祁建

2002年5月1日，阿尼哥的銅像正式安放在北京妙應(yīng)寺內(nèi)，以紀(jì)念這位中尼文化交流的使者。在阿尼哥的藝術(shù)成就中，北京妙應(yīng)寺白塔最具代表性，素有“金城玉塔”之稱。這座白塔始建于元朝至元八年（1274），是中國現(xiàn)存最早最大的一座典型的藏式佛塔，它不僅是元朝大都保留至今的重要標(biāo)志，為研究元代佛教及建筑藝術(shù)提供了寶貴的實(shí)物佐證，而且也是中尼友誼和文化源遠(yuǎn)流長的歷史見證。

阿尼哥致力于中尼文化的交流與傳播，促進(jìn)了漢、蒙、藏美術(shù)的融合，深受中國人尊敬，被尼泊爾人尊為“民族英雄”。

《元史》記元世祖（忽必烈）召阿尼哥至京，“帝視之久，問曰：汝來大國，得無懼乎？對曰：圣人子育萬方，子至父前，何懼之有?！庇謫枴叭陙砗螢?？”答曰：“臣世家西土，奉詔構(gòu)塔于吐蕃者二載，見彼土兵難，民不堪命，愿陛下安輯之，不遠(yuǎn)萬里，為生靈而來耳?！庇謫柶淠?，答曰：“臣以心為師，粗知繪塑鑄鏤?！?/p>

阿尼哥精通繪畫、雕像和鑄造工藝，尤其是造像術(shù)、泥塑和銅鑄，皆稱絕藝。他將尼泊爾藝術(shù)介紹到中國，開創(chuàng)了對后世影響深遠(yuǎn)的“西天梵相”藝術(shù)流派。

公元1244年，作為尼波羅國（今尼泊爾）皇族后裔的阿尼哥出生在被譽(yù)為“美術(shù)之城”的加德滿都帕坦城。孩提時(shí)期的阿尼哥就顯得與別人家的孩子不一樣，不但聰明，而且特別勤奮，在這片充滿了濃烈藝術(shù)氛圍的土地上，小阿尼哥很早就受到了手工藝、美術(shù)和建筑方面的熏陶，并對此產(chǎn)生了濃厚的興趣。經(jīng)過自己的刻苦努力，年紀(jì)很輕的阿尼哥就成了當(dāng)?shù)匾晃患妓嚫叱哪芄で山场?/p>

1271年，忽必烈改國號為元，建立元朝，為了鞏固和發(fā)展統(tǒng)一的多民族國家政權(quán)，他采取了“以儒治國，以佛治心，以藏傳佛教治藏”的基本國策，封藏傳佛教薩迦派為國教，拜薩迦派首領(lǐng)八思巴為國師，掌管全國的佛教事務(wù)，并統(tǒng)領(lǐng)藏族地區(qū)的政治與宗教。從此，西藏正式歸屬中央政權(quán)管轄。隨著藏傳佛教在全國范圍內(nèi)的推廣，各地紛紛大規(guī)模興建寺院。

這一時(shí)期，許多尼泊爾工匠陸續(xù)前往西藏從事佛教建筑，而許多西藏的佛教徒和經(jīng)師則紛紛前往印度、尼泊爾拜師學(xué)習(xí)。西藏地區(qū)和尼泊爾的經(jīng)濟(jì)文化交流日益頻繁。

此前，國師八思巴曾于1259年計(jì)劃從尼泊爾招募80位工匠，在西藏地區(qū)建造一座黃金塔。年僅16歲的阿尼哥毫不猶豫地報(bào)名應(yīng)征。人們覺得。他年紀(jì)太小，但阿尼哥卻說，雖然我年紀(jì)小，可我的心并不小。

他勇敢地承擔(dān)了隊(duì)長的職責(zé)，帶領(lǐng)這批工匠翻山越嶺來到西藏。

在西藏建造黃金塔的日子里，阿尼哥的設(shè)計(jì)方案被八思巴看中，他覺得自己的眼光不會(huì)錯(cuò)。

這個(gè)小伙子是個(gè)奇才。于是，八思巴指定阿尼哥作為建造黃金塔工程的總監(jiān)工。阿尼哥沒有辜負(fù)八思巴對他的信任，僅用了不到兩年的時(shí)間，就率領(lǐng)著尼泊爾的工匠把黃金塔造好了。這是尼泊爾建筑和藏式建筑藝術(shù)首次在藏區(qū)佛寺建筑中結(jié)合的成功嘗試。遺憾的是，在今天的西藏，我們再也找不到當(dāng)年阿尼哥建造的那座黃金塔了。

1269年，貴為帝師、國師的八思巴來到大都，他向皇帝忽必烈推薦了大批人才，其中就包括已被他收為俗家弟子的阿尼哥。初見阿尼哥時(shí)，忽必烈沒有想到，那個(gè)藝術(shù)才能名聲大噪的人竟然是眼前這個(gè)從容淡定，面無懼色的青年。于是有了下面這段對話：

“你見到我不感到害怕嗎？”

“圣人待他的人民像對孩子一樣愛護(hù)，兒子在父親面前，為什么要害怕呢？”

“那你來這里做什么？”

“天下戰(zhàn)亂，百姓受苦，我不遠(yuǎn)萬里來到這里，特為眾生而來?！薄?/p>

這次談話給皇帝留下了深刻印象。于是，一個(gè)歷史的機(jī)遇就這樣落在了年輕的阿尼哥身上。

1271年，忽必烈決定在元大都興建一座鎮(zhèn)護(hù)天下的大佛塔，他親自下旨讓阿尼哥負(fù)責(zé)設(shè)計(jì)和施工。阿尼哥接受了營建白塔的任務(wù)后，帶著偉大的抱負(fù)開始了他的工作。他把在家鄉(xiāng)帕坦得到的靈感和心得都用在了元大都白塔的建造上，希望把對家鄉(xiāng)的熱愛與懷念印刻在這個(gè)中國北方的大都市中。經(jīng)過長時(shí)間的思索，阿尼哥最終決定采用尼泊爾的佛塔樣式來建造。這種尼泊爾佛塔的藍(lán)本是古印度覆缽式佛塔造型，塔身主體像一個(gè)倒置的缽孟，這也是藏傳佛教所沿襲的樣式，所以又被人們叫作“喇嘛塔”。

阿尼哥廢寢忘食、夜以繼日地工作，花費(fèi)了8年的時(shí)間，終于在1279年建好了這座白塔。整座佛塔高50.9米，磚石結(jié)構(gòu)，通體潔白。白塔建造工藝的精巧，算度的準(zhǔn)確，令人嘆為觀止。

這座塔融合了中尼佛塔建筑藝術(shù)的精華，既適應(yīng)宗教活動(dòng)的要求，又起到了“壯觀王城”的作用。

元代碑文中寫道：“如果不是建造得這樣壯麗，就無法顯現(xiàn)出它的尊嚴(yán);如果不是建造得這樣雄壯，就無法顯示出它君臨天下的氣概?！卑姿慕ǔ?，不僅為中國古老的佛塔增添了新的種類，也給藏傳佛教的覆缽式塔制定了中央模式。據(jù)《元史》記載，白塔落成當(dāng)日，“奇光燭天，京城為之生輝”，從此“金城玉塔”的美名被永遠(yuǎn)地載入了史冊。忽必烈大喜過望，當(dāng)即命人從白塔向四方各射一箭，劃出了一塊面積達(dá)16萬平方米的土地，并親自下令，以這座白塔為中心，興建一座寺廟，即“大圣壽萬安寺”。

毫無疑問，阿尼哥是一位藝術(shù)全才，他對于元代建筑藝術(shù)、宗教文化的影響是巨大的。史書中記載，“凡兩都（大都與上都）寺觀之像，多出其手”;他繪制的織幀，“織錦為之，圖畫弗及也”;他制作的佛像，被時(shí)人稱為“西天梵像”，體現(xiàn)了元代最完美、最成熟的造像藝術(shù)水準(zhǔn)。除了佛教盡心竭力，阿尼哥還為儒、道兩教的傳播貢獻(xiàn)良多。同時(shí)，他還培養(yǎng)了大量的杰出人才，對后世影響極大，其中以當(dāng)時(shí)知名畫家、雕塑家劉元的成就最大?，F(xiàn)在北京西安門大街附近有個(gè)“劉元塑胡同”，就是為了紀(jì)念元代雕塑家劉元而命名的。

阿尼哥把對家鄉(xiāng)的思念通過元朝各地幾十座寺廟、雕像來凝固下來，正是這些大氣、精美、具有濃郁印藏風(fēng)格的藝術(shù)精品，使南亞、西域的宗教文明滲透到太平洋沿岸，與此同時(shí)，中國的龍鳳圖案也飛到了尼泊爾、印度、西域人的日常生活中。

1306年3月的一個(gè)晚上，62歲的阿尼哥放下了手中的規(guī)尺，離開了人世?；实圪n謚他為“涼國敏慧公”，葬于宛平縣。忽必烈的“以佛治心”并沒有讓以后的朱元璋等人臣服，倒是讓中國的佛教信徒、畫家工匠、甚至普通百姓們看到了阿尼哥的心，看到了神秘的尼泊爾印藏文明的藝術(shù)結(jié)晶。

他在中國度過的45年中，主持營建建筑10余座，創(chuàng)造了題材廣泛、藝術(shù)精湛、風(fēng)格迥異的宗教類藝術(shù)作品不計(jì)其數(shù)。他將印度、尼泊爾等佛教造像藝術(shù)傳入中國，融入華夏文明，從而使中國佛教造像藝術(shù)發(fā)生重大變化，并影響到明清兩代。

他為藏傳佛教在內(nèi)地的傳播，為漢、蒙、藏各民族藝術(shù)的融合，為中、尼兩國文化的友好交流做出了十分重要的貢獻(xiàn)。他輝煌的藝術(shù)成就將在中尼兩國文明進(jìn)程與交流史上永遠(yuǎn)閃耀著灼灼的光輝，傳誦千秋。