武眉凌 李卓曦

作為濱海城市，祭祀海神是煙臺(tái)各地區(qū)最淳樸的民俗文化活動(dòng)之一。在游覽煙臺(tái)的日子里，從長(zhǎng)島上的媽祖廟到市區(qū)里的天后行宮，我深深地感受到這里的人們對(duì)媽祖女神的崇敬。然而我的心底里也一直深藏著個(gè)小小的疑惑：在媽祖信仰到來(lái)之前，煙臺(tái)是否還有著更久遠(yuǎn)的海神文化？

世人皆知，媽祖信仰起源于福建莆田，原是東南沿海地區(qū)的海神文化，即便是追溯至最早的時(shí)代，這一民間信仰的源頭也只在北宋年間。就在煙臺(tái)長(zhǎng)島的廟島上，那一座始建于宋徽宗宣和四年（公元1122年）的顯應(yīng)宮媽祖廟被譽(yù)為中國(guó)北方修建最早、規(guī)模最大、影響最廣的媽祖廟，有“天后北庭”之稱。由此可知，在北宋之前，北方地區(qū)的海神絕非媽祖，而是另有神明。這一疑惑，直到我在萊州見(jiàn)到一座幾乎舊跡不存的東海神廟時(shí)，才終于解開(kāi)。

在煙臺(tái)萊州市區(qū)西北邊的太平灣畔，在一片或斜或直的農(nóng)田間，有一處荒涼的遺址。說(shuō)是遺址，卻更像是廢墟，抬眼望去，四面環(huán)繞著高高低低的樹(shù)木雜草，只在東南角上矗立著兩段未曾徹底坍圮的墻體，黃土夯就，青磚砌成，因歲月的風(fēng)蝕張裂出一條條口子來(lái)。

沿著腳下的黃土道路往前走去，卻發(fā)現(xiàn)這條路竟被不同年代鋪設(shè)下的磚石截成了一段又一段，而那些鑲嵌在泥土深處的堅(jiān)固的地基，已經(jīng)勾勒出一座古老建筑的圖形。即便殘磚剩石都寥落無(wú)言，卻也彰顯出別樣的魅力。因?yàn)椋@里曾矗立著一座可與泰山岱廟比肩的廟宇——東海神廟。

自古以來(lái)，歷朝歷代都有崇祀“岳鎮(zhèn)海瀆”的儀典，這是古代先民出于對(duì)大自然的敬畏，故而將一切超越人力的自然現(xiàn)象和自然規(guī)律都看作是神力所為，日月星辰、風(fēng)雨雷電、山川湖海都被視為神靈，歲歲祭祀。想來(lái)煙臺(tái)芝罘島上的陽(yáng)主廟、龍口萊山上的月主祠，就是最好的歷史證明。

在記述山東地區(qū)歷史的《山左郡志》里，有這樣一段意義非常的文字：“甲天下者有三：兗曰闕里，濟(jì)曰泰山，萊曰東海。闕里為民生未有之圣，泰山為帝王首巡之地，東海為萬(wàn)壑朝宗之墟，三者甲天下。”這記述的是古人心目中最重要的三個(gè)地方：祭祀孔子的闕里孔廟，祭祀山川的泰山岱廟，以及祭祀大海的萊州海神廟。而自秦漢時(shí)代起，萊州的東海神廟便是歷代封建帝王舉行朝廷大典、祭祀海神的地方。

站立在東海神廟遺址上，望著星點(diǎn)般零落的石柱、石墩，我努力想象著這里曾經(jīng)的輝煌，試圖在那些殘?jiān)珨啾诶飿?gòu)造出高聳的殿堂、碧綠的琉璃瓦、大紅油漆的柱子和終日裊裊不絕的香煙。

關(guān)于萊州東海神廟最早的記錄，當(dāng)是秦漢時(shí)期的海水祠，但真的將這里擴(kuò)建成一座恢宏廟宇，還是在北宋初年。相傳，宋太祖趙匡胤曾經(jīng)遭敵兵追殺，單人獨(dú)騎，倉(cāng)皇奔逃，落難萊州。慌忙之中，他躲進(jìn)了古老的海水祠，在神前許下心愿：若能避躲過(guò)此難，定將重修廟宇。果然，敵兵闖進(jìn)廟內(nèi)后，一番搜檢竟未發(fā)現(xiàn)角落里的趙匡胤。而躲過(guò)一劫的趙匡胤終于闖出一番功業(yè)，乃至黃袍加身。于是，他下旨重修萊州東海神廟，且每年春秋兩季或是遇著家國(guó)大事時(shí)，都要親派官員前來(lái)祭祀。從此以后，歷朝歷代的君王對(duì)萊州東海神廟都尤為重視，不斷擴(kuò)建修繕，終成一座規(guī)模宏大、布局井然、氣勢(shì)雄偉的廟宇建筑群。

在東海神廟西南角上有一座小小的房舍，是剛剛建起的萊州東海神廟文化展覽館。借助于當(dāng)代學(xué)者的研究成果和現(xiàn)代科技展示，我終于得以窺見(jiàn)東海神廟舊時(shí)的恢宏。

那是一座前后三進(jìn)的廣闊院落，大門(mén)前設(shè)有高高的旗桿，兩旁是參天的古槐。布滿門(mén)釘?shù)闹炱岽箝T(mén)外蹲著石雕的獅子，門(mén)內(nèi)則有一座八角御書(shū)亭，亭中矗立的正是清康熙皇帝御筆題寫(xiě)的“海天浴日”碑刻。御書(shū)亭后就是巍峨的海神廟大殿。按照明清規(guī)制，能與曲阜孔廟、泰山岱廟并列的東海神廟必然有著黃琉璃瓦的歇山頂，檐角飛翹，古樸清雅，而正殿的匾額則是乾隆皇帝親題的“萬(wàn)派朝宗”四字。

面朝東海的海神廟，其正殿里供奉的海神便是百姓們耳熟能詳?shù)臇|海龍王了。據(jù)老人們說(shuō)，舊時(shí)的東海龍王神像有5米高，頭戴冠冕，身穿日月金龍?jiān)砼鄯?，下著淺綠色內(nèi)裙，手捧玉圭，銀發(fā)紫面，高大端莊，威嚴(yán)肅穆。左右還有巡海夜叉一類的神將塑像，而神龕上懸掛的巨匾則是明太祖朱元璋題寫(xiě)的“東海神殿”四個(gè)大字。但是，殿內(nèi)最華美的還要數(shù)大殿四壁上的彩繪，那是一幅“海神出宮入蹕圖”，描繪著東海龍王出宮行雨，風(fēng)婆、電母、雷公、雨師諸神聽(tīng)其號(hào)令，各顯神威的神奇景象。我在萊州的縣志上也曾看到關(guān)于明清時(shí)期“萊州八大景”的記錄，其中一個(gè)正是“海神畫(huà)壁”，可惜如今是無(wú)緣得見(jiàn)了。

在東海神廟的后院還有一座寢殿，是海神龍王與海神娘娘休息的地方。寢殿東南是供奉著風(fēng)、云、雷、雨四神的“風(fēng)云雷雨祠”。西南角上卻是一間孫母祠，老人們都稱之為孫媽媽廟，是傳說(shuō)中“孫媽媽打狗救太祖”的故事源頭?？傻饺缃?，種種建筑都蕩然無(wú)存，只有后人復(fù)刻的白狗雕像，依然孤零零地守護(hù)在海神廟的老樹(shù)之下。

據(jù)《海廟祀典考》等史籍記載，古代帝王親至萊州東海神廟祭祀海神的習(xí)俗傳承了千余年，有文字記載的帝王祭海共有81次，而最后一次便是清光緒十六年的祭海大典。此后，家國(guó)喪亂，東海神廟便也在一次次的戰(zhàn)火中不斷遭到損毀。

在今天海神廟遺址的東北角上，殘存著一段青石階臺(tái)。登階而上，便可來(lái)到一處平坦的坡頂，乃是舊時(shí)的“蠡勺亭”，又稱“望海樓”。這里是東海神廟的最高點(diǎn)，往昔來(lái)此可以瞭望東海，盡覽勝景。如今，大海邊界在百余年的光陰里退去數(shù)里，留下一片片海岸農(nóng)田，倒是另一幅安樂(lè)景象。至于坡前坡后的蒼松古柏、楊柳椿榆，可算是默默守候的老者，見(jiàn)證著這里的滄海桑田。

徜徉在東海神廟遺址中，我的心情多少有些寂寥感慨，總覺(jué)得這樣一處充滿歷史文化與民俗風(fēng)情的古建筑不該消失在膠東大地上。直到遇見(jiàn)了幾位前來(lái)祈福的漁民，同他們閑聊起萊州人對(duì)東海神廟的感情，才猛然發(fā)現(xiàn)：這座海神廟早已無(wú)形勝有形。

誠(chéng)然，海神廟的殿宇樓閣已經(jīng)從地面上消失，沒(méi)有了現(xiàn)實(shí)的形態(tài)。但對(duì)于萊州的百姓們，尤其是那些出海捕魚(yú)的人而言，古老的風(fēng)俗仍舊傳承于心里。萊州的東海神廟曾是古代中國(guó)至高至尊的“海神宮”，是舉行國(guó)家規(guī)格祭祀典禮的地方。而今，淳樸的萊州人仍舊一年四次在東海神廟舉辦祭祀活動(dòng)，拜一拜東海龍王，求一求出海平安。如正月十八，是漁民出海開(kāi)始捕撈的日子，稱作“出魚(yú)日”，要祈求海神保佑一帆風(fēng)順，滿載而歸。四月初三則是宋太祖命人重修東海神廟的日子，可謂是海神廟的“生日”。而六月十三是當(dāng)?shù)氐挠旯?jié)，到東海神廟祭祀求雨更是理所應(yīng)當(dāng)。十月初三是每年里的最后一次祭祀，源于清乾隆年間的廟會(huì)更是熱鬧非凡。而每逢這些日子，萊州城乃至周邊各地的百姓們都會(huì)紛至沓來(lái)，在這片看似荒蕪的東海神廟遺址旁舉辦最歡騰的盛會(huì)。

在萊州，人們對(duì)一年四度的“趕海廟”有著無(wú)限的期盼，甚至有著自己的歌謠：“正月十八，海廟萬(wàn)樹(shù)芽始發(fā)，春風(fēng)百帆遍天涯；四月初三，春潮如煙，百魚(yú)上灘；六月十三，求雨祭天，雷公閃電；十月初三，秋風(fēng)肥蟹到海邊，斜陽(yáng)魚(yú)蝦滿船歸?！边@不單單是為了留住萊州的傳統(tǒng)民俗文化，更是對(duì)中國(guó)古老的海洋文明的追尋，是為了讓后人看見(jiàn)我們的祖先曾經(jīng)的生活。

In the coastal city， it is one of the simplest folk cultural activities in different areas in Yantai to worship the Goddess of the Sea. During my visit in Yantai， I deeply felt peoples reverence of Goddess Mazu from the Mazu temple in Changdao to the Thean Hou Palace in the downtown area. However， I cherished a small puzzle from the bottom of my heart： did Yantai have a more lasting culture of the god of the sea before the arrival of the belief of Mazu

As is known in the world， the belief of Mazu originated from Putian， Fujian. As a culture of the Goddess of the Sea in southeastern coastal area， this folk belief can be dated back to the Northern Song Dynasty in the earliest. On the Miao Island in Changdao， Yantai， the Xianying Palace in memory of Mazu built in the fourth year during the Reign of Xuanhe of Emperor Huizong of Song （1122） was reputed as the earliest and largest-scale temple of Mazu with broadest influence. It is called the northern home of Thean Hou. From it we can see the God of the Sea in the northern area before the Northern Song Dynasty was by no means Mazu but someone else. The puzzle was not solved until I saw an almost destructed temple of the God of the Eastern Sea in Laizhou.