徐嘉穎　肖思和

【摘 要】在城市化發(fā)展過程中，以空間為載體、記憶為文本的紀(jì)念空間是城市記憶的重要載體，成為獨特的地方文化符號。從傳播學(xué)視野看，作為媒介的紀(jì)念空間構(gòu)建起連接與溝通、意義生成與共享的傳播平臺，并發(fā)揮著傳承地方歷史文化、構(gòu)筑公共交往平臺和強化群體認(rèn)同的作用。成都東郊記憶是我國三線建設(shè)時期的工業(yè)遺產(chǎn)，以紀(jì)念空間的形式保存、活化了城市工業(yè)記憶。本文通過對東郊記憶案例考察，從空間的媒介性質(zhì)角度分析紀(jì)念空間的傳播功能，并對紀(jì)念空間的傳播提出優(yōu)化策略，由此延續(xù)地方文化，強化記憶認(rèn)同。

【關(guān)鍵詞】紀(jì)念空間;記憶;城市;傳播

《現(xiàn)代漢語詞典》將“紀(jì)念”一詞解釋為用事物或行動對人或事表示懷念，其英文表達(dá)“memory”則有回憶、儲存之意，指把已不復(fù)存在的事物在腦海中復(fù)現(xiàn)的能力。紀(jì)念將過去與現(xiàn)在相連，通過物質(zhì)層面和精神層面的構(gòu)建形成現(xiàn)代追憶。而空間被理解為由物體與感知它的人相互作用形成，大體上分為客觀的物理空間和主觀的意象空間。亨利·列斐伏爾認(rèn)為空間不僅具有功能，更承載著深層次的意義。以記憶為文本，空間為載體的紀(jì)念空間是現(xiàn)代化過程中人為選擇記憶、建構(gòu)記憶的結(jié)果，它在物理空間層面以具象化表達(dá)建構(gòu)過去與現(xiàn)在同在的非共時空間，在意象空間層面以歷史文化精神為核心，塑造城市記憶。從傳播學(xué)視野看，紀(jì)念空間中的信息交流、人的交往和意義共享無不體現(xiàn)出傳播的內(nèi)涵。麥克盧漢所言：“媒介是人的延伸，這種延伸是對人的器官、感官或功能的強化和放大?！盵1]可以說，對人類有感覺刺激的信息都可以成為媒介。由此看來，紀(jì)念空間作為媒介發(fā)揮著傳播的功能，并起到延續(xù)與活化地方文化、連接交流網(wǎng)絡(luò)、強化社會認(rèn)同的作用。

一、紀(jì)念空間與傳播的互構(gòu)

20世紀(jì)下半葉，西方人文社會學(xué)科出現(xiàn)“空間轉(zhuǎn)向”思潮。原本在信息傳遞為傳播本體觀的影響下，空間被視為傳播的阻礙，傳播以跨越時空為進(jìn)步標(biāo)志。麥克盧漢在《理解媒介：人的延伸》中提出“地球村”理論便可為此印證?？臻g本身的媒介性質(zhì)及其所構(gòu)筑的交流關(guān)系與意義在很長一段時間內(nèi)處于被遮蔽的位置。然而，“空間轉(zhuǎn)向”思潮再次將視野重回空間本體。?？?、列斐伏爾等空間理論學(xué)家開始重視空間價值，將目光放置于空間的社會關(guān)系性上。在傳播學(xué)研究中，英尼斯最早明確指出空間是傳播的重要維度之一，并提出“偏向時間的媒介”和“偏向空間的媒介”，認(rèn)為不同的媒介形態(tài)導(dǎo)致不同的傳播偏向，由此達(dá)到文化延續(xù)和帝國擴張等目的。在他的時空觀中，時間和空間都是連通媒介與人類文明的介質(zhì)[2]。英尼斯關(guān)于空間維度的觀點為后來的傳播學(xué)者奠定基礎(chǔ)。在此影響下，傳播學(xué)研究將空間看作具有能動性的媒介，其中蘊含著復(fù)雜的社會關(guān)系與多元化的結(jié)構(gòu)[3]。

由紀(jì)念物和歷史環(huán)境組成的紀(jì)念空間是空間的重要類型之一，它不僅以“記憶”為元素表征過去歷史文化，又通過文化精神承載意識形態(tài)。紀(jì)念空間的特殊功能在于，其一，它具有紀(jì)念功能。法國記憶研究專家諾拉等人認(rèn)為紀(jì)念空間具有回溯性，通過回溯歷史喚起人們的記憶。其二，紀(jì)念空間具有連接功能。它將空間附上“回憶的氛圍”，連接起過去、現(xiàn)在與未來[4]。人們通過空間實踐了解歷史文化，形成對文化和地方的認(rèn)同。由此看來，紀(jì)念空間的信息交換、搭建公共交往平臺和意義共享等功能充分顯現(xiàn)著傳播的內(nèi)涵。它以嵌入日常生活與交往網(wǎng)絡(luò)的方式，將人與空間，與記憶關(guān)聯(lián)，由此構(gòu)建以人為主體的傳播關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。

成都東郊記憶前身為紅光國營電子管廠，是20世紀(jì)50年代“三線建設(shè)”的代表工廠，有著“北有首鋼，南有紅光”的美譽。而隨著成都現(xiàn)代化進(jìn)程、環(huán)境污染以及工業(yè)結(jié)構(gòu)調(diào)整等原因，“輝煌紅光”風(fēng)光不再，一度走向衰落。21世紀(jì)初，成都市實施“東調(diào)”戰(zhàn)略，將東郊工業(yè)區(qū)園內(nèi)企業(yè)遷出，而紅光國營電子管廠作為工業(yè)文化遺址被保留下來，并以文創(chuàng)園、城市旅游為概念進(jìn)行改造，形成融老工業(yè)記憶、文化藝術(shù)、休閑娛樂為一體的公共空間。

作為三線建設(shè)時期工業(yè)文化的紀(jì)念空間，東郊記憶以“記憶”命名，體現(xiàn)了回溯過去的紀(jì)念維度。它站在現(xiàn)時角度，以傳承工業(yè)文化精神為核心搭建公共交往平臺，體現(xiàn)了傳播維度。因此，本文將以東郊記憶為研究對象，采用文本分析法、參與觀察法探究作為紀(jì)念空間的東郊記憶的傳播性質(zhì)是如何體現(xiàn)的，并對空間實踐，延伸與強化人與記憶、與空間的傳播關(guān)聯(lián)提出建議。

二、連接與溝通：作為物理空間的東郊記憶

在現(xiàn)代化發(fā)展過程中，眾多城市空間因不符合發(fā)展?fàn)顩r面臨改造。與地方歷史記憶相關(guān)的空間，一部分淪為城市建設(shè)的犧牲品，一部分通過文化包裝，以紀(jì)念空間的形式保存下來，成為城市物理空間更新的標(biāo)志[5]。從紀(jì)念空間的物質(zhì)構(gòu)成來看，它并非完全復(fù)刻空間的原有樣貌，而是結(jié)合現(xiàn)有社會需要進(jìn)行改造，將“過去”要素嵌入空間，以講故事的方式敘述記憶。從傳播學(xué)視野看，述說即交流。個體進(jìn)入紀(jì)念空間，在參與空間實踐的過程中獲得溝通，以此達(dá)到信息傳遞、了解歷史文化與生活的效果。

法國社會學(xué)家米歇爾·德賽圖在《日常生活實踐》中提出了空間故事觀，認(rèn)為城市空間的敘事具有模式——橋、邊界、前院預(yù)示著將有故事發(fā)生，而文字、地圖等隱喻了歷史故事[6]。紀(jì)念空間中的物質(zhì)生成正是汲取過往空間中的部分元素，以復(fù)刻、翻新的方式安置于現(xiàn)有空間中，成為表征歷史的物質(zhì)形式。然而，若想讓空間中代表過去的元素合理存在，則需要用故事來彌補已經(jīng)失去的氛圍。法國歷史學(xué)家皮埃爾·諾拉將這種現(xiàn)象稱為從“回憶氛圍”到“回憶之地”的過渡[7]。由此概括，紀(jì)念空間的故事化敘述所需要的元素為敘事載體和故事。

以建筑為代表的物質(zhì)實體是最基礎(chǔ)的敘事載體。東郊記憶園區(qū)內(nèi)，與20世紀(jì)工業(yè)記憶有關(guān)的敘事載體分為兩種，一是保留翻新后的工業(yè)遺物，二是重建后的復(fù)刻物。工業(yè)遺物中，東郊記憶園區(qū)修復(fù)了原有建筑的蘇聯(lián)紅磚設(shè)計，將大部分工業(yè)建筑保留下來，并轉(zhuǎn)換了原本建筑內(nèi)的機器及設(shè)備的功能。例如，廢棄的鍋爐被改造成瀑布，放置在園區(qū)進(jìn)口處。老舊的煙囪不再使用，作為景觀建筑和拍照地點。而復(fù)刻物體則是以原本遺留物的存在形式為基礎(chǔ)，以新形式進(jìn)行原貌還原。園區(qū)內(nèi)的水泥墻上，橫掛著體現(xiàn)20世紀(jì)工業(yè)生活的標(biāo)語。這些元素表征過去生活，蘊含豐富的象征意味。

故事化敘事要達(dá)到有效的交流與溝通效果，需要以展陳的方式將故事凝聚式地展現(xiàn)。通過文物資料、空間布置構(gòu)建敘事路徑，人們進(jìn)入展陳空間就會自動進(jìn)入記憶文化的閱讀模式。東郊記憶的記憶長廊保存著整個園區(qū)從傳統(tǒng)工廠到消費文化空間的發(fā)展歷程，以豐富的文字和圖片講述了東郊工業(yè)歷史與生活、現(xiàn)代化發(fā)展方向和思路以及成就。在布局上，以一面墻、一幅圖、一句話的形式，按照時間順序排列，凝練地介紹了園區(qū)由遠(yuǎn)到近的70年發(fā)展歷史。左右兩側(cè)并排呈現(xiàn)猶如翻書一般，參觀者在行走中迅速了解東郊工業(yè)記憶的相關(guān)信息，感受當(dāng)時的生活情景與“紅光”榮譽。

概而言之，紀(jì)念空間的物質(zhì)形態(tài)是連接過去與未來的重要載體，是當(dāng)代人了解過去文化、喚起群體記憶的重要途徑。在全球化的熱潮下，這些記憶的物質(zhì)元素更是地方性展現(xiàn)的獨特標(biāo)志，成為差異化來源，形成城市形象的獨特烙印。

三、意義生成與共享：作為意象空間的東郊記憶

所謂意象，是指外在客觀物質(zhì)和主觀精神感知的統(tǒng)一。英國哲學(xué)家康德認(rèn)為意象具有直接的目的性，能夠?qū)徝乐械谋硐笈c主觀感受直接結(jié)合[8]。城市研究學(xué)者凱文·林奇在《城市意象》一書中提出城市意象五要素和公眾意象概念。他認(rèn)為現(xiàn)實生活中，任何城市都存在一個由多人意象復(fù)合而成的公眾意象，這種意象的形成是通過人們對城市物質(zhì)環(huán)境的觀察實現(xiàn)的，并存在共同的部分。這可以理解為，人們在參與空間實踐的過程中，通過物質(zhì)的空間形態(tài)感受空間敘事，形成頭腦中的意象。這種物質(zhì)空間的形態(tài)感受都指向一個共同的目的，生成共享的意義。

正如迪克特·安德森所言：“近代國家是想象的共同體?！薄肮餐w”的形成是建立在人們擁有共享記憶的基礎(chǔ)之上的[9]。紀(jì)念空間正是生成和共享記憶的重要載體之一。社會學(xué)家保羅·康納頓在研究群體記憶的延續(xù)性問題時提出“習(xí)慣記憶”概念，認(rèn)為儀式和身體實踐是延續(xù)社會記憶的重要途徑。通過儀式的復(fù)現(xiàn)和身體習(xí)慣的重復(fù)提升群體的共同價值和身份認(rèn)同[10]。然而，儀式與身體實踐的形式并非一成不變，而是要結(jié)合時代背景和社會需要，以接近真實原貌和保留內(nèi)核方式，不斷創(chuàng)新紀(jì)念形式。

東郊記憶的工業(yè)景觀總體上保留著20世紀(jì)五六十年代的生產(chǎn)和生活場景。紅磚房、水泥墻以及停止生產(chǎn)的煙囪和廢棄鍋爐等物質(zhì)元素，成為隱喻“過去”的靜態(tài)景觀。脫離現(xiàn)有社會環(huán)境，其原先的空間生產(chǎn)功能不再，而活化空間利用價值要結(jié)合現(xiàn)有社會框架和生產(chǎn)需要。東郊記憶園區(qū)內(nèi)主要的工業(yè)遺址景觀為原先的建筑和機械設(shè)備，在文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)概念的基礎(chǔ)上，將其進(jìn)行功能置換，使得以工業(yè)生產(chǎn)為主要任務(wù)的空間轉(zhuǎn)向文化娛樂一體的消費空間。例如，原熔配車間被改造為影立方7731MAX，起到電影放映的功能。原電視機顯像管配件電子廠制造車間被改造為茶樓，提供地方特色的餐飲。整個園區(qū)內(nèi)引入酒吧、咖啡館、餐飲、劇院等多種類目，形成影視、飲食一體化的商業(yè)體驗。以參與人們?nèi)粘Ｉ顬橹黝}打造的東郊記憶通過增加人們身體實踐空間的機會強化習(xí)慣記憶。但值得一提的是，在消費主義的影響下，原先被紀(jì)念、被強調(diào)的老工業(yè)文化很可能成為消費的陪襯品。最終使得記憶成為被販賣的商品，失去其原本的價值內(nèi)涵。

本質(zhì)上，空間功能轉(zhuǎn)化與再利用是記憶再生產(chǎn)過程。作為記憶主體的人通過身體親臨空間、感受空間最終達(dá)到意義共享目的。此時，原先老舊的建筑和機械設(shè)施完成“物”到“非物”的轉(zhuǎn)變，在頭腦中延續(xù)東郊記憶。與此同時，人們以身體實踐的方式參與紀(jì)念空間的意義共享，本身也體現(xiàn)了紀(jì)念空間作為公共交往平臺的傳播性質(zhì)。人們以紀(jì)念空間為中介，完成了人與人、人與物、人與空間的交往。

四、紀(jì)念空間的傳播優(yōu)化策略

東郊記憶在保存與延續(xù)20世紀(jì)五六十年代的老工業(yè)記憶起著重要的作用。然而，其在文化內(nèi)涵的挖掘和人們的空間體驗上依然存在問題。首先，園區(qū)內(nèi)的“過去”元素以靜態(tài)形式展現(xiàn)，大多數(shù)游客僅走馬觀花式地拍照，沒有深入了解歷史與記憶的途徑。其次，在空間轉(zhuǎn)換過程中，大多數(shù)空間都以餐飲、影院等新消費方式重構(gòu)。顧客來到園區(qū)的消費目的明顯。商業(yè)化與文化價值過度分離，讓原本以“工業(yè)記憶”為主題的園區(qū)成為消費的陪襯。基于此，筆者提出紀(jì)念空間應(yīng)從強化空間敘事、整合媒介資源、延伸空間的物質(zhì)形態(tài)等方面優(yōu)化傳播功能，從而打造差異化地標(biāo)和建構(gòu)城市文化品牌。

（一）借力虛擬數(shù)字技術(shù)，打造沉浸式敘事場景

麥克盧漢所言“媒介是人的延伸”，技術(shù)的發(fā)展放大了人體的感官。虛擬數(shù)字技術(shù)，例如，VR和AR利用計算機模擬生產(chǎn)一個三維空間的虛擬世界，提供給用戶視覺感官上的模擬，放大了人們對場景、歷史事件的感知。又比如，上海思南博物館將二維碼、VR攝影機等放置于物理空間內(nèi)，人們找到分散于館內(nèi)的20個展品后，二維碼掃描獲取展品的文字、圖片、影像等信息。通過移動設(shè)備進(jìn)入虛擬空間，以不同于現(xiàn)實的感官體驗沉浸式地感受歷史文化[11]。東郊記憶的空間敘事可以利用這類虛擬數(shù)字技術(shù)，將過去老工業(yè)時期的生產(chǎn)生活場景重現(xiàn)，并促成游客與過去時光的互動，從而優(yōu)化空間體驗，使得游客深入了解老工業(yè)時期的歷史文化。

（二）整合媒介資源，深化“第二空間”意蘊

列斐伏爾從物質(zhì)、想象、物質(zhì)與意義融合三個方面將空間分為空間實踐、空間表征和表征空間。其中，空間表征作為第二空間是運用物象、形象、語言等符號系統(tǒng)實現(xiàn)某種意義的象征或表達(dá)，是具有構(gòu)想性、觀念性和象征性的意識形態(tài)空間[12]。如今，媒介資源多樣化呈現(xiàn)，尤其是個人媒介的廣泛利用，極大地推動了第二空間中日常性、地方化建構(gòu)。在老工業(yè)記憶的表達(dá)上應(yīng)注重個體記憶的敘事價值，運用不同媒介形態(tài)的特性，強化老工業(yè)故事的傳播效果。例如，公眾號“方志成華”記載了23篇三線建設(shè)時期的口述史，是東郊工業(yè)歷史的記憶憑證。東郊記憶可以以此為內(nèi)容依托，借風(fēng)社交媒體平臺，以視覺化、影像化的方式表達(dá)個體與東郊工業(yè)的記憶，從而形成有效的工業(yè)記憶傳播影響力。

（三）開發(fā)記憶文化產(chǎn)品，融合文化與商業(yè)性質(zhì)

文化在商業(yè)化環(huán)境中立足，并非要將兩者對立開來，而是以融合的方式汲取兩者的優(yōu)勢。在創(chuàng)意文化產(chǎn)業(yè)中，開發(fā)記憶文化產(chǎn)品是將文化內(nèi)涵和商業(yè)價值相結(jié)合的重要途徑。一方面，記憶內(nèi)容以紀(jì)念品——物化的方式表達(dá)，將意識層面的文化具象為物質(zhì)形式，即使人們離開紀(jì)念空間，也能通過凝固的紀(jì)念品回憶起當(dāng)時的情景。另一方面，以新鮮、奇異形象出現(xiàn)的紀(jì)念產(chǎn)品抓住受眾的消費心理，將營銷內(nèi)容融于文化之中，同時順應(yīng)新媒體時代信息傳播規(guī)律，易于形成廣泛傳播。例如，廣漢三星堆博物館以三星堆青銅面具為原型，推出青銅面具冰激凌、三星堆萌寶天團盲盒，以特色文創(chuàng)形式具象化表達(dá)內(nèi)涵，并產(chǎn)生良好的商業(yè)價值。

五、總結(jié)

紀(jì)念空間作為承載和延續(xù)城市記憶的重要載體，是一種獨特的媒介。它通過制造回憶氣氛和故事化敘述成為連接過去與現(xiàn)在的橋梁，形成非共時空間，并在現(xiàn)有社會背景和消費需求下，創(chuàng)新人們身體實踐的方式，強化空間參與的儀式感。人與人、人與空間、人與社會的傳播關(guān)系共同構(gòu)筑了紀(jì)念空間的內(nèi)涵，成為“被喚起的記憶”的憑證。然而，紀(jì)念空間的傳播需要實現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)在的融合、物質(zhì)空間與社會空間的融合、文化與商業(yè)的融合，由此維護(hù)地方成員的群體認(rèn)同，使得紀(jì)念空間發(fā)揮文化活力，在全球化、城市化的浪潮中，形成特色化的城市形象。

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作者簡介? ?徐嘉穎，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院傳播學(xué)碩士;肖思和，成都理工大學(xué)傳播科學(xué)與藝術(shù)學(xué)院教授

基金項目? ?2021年度成都市哲學(xué)社會科學(xué)重點研究基地成都?xì)v史與成都文獻(xiàn)研究中心項目“空間變遷：城市記憶中的文化再造與傳播——以成都市東郊記憶為個案研究”（CLWX21009）。