(gè)年畫制作傳承譜系[1]，其原因在于兩個(gè)方面：其一，傳承對(duì)象主要是自己家人;其二，傳統(tǒng)上學(xué)習(xí)年畫創(chuàng)作技術(shù)的主要是家族內(nèi)部人員。木版年畫制作技藝的第一傳承對(duì)象是自己的兒女，其次是關(guān)系較近的親屬。逢年過節(jié)是年畫銷售的旺季，親屬都會(huì)趕來幫忙，在這樣的背景下，就形成了以家族人員為主體的技藝傳承方式。師徒相傳是次要的技藝傳承形式。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承現(xiàn)狀不容樂觀。往日紅火的年畫行業(yè)，已經(jīng)由數(shù)萬成員縮減到幾十家作坊的規(guī)模。2006年，開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫被評(píng)定為國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，雖然有國(guó)家政策和資金的扶持，其仍然面臨著很多困境，無法實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。

（二）旅游業(yè)的興起助推木版年畫的發(fā)展

朱仙鎮(zhèn)是明清時(shí)期的四大名鎮(zhèn)之一，在全國(guó)范圍內(nèi)有著較高的知名度，因此朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展前景很好。旅游業(yè)的發(fā)展能夠給當(dāng)?shù)貛硪欢ǖ慕?jīng)濟(jì)和文化效益，使得朱仙鎮(zhèn)木版年畫的銷量獲得較大幅度的提升。根據(jù)朱仙鎮(zhèn)現(xiàn)存的文化資源，可以突出以廟會(huì)、運(yùn)糧河、古城、年畫為主題的綜合性旅游文化。木版年畫不僅可以給游客帶來審美享受，還能夠?yàn)榧妓噦鞒腥藛T和創(chuàng)新人才提供更多的實(shí)踐機(jī)會(huì)，進(jìn)一步促進(jìn)木版畫藝術(shù)的發(fā)展。

二、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的文化內(nèi)涵

人類文明曲折的發(fā)展進(jìn)程，使得人類對(duì)于世界和平更加向往，同時(shí)也對(duì)未來的美好生活愈加向往。在人類文明形成初期，人類對(duì)于自然界的支配能力較弱，對(duì)于自然環(huán)境的認(rèn)知能力也較弱，無法對(duì)自然資源進(jìn)行合理運(yùn)用。而在時(shí)代的不斷發(fā)展下，人類文明越加成熟，人們對(duì)于美好事物以及生活的渴望日漸強(qiáng)烈，開始利用具體事物對(duì)其進(jìn)行表現(xiàn)，因此年畫圖案被人們創(chuàng)造了出來。年畫中的一些吉祥圖案，承載著人們對(duì)幸福的渴望，彰顯出了喜慶的氛圍，象征著人們對(duì)未來美好生活的希望。朱仙鎮(zhèn)木版年畫一般都具備一定的差異性，而且木版年畫構(gòu)圖以三角形為主，代表著創(chuàng)作者積極向上的情懷。例如，朱仙鎮(zhèn)木版年畫《三娘教子》在制作過程中主要引用了寓言故事，整個(gè)年畫的內(nèi)容以三娘機(jī)房織布、訓(xùn)斥兒子奮發(fā)圖強(qiáng)、兒子最終功成名就的畫面為主。木版年畫的內(nèi)容一般具有寓意或者比喻特征，人們會(huì)利用木版年畫來表現(xiàn)自身對(duì)于美好生活的向往。另外，朱仙鎮(zhèn)木版年畫還包含了娃娃圖案，這也是裝飾木版年畫的重要圖案之一。在傳統(tǒng)民間，人們對(duì)于繁衍生育十分重視，而且把壯大家族、提高生活水平作為人生中的重要目標(biāo)。在早年間的木版年畫中常常有魚、葫蘆以及蓮藕的圖案。人們以隱喻的方式表達(dá)了自身對(duì)子女的美好祝福，其中的娃娃圖案更是直接表達(dá)了人們對(duì)后世的美好祝福，希望子孫能夠在未來生活中有更好的發(fā)展。朱仙鎮(zhèn)木版年畫中還有很多采用了大量諧音來表現(xiàn)美好寓意的圖案，這是人們的一種祈愿行為。比如，在《連年有余》木版年畫中，畫面中的娃娃圖案不僅懷抱鯉魚，手捏蓮花，而且童顏佛身，“蓮”諧音為“連”，“魚”的諧音則是“余”，圖案寓意著希望未來子孫能夠健康生活，其在當(dāng)前的生活中已經(jīng)得到了廣泛的流傳。另外，還有《五子奪魁》木版年畫，該年畫以單扇門畫為主，其中有五個(gè)童子搶奪一頂帥盔。“盔”的諧音是“魁”，象征著人們對(duì)后代子孫能夠在未來考取功名，成為國(guó)家棟梁之材的美好祝愿。

朱仙鎮(zhèn)木版年畫中的不同吉祥圖案所蘊(yùn)含的美好愿望不同，但都能夠給予人們視覺上的審美享受，并且圖案中透露出了人們對(duì)未來美好生活的期盼，甚至富有浪漫主義色彩，寄托了人們的美好愿望。

三、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫民俗藝術(shù)的發(fā)展

朱仙鎮(zhèn)木版年畫已經(jīng)成為當(dāng)代民間藝術(shù)瑰寶，在歷史的發(fā)展進(jìn)程中得以永久流傳，但同時(shí)也遭受了一定的災(zāi)難。20世紀(jì)60年代初期，除了我國(guó)朱仙鎮(zhèn)木版年畫遭受了嚴(yán)重摧殘外，我國(guó)其他傳統(tǒng)藝術(shù)文化的發(fā)展受到了阻礙，同時(shí)傳承藝人也受到了一定的打擊，使得人們的藝術(shù)追求精神受到了嚴(yán)重影響。雖然在改革開放后，我國(guó)逐漸提高了對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化保護(hù)和傳承的重視程度，但傳統(tǒng)年間所留下的文化藝術(shù)作品已經(jīng)很難再受到人們的關(guān)注，這導(dǎo)致凝聚著我國(guó)民間藝術(shù)精華的作品逐漸減少。

在全球化發(fā)展的今天，隨著我國(guó)國(guó)際地位的不斷提高，許多國(guó)外友人對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)藝術(shù)文化產(chǎn)生了興趣，同時(shí)我國(guó)人民對(duì)傳統(tǒng)藝術(shù)文化也逐漸提高了重視程度。2006年5月20日，朱仙鎮(zhèn)木版年畫成為第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫最早起源于唐代，在宋代得到了快速發(fā)展。明清時(shí)期，每一戶人家?guī)缀醵颊莆樟四景婺戤嫷膭?chuàng)作技巧。朱仙鎮(zhèn)木版年畫是我國(guó)四大木版年畫之一，歷史十分悠久。在時(shí)代的發(fā)展下，國(guó)民也逐漸認(rèn)識(shí)到傳統(tǒng)文化對(duì)于一個(gè)國(guó)家發(fā)展的重要性，如果失去了傳統(tǒng)民族文化，將會(huì)對(duì)國(guó)家的未來發(fā)展造成很大影響。傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)目前正面臨著市場(chǎng)困境，這引發(fā)了一大批傳統(tǒng)民間文化藝術(shù)人士的關(guān)注，并且他們對(duì)傳統(tǒng)文化藝術(shù)進(jìn)行了“搶救”。我國(guó)著名社會(huì)學(xué)家馮翼把木版年畫稱作“中國(guó)民間美術(shù)的源頭”。

2002年10月，我國(guó)舉辦了首屆木版年畫國(guó)際學(xué)術(shù)探討會(huì)，并對(duì)木版年畫加大了研究力度。該探討會(huì)的召開為我國(guó)傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)。2006年，我國(guó)對(duì)朱仙鎮(zhèn)民間藝術(shù)文化進(jìn)行了重新定位，依托當(dāng)?shù)孛利惖娜宋木坝^以及民間民俗文化藝術(shù)等，把朱仙鎮(zhèn)打造成當(dāng)?shù)氐膴蕵沸蓍e文化古鎮(zhèn)，以及全國(guó)知名的傳承傳統(tǒng)民間藝術(shù)文化的重要鄉(xiāng)鎮(zhèn)之一。這為木版年畫藝術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展奠定了良好基礎(chǔ)，也使更多人對(duì)木版年畫產(chǎn)生了學(xué)習(xí)興趣，甚至積極參與到木版年畫藝術(shù)的傳承與發(fā)展中，加強(qiáng)了我國(guó)民間傳統(tǒng)文化的傳承以及宣傳力度，促進(jìn)了我國(guó)傳統(tǒng)民間文化在人們生活中的傳承與發(fā)展。

四、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的發(fā)展困境

（一）傳承人少，文化水平不高

朱仙鎮(zhèn)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)旅游如何突破現(xiàn)有困局，找到適合自己的發(fā)展方向，是未來朱仙鎮(zhèn)要面臨的一個(gè)重要問題[2]。由于歷史原因，大多數(shù)朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人的子女較少，導(dǎo)致技藝傳承人的數(shù)量減少。木版年畫的整個(gè)制作工藝流程較為枯燥且費(fèi)時(shí)費(fèi)力。有的民間藝人反映每年制作年畫很辛苦，但收入還不夠養(yǎng)家。加之門畫產(chǎn)業(yè)的季節(jié)性很強(qiáng)，每年只有特定節(jié)日期間才是門畫的銷售旺季。門畫的學(xué)習(xí)周期很長(zhǎng)，制作流程復(fù)雜，使得學(xué)習(xí)年畫制作技藝的年輕人越來越少。

從朱仙鎮(zhèn)木版年畫萬同老店的傳承人情況來看，其學(xué)徒的文化水平普遍不高，很難領(lǐng)會(huì)年畫藝術(shù)背后的文化底蘊(yùn)，使得年畫的創(chuàng)新能力不足。年畫制作技巧蘊(yùn)含著豐富的哲學(xué)原理和辯證關(guān)系，如果學(xué)徒的文化水平不高，就很難真正掌握，這給年畫的創(chuàng)新發(fā)展帶來了局限。木版年畫的傳承，依然以家族傳承為主要方式，且傳承人在傳承過程中固守口傳心授的方法，堅(jiān)持傳內(nèi)不傳外的原則，有子傳子，無子傳女。只有少數(shù)女性能夠印制年畫，且沒有掌握核心技術(shù)和管理方法，這一落后的傳承形式大大限制了年畫藝術(shù)的發(fā)展。

（二）關(guān)注度不高

相對(duì)來說，社會(huì)對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的關(guān)注度不高，對(duì)朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承發(fā)展不夠重視，當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，對(duì)木版年畫的宣傳力度不足，這些因素都限制了木版年畫的發(fā)展。發(fā)展木版年畫需要良好的文化環(huán)境，需要社會(huì)的重視和支持，需要保證傳統(tǒng)藝術(shù)的傳承與創(chuàng)新，幫助技藝傳承人實(shí)現(xiàn)成長(zhǎng)。朱仙鎮(zhèn)木版年畫作為歷史文化的活化石，各種媒體對(duì)其宣傳不夠，使得很多人不了解木版年畫。當(dāng)?shù)氐幕A(chǔ)設(shè)施建設(shè)不完善，大部分游客只能利用大眾交通工具前往朱仙鎮(zhèn)，這嚴(yán)重制約了游客的數(shù)量。

（三）現(xiàn)代科技的沖擊

年畫內(nèi)容缺乏創(chuàng)新、形式陳舊，發(fā)展資金嚴(yán)重不足，專業(yè)制作人才奇缺，經(jīng)營(yíng)管理不善，商標(biāo)與知識(shí)產(chǎn)權(quán)意識(shí)不強(qiáng)，這些問題都嚴(yán)重影響了朱仙鎮(zhèn)木版年畫的有效傳承和健康發(fā)展[3]。隨著科技的發(fā)展，高效率的機(jī)器生產(chǎn)使得耗時(shí)較長(zhǎng)的傳統(tǒng)手工藝的生存空間日益狹小，使得手工年畫所創(chuàng)造的經(jīng)濟(jì)效益銳減。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，以及多元文化的沖擊，人們對(duì)于精神生活的需求日益多元化，越來越多人認(rèn)為傳統(tǒng)春節(jié)的氣氛變淡了。這一問題出現(xiàn)的原因在于人們自覺地轉(zhuǎn)變了文化追求方向，如很多人越來越崇尚現(xiàn)代化、個(gè)性化的文化，逐漸拋棄了具有原始思維特點(diǎn)的木版年畫。

五、開封朱仙鎮(zhèn)木版年畫的傳承策略

（一）豐富人才培養(yǎng)模式

首先，應(yīng)該把優(yōu)化技藝傳承模式放在首要位置，破除以家族為主的傳承機(jī)制，擴(kuò)大傳承人的選擇范圍。朱仙鎮(zhèn)木版年畫傳承人可以依托于地方高校的優(yōu)勢(shì)，與高校聯(lián)合建立人才培養(yǎng)機(jī)制。木版年畫傳承人可到高校里宣講木版年畫的歷史、制作工藝、文化底蘊(yùn)，讓當(dāng)代年輕人接觸和了解木版年畫，擴(kuò)大木版年畫制作技藝在民間的覆蓋面，逐漸改變傳統(tǒng)的以家族為主的傳承模式。同時(shí)，美術(shù)學(xué)院也可以考慮把木版年畫作為學(xué)科研究方向之一，鼓勵(lì)學(xué)生在選擇畢業(yè)論文主題時(shí)向這一方向靠攏。高校應(yīng)加強(qiáng)對(duì)木版年畫的宣傳，培養(yǎng)高學(xué)歷傳統(tǒng)木版年畫制作技藝后備力量，并且要主動(dòng)邀請(qǐng)傳統(tǒng)技藝傳承人走進(jìn)校園為師生開展理論、學(xué)術(shù)、管理方面的培訓(xùn)，為傳承人提供公益性質(zhì)的傳統(tǒng)技藝學(xué)習(xí)平臺(tái)。另外，還要組織年畫傳承人到外地考察，學(xué)習(xí)創(chuàng)新技術(shù)。

（二）大力宣傳，促進(jìn)年畫的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展

要增強(qiáng)全民對(duì)木版年畫的認(rèn)識(shí)和了解，增加人們對(duì)木版年畫的關(guān)注度，采用線上和線下多種模式加大對(duì)年畫技藝的宣傳力度。在線下，可利用地鐵、火車站等公共空間資源進(jìn)行廣告宣傳;在線上，可運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)新媒體的優(yōu)勢(shì)，提升木版年畫的知名度，通過各種新媒體讓廣大群眾了解這一民間藝術(shù)，增強(qiáng)宣傳方式的趣味性。隨著朱仙鎮(zhèn)知名度的提高，當(dāng)?shù)貢?huì)迎來更多的游客和學(xué)習(xí)者，可根據(jù)需要加強(qiáng)基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)，完善旅游業(yè)發(fā)展的配套設(shè)施，實(shí)現(xiàn)旅游業(yè)和年畫產(chǎn)業(yè)的協(xié)同發(fā)展。

（三）增強(qiáng)創(chuàng)新意識(shí)，形成文化品牌

第一，朱仙鎮(zhèn)木版年畫最重要的保護(hù)發(fā)展途徑是推陳出新。只有創(chuàng)新，才能使木版年畫在當(dāng)下時(shí)代發(fā)展起來，不至于陷入故步自封的境地。實(shí)現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與發(fā)展的重要前提是創(chuàng)新。非遺產(chǎn)業(yè)的發(fā)展要立足于產(chǎn)業(yè)、文化、旅游的一體化發(fā)展，非遺文化的創(chuàng)新應(yīng)該立足于年畫題材、表現(xiàn)方式、產(chǎn)業(yè)管理模式等方面。在進(jìn)行木版年畫制作技藝創(chuàng)新之前應(yīng)該充分了解市場(chǎng)需求，合理定位目標(biāo)市場(chǎng)，創(chuàng)作出既有文化底蘊(yùn)又有市場(chǎng)的產(chǎn)品。同時(shí)，在表現(xiàn)方式上也要做出改變。木版年畫已經(jīng)不再是百姓日常生活中的必需品，而是一種收藏品。第二，木版年畫要改變以往“孤軍作戰(zhàn)”的局面，構(gòu)建產(chǎn)業(yè)化發(fā)展格局，強(qiáng)化品牌價(jià)值。迎合年輕人過新年的習(xí)慣，是增強(qiáng)朱仙鎮(zhèn)木版年畫競(jìng)爭(zhēng)力的關(guān)鍵所在。第三，要引入市場(chǎng)機(jī)制。目前，朱仙鎮(zhèn)的旅游業(yè)發(fā)展得火熱，木版年畫的創(chuàng)新要抓住旅游產(chǎn)業(yè)發(fā)展契機(jī)，這樣其才能在現(xiàn)代市場(chǎng)中找到新的生存土壤。

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作者單位：

信陽職業(yè)技術(shù)學(xué)院