【摘要】 有機(jī)馬克思主義又稱“過(guò)程馬克思主義”，是近年來(lái)國(guó)外馬克思主義研究的一種新學(xué)說(shuō)。它是對(duì)當(dāng)今世界性生態(tài)環(huán)境危機(jī)的一個(gè)理論回應(yīng)。而作為一種以問(wèn)題為導(dǎo)向的理論，它的出場(chǎng)至少有三個(gè)語(yǔ)境，即歷史語(yǔ)境、時(shí)代語(yǔ)境和理論語(yǔ)境，這種解讀有助于人們更好地理解該理論。

【關(guān)鍵詞】 有機(jī)馬克思主義;出場(chǎng)學(xué);馬克思主義;現(xiàn)代性

【中圖分類號(hào)】B089? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2022）17-0053-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2022.17.016

有機(jī)馬克思主義又稱“過(guò)程馬克思主義”，是近年來(lái)國(guó)外馬克思主義研究的一種新學(xué)說(shuō)、新流派和新范式。該學(xué)說(shuō)的正式提出者是美國(guó)后現(xiàn)代過(guò)程研究中心的思想家小約翰·柯布（John B·Cobb·Jr）和菲利普·克萊頓（Philip Clayton）。該理論認(rèn)為“現(xiàn)代性”是導(dǎo)致全球生態(tài)危機(jī)的根本原因，而解決全球生態(tài)危機(jī)的最佳替代方案是“生態(tài)文明”。有學(xué)者對(duì)該理論進(jìn)行了高度評(píng)價(jià)，認(rèn)為其“既是對(duì)機(jī)械馬克思主義的超越又是對(duì)解構(gòu)性的后現(xiàn)代馬克思主義的揚(yáng)棄，在根底上它是一種建設(shè)性的后現(xiàn)代馬克思主義，是一種厚道馬克思主義，這是一種既對(duì)他人厚道也對(duì)自然厚道、追求人與自然共同福祉的馬克思主義?！雹俨贿^(guò)也有學(xué)者認(rèn)為有機(jī)馬克思主義不僅明確否定了馬克思主義，還喬裝假扮了馬克思主義。②但不管學(xué)術(shù)界對(duì)該思想是肯定還是否定，褒揚(yáng)抑或批判，該思想在國(guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界引發(fā)了越來(lái)越多的關(guān)注和研究則是不爭(zhēng)的事實(shí)。這些關(guān)注和研究又多以有機(jī)馬克思主義思想本身為主，而對(duì)該理論出場(chǎng)的語(yǔ)境問(wèn)題則涉及較少。基于此，本文擬對(duì)該問(wèn)題進(jìn)行簡(jiǎn)要探討。

一、有機(jī)馬克思主義歷史語(yǔ)境

有機(jī)馬克思主義在21世紀(jì)出場(chǎng)，這是相關(guān)學(xué)者對(duì)人類歷史尤其是資本主義歷史深刻反思的結(jié)果。依達(dá)爾文的生物進(jìn)化論人類是自然界生物進(jìn)化到一定程度的結(jié)果。人類雖然是自然界中最高等的動(dòng)物，但也是自然的一部分。因此人類總是生活并依賴于一定的自然環(huán)境，而人類的活動(dòng)又必然對(duì)自然環(huán)境造成影響。并且隨著生產(chǎn)力的提高，人類活動(dòng)對(duì)自然產(chǎn)生的影響也越來(lái)越大。這種影響以工業(yè)革命為標(biāo)志可以分為兩個(gè)不同的時(shí)期。應(yīng)該說(shuō)，在工業(yè)革命到來(lái)之前，人類的活動(dòng)對(duì)自然雖然也造成了影響，但這種影響還是比較有限的。但隨著工業(yè)時(shí)代的到來(lái)，人類對(duì)自然的影響與日俱增，以至于產(chǎn)生了嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題。當(dāng)年大英帝國(guó)的首都倫敦成為世界著名的“霧都”，就是這種環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的一種體現(xiàn)。尤其是資本主義走向奢侈之后，對(duì)環(huán)境生態(tài)的破壞更是達(dá)到了觸目驚心的程度。資本主義對(duì)環(huán)境的破壞，從《生態(tài)文明：拯救人類文明的必由之路》一文中可以略窺知一 二。在大衛(wèi)·格里芬的這篇文章中，他認(rèn)為過(guò)量的碳排放會(huì)導(dǎo)致全球氣溫不斷攀升。而氣溫的升高一方面會(huì)導(dǎo)致冰川消融，海平面上升，產(chǎn)生數(shù)以億計(jì)的氣候難民;另一方面也會(huì)導(dǎo)致海洋酸化，世界上絕大多數(shù)漁場(chǎng)徹底崩潰。③

而克萊頓和海因澤克也曾就生態(tài)危機(jī)的緊迫性指出：“環(huán)境災(zāi)難已經(jīng)到來(lái)……我們還會(huì)看到毀滅性的風(fēng)暴肆虐、沿海城市淹沒(méi)、數(shù)十億人沒(méi)有淡水可飲用、動(dòng)物大規(guī)模滅絕，以及由于糧食作物歉收而導(dǎo)致的饑餓?！?④

但遺憾的是這種可能導(dǎo)致人類毀滅的日益嚴(yán)重的環(huán)境生態(tài)問(wèn)題一開(kāi)始并沒(méi)有引起人們足夠的關(guān)注和重視。直到20世紀(jì)60年代，伴隨美國(guó)科學(xué)家蕾切爾·卡遜的《寂靜的春天》等生態(tài)專著的問(wèn)世，環(huán)境生態(tài)問(wèn)題才開(kāi)始真正走進(jìn)人們的視野，引來(lái)越來(lái)越多學(xué)者的關(guān)注。這其中就包括一些馬克思主義研究者。他們對(duì)這種環(huán)境生態(tài)問(wèn)題的資本主義方案進(jìn)行了批判和反思。如福斯特和佩珀，他們認(rèn)為資本主義是一種經(jīng)濟(jì)發(fā)展的自我擴(kuò)張系統(tǒng)，并且這種自我擴(kuò)張追求的是無(wú)限增長(zhǎng)。⑤而正是這種無(wú)限增長(zhǎng)或者說(shuō)貪婪無(wú)疑加劇了人與自然的矛盾。這種不斷加劇的矛盾如果不加控制，完全有可能把人類送上一條不歸路。

不過(guò)人類當(dāng)然不會(huì)坐視自己走上不歸路，為了解決日益嚴(yán)重的氣候問(wèn)題，自20世紀(jì)90年代以來(lái)，人類歷史上共通過(guò)了三個(gè)具有里程碑式的關(guān)于全球氣候治理的三個(gè)國(guó)際法文本。他們分別是1992年的《聯(lián)合國(guó)氣候變化框架公約》、1997年的《京都議定書》和2015年的《巴黎氣候協(xié)定》。這三個(gè)國(guó)際法文本自然是人類試圖舉全球之力解決日益嚴(yán)峻的氣候問(wèn)題的努力。

不過(guò)遺憾的是，作為世界第一大經(jīng)濟(jì)體的美國(guó)卻為了自身私利，先簽訂后退出。美國(guó)作為頭號(hào)資本主義強(qiáng)國(guó)在《巴黎氣候協(xié)定》問(wèn)題上的出爾反爾再次把資本主義的虛偽暴露得淋漓盡致。當(dāng)資本主義的美國(guó)在事關(guān)人類氣候安全的問(wèn)題上反復(fù)無(wú)常之時(shí)，一些學(xué)者把目光轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義的中國(guó)，他們發(fā)現(xiàn)中國(guó)早在2007年就把“生態(tài)文明”作為治國(guó)理政的手段和目標(biāo)之一寫進(jìn)了十七大報(bào)告之中。這既是中國(guó)對(duì)自身發(fā)展的重要反思，也是對(duì)其他國(guó)家經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的汲取，更是中國(guó)對(duì)人類社會(huì)治理的重要貢獻(xiàn)。因?yàn)槭状螌ⅰ吧鷳B(tài)文明”作為國(guó)家治理的一部分這的確是史無(wú)前例的。

正是從中國(guó)社會(huì)主義“生態(tài)文明”的思想和實(shí)踐中受到啟發(fā)，柯布才提出了現(xiàn)代性社會(huì)發(fā)展的最佳替代方案是“生態(tài)文明”。后來(lái)，在中美學(xué)者的共同努力下，才最終明確提出了“有機(jī)馬克思主義”的概念，并最終形成了一套較為系統(tǒng)的理論。應(yīng)該說(shuō)，這套理論的形成既是對(duì)人類歷史也是對(duì)資本主義的歷史深刻反思的結(jié)果，更是對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)的一些經(jīng)驗(yàn)汲取的結(jié)果。

二、有機(jī)馬克思主義時(shí)代語(yǔ)境

時(shí)代是思想之母。任何思想都源于特定的時(shí)代或者說(shuō)是特定時(shí)代的產(chǎn)物。正如，啟蒙思想是資本主義革命時(shí)代的產(chǎn)物，馬克思主義是無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的產(chǎn)物，習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代的產(chǎn)物一樣，有機(jī)馬克思主義是經(jīng)濟(jì)全球化深度發(fā)展或者說(shuō)是后工業(yè)化時(shí)代的產(chǎn)物。

經(jīng)濟(jì)全球化是資本主義時(shí)代的產(chǎn)物，可以說(shuō)它與資本主義是相伴而生的。當(dāng)年隨著新航路的開(kāi)辟，資本主義開(kāi)始了它的全球化歷程。經(jīng)過(guò)資本主義在全球的殖民擴(kuò)張，經(jīng)濟(jì)全球化得到了進(jìn)一步的拓展。而后經(jīng)過(guò)兩次工業(yè)革命以資本主義為主導(dǎo)的全球化得以最終形成。

隨后，經(jīng)濟(jì)全球化向縱深發(fā)展。經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程既是生產(chǎn)力發(fā)展的體現(xiàn)，也是資本主義貪婪的體現(xiàn)。這種貪婪也把資產(chǎn)階級(jí)自己確立的規(guī)范和體系強(qiáng)加于全世界。“資產(chǎn)階級(jí)，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來(lái)了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)方式;它迫使它們?cè)谧约耗抢锿菩兴^的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個(gè)世界?！雹薅I(yè)革命又為資本主義在全球的擴(kuò)張?zhí)峁┝司薮髣?dòng)力?！按蠊I(yè)創(chuàng)造了交通工具和現(xiàn)代的世界市場(chǎng)，控制了商業(yè)，把所有的資本都變?yōu)楣I(yè)資本” ⑦，這種工業(yè)資本的迅速擴(kuò)張，把人類社會(huì)迅速由農(nóng)業(yè)文明時(shí)代推進(jìn)到工業(yè)文明時(shí)代。

這種工業(yè)文明又創(chuàng)造了驚人的生產(chǎn)力。正如馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中所說(shuō)，資產(chǎn)階級(jí)在它不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大。生產(chǎn)力的迅速增長(zhǎng)不僅沒(méi)能緩解人類在發(fā)展中的各種矛盾，而且導(dǎo)致各種矛盾集中爆發(fā)。如資產(chǎn)階級(jí)和無(wú)產(chǎn)階級(jí)之間的矛盾，宗主國(guó)和殖民地、半殖民地的矛盾，人類和自然的矛盾等等。而資本主義本身卻對(duì)這些日益增長(zhǎng)的各種矛盾無(wú)能為力，這正是資本的宿命。因?yàn)橘Y本是無(wú)限貪婪的，它總是在追求無(wú)限的增長(zhǎng)和利潤(rùn)，而整個(gè)自然的承載能力又是有限的。隨著資本主義的發(fā)展，這種資本生產(chǎn)的無(wú)限增長(zhǎng)和生態(tài)環(huán)境的有限載荷的矛盾不是減輕了，而是加強(qiáng)了。但遺憾的是資本家們并不會(huì)為了人類的可持續(xù)發(fā)展而停止剩余價(jià)值的攫取和資源的消耗，這就是資本的邏輯。而正因?yàn)橘Y本自身無(wú)法改變自身存在的邏輯，所以有人就會(huì)試圖跳出資本之外來(lái)觀察世界，尋求解決之道。無(wú)論是當(dāng)年的空想社會(huì)主義者，還是馬克思主義者，都是該“道”的信奉者。

因此，從看世界的維度來(lái)看，空想社會(huì)主義者和科學(xué)社會(huì)主義者并沒(méi)太大的區(qū)別。只不過(guò)，空想社會(huì)主義者沒(méi)辦法提供“跳出”之道，而馬克思主義者卻找到了一條“跳出”的正確道路。

從今天的社會(huì)主義和資本主義并存的現(xiàn)實(shí)看，社會(huì)主義的確比資本主義在解決各種矛盾中更具優(yōu)勢(shì)。雖然社會(huì)主義國(guó)家的現(xiàn)實(shí)比資本主義現(xiàn)實(shí)要差。但這種差距并非居于同一起跑線的差距，而更多的是基于歷史因素造成的。因?yàn)?，今天世界上為?shù)不多的社會(huì)主義國(guó)家中，它們都是在距資本主義很遠(yuǎn)的地方起步的。再加上跨國(guó)集團(tuán)的污染轉(zhuǎn)移、生態(tài)的資本化以及社會(huì)主義國(guó)家自身的發(fā)展轉(zhuǎn)型等，這些因素加起來(lái)可能就會(huì)造成上面出現(xiàn)的這種假象。自然這種橫向的對(duì)比因起點(diǎn)的不公，難免產(chǎn)生結(jié)果的不公。如果把社會(huì)主義和資本主義縱向來(lái)對(duì)比，其實(shí)就容易發(fā)現(xiàn)社會(huì)主義和資本主義對(duì)比中的優(yōu)越性。當(dāng)資本主義無(wú)法避免經(jīng)濟(jì)發(fā)展的周期性危機(jī)之時(shí)，社會(huì)主義國(guó)家基本上都比較成功地避免了經(jīng)濟(jì)發(fā)展中出現(xiàn)大的波動(dòng)。這就是當(dāng)今這個(gè)資本主義依然通過(guò)自己制定的規(guī)則占據(jù)主導(dǎo)的時(shí)代，當(dāng)各種矛盾尤其是人類社會(huì)發(fā)展和自然生態(tài)的矛盾越來(lái)越尖銳之時(shí)，人們不是向資本主義尋求解決之道，而是向社會(huì)主義尋求解決之道的原因。毫無(wú)疑問(wèn)，社會(huì)主義代表了人類的方向和未來(lái)。這就是有機(jī)馬克思主義出場(chǎng)的時(shí)代語(yǔ)境。

三、有機(jī)馬克思主義理論語(yǔ)境

有機(jī)馬克思主義作為一種新學(xué)說(shuō)，學(xué)者們從不同的角度進(jìn)行了不盡相同的概括。這些概括中，最權(quán)威的當(dāng)屬有機(jī)馬克思主義的主要?jiǎng)?chuàng)立者柯布。在柯布的《論有機(jī)馬克思主義》一文中，他把馬克思主義與懷特海的思想進(jìn)行了相應(yīng)的結(jié)合。而正是這種結(jié)合開(kāi)創(chuàng)了有機(jī)馬克思主義新的理論形態(tài)。

的確，從有機(jī)馬克思主義的冠名來(lái)看，該理論就應(yīng)該與馬克思主義有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。事實(shí)上，有機(jī)馬克思主義也確實(shí)繼承了馬克思主義的一些思想，形成了新的理論形態(tài)。

眾所周知，馬克思主義主要由三個(gè)部分組成，分別是馬克思主義哲學(xué)、馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義。這三個(gè)方面構(gòu)成了一個(gè)有機(jī)整體。馬克思主義認(rèn)為，人類社會(huì)是由低級(jí)到高級(jí)不斷發(fā)展的。而這種發(fā)展背后的動(dòng)力就是生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑之間的矛盾運(yùn)動(dòng)。

同時(shí)，馬克思主義也認(rèn)為人與人、人與自然、人與社會(huì)之間都是相互作用和相互依存的。人是自然界的產(chǎn)物，人類通過(guò)自身實(shí)踐活動(dòng)來(lái)改造世界。但這種改造必須是以尊重客觀規(guī)律為前提。也即人類的活動(dòng)必須尊重人類社會(huì)發(fā)展的規(guī)律和自然的規(guī)律。馬克思主義自誕生以來(lái)，確實(shí)展現(xiàn)了自身強(qiáng)大的生命力。這種生命力既源于馬克思主義的真理性，也源于馬克思主義與時(shí)俱進(jìn)的理論品質(zhì)。因此，當(dāng)人類的發(fā)展遇到難以解決的問(wèn)題時(shí)，人們總喜歡從馬克思主義中尋找出路或者叫“回到馬克思”。

同樣，當(dāng)人類面臨社會(huì)發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的激烈沖突而感覺(jué)無(wú)所適從時(shí)，人們還是愿意“回到馬克思”，試圖從他留給后人的思想中尋找啟發(fā)、汲取智慧。而有機(jī)馬克思主義的創(chuàng)立者正是從當(dāng)代生態(tài)危機(jī)的緊迫現(xiàn)實(shí)出發(fā)，把馬克思主義的一些基本思想和懷特海等人的一些思想進(jìn)行結(jié)合，試圖找到一條解決當(dāng)今危機(jī)的正確之道。

但仔細(xì)審視有機(jī)馬克思主義，會(huì)發(fā)現(xiàn)其實(shí)它是過(guò)程哲學(xué)的當(dāng)代形態(tài)，其哲學(xué)基礎(chǔ)是由懷特海所創(chuàng)立的過(guò)程哲學(xué)。過(guò)程哲學(xué)主要強(qiáng)調(diào)以下幾個(gè)方面：其一，認(rèn)為世界的每一瞬間都是一個(gè)動(dòng)態(tài)的、嶄新的合成過(guò)程，并且強(qiáng)調(diào)過(guò)程生成的隨機(jī)性和超越性;其二，強(qiáng)調(diào)相互聯(lián)系，認(rèn)為包括人類在內(nèi)的萬(wàn)事萬(wàn)物都處在相互的內(nèi)在聯(lián)系之中。懷特海說(shuō)：“這種內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性就說(shuō)明了何以一個(gè)事件本身只能在它本身所在地方，并且出現(xiàn)它本身所呈現(xiàn)的情況。換句話說(shuō)它只能處于一套固定的關(guān)系中。因?yàn)槊恳环N關(guān)系都參與事件的本質(zhì)里面，所以離開(kāi)這種關(guān)系，事件甚至就不能成為其本身了?！?⑧其三，強(qiáng)調(diào)整體性。過(guò)程哲學(xué)還強(qiáng)調(diào)整體性，即整體大于部分之和。懷特海認(rèn)為，人類的智慧通常都來(lái)自整體的視角?；诖?，他反對(duì)個(gè)人主義，提倡社會(huì)化思維，強(qiáng)調(diào)公平，重視共同福祉。

由此可見(jiàn)，懷特海的過(guò)程哲學(xué)與馬克思主義在某些價(jià)值取向上確有一些共同之處。這也是它能夠與馬克思主義的一些思想結(jié)合形成有機(jī)馬克思主義的重要思想基礎(chǔ)。

綜上所述，通過(guò)對(duì)有機(jī)馬克思主義出場(chǎng)語(yǔ)境的簡(jiǎn)單梳理，會(huì)讓人們更清楚地看到這種理論盡管在學(xué)術(shù)界還有許多爭(zhēng)議，但它仍然是一種非常有價(jià)值的理論。因?yàn)樗鼰o(wú)疑是堅(jiān)持了問(wèn)題導(dǎo)向。盡管它可能不能很好地解決當(dāng)下人類遇到的危機(jī)，但它仍然為人們解決危機(jī)提供了一個(gè)很好的視角。

注釋：

①王治河、楊韜：《有機(jī)馬克思主義及其當(dāng)代意義》，《馬克思主義與現(xiàn)實(shí)》2015年第1期。

②汪信硯：《有機(jī)馬克思主義的理論本質(zhì)》，《西南大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2017年第2期。

③（美）大衛(wèi)·格里芬：《生態(tài)文明：拯救人類文明的必由之路》，《深圳大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版）》2013年第6期。

④（美）菲利普·克萊頓、賈斯廷·海因澤克著，孟獻(xiàn)麗、于桂鳳、張麗霞譯：《有機(jī)馬克思主義：生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》，人民出版社2015年版，第15頁(yè)。

⑤（英）戴維·佩珀著，劉穎譯：《生態(tài)社會(huì)主義：從深生態(tài)學(xué)到社會(huì)正義》，山東大學(xué)出版社2012年版，第16頁(yè)。

⑥馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第 2 卷，人民出版社2009年版，第35-36頁(yè)。

⑦馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯文集》第1 卷，人民出版社2009年版，第566頁(yè)。

⑧（英）A·N·懷特海著，何欽譯：《科學(xué)與近代世界》，商務(wù)印書館1959年版，第119頁(yè)。

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作者簡(jiǎn)介：

張群，女，湖南長(zhǎng)沙人，國(guó)外馬克思主義研究碩士， 廣東白云學(xué)院馬克思主義學(xué)院教師，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。