Humanitas

華夏文明歷史悠久、源遠(yuǎn)流長，在這上下五千年中，無數(shù)的英雄豪杰你方唱罷我登臺，建立屬于自己的功業(yè)，將天下收入囊中。每個開國君主做的第一件事就是確立國號，《史記·五帝本紀(jì)》說：“自黃帝至舜禹，皆同姓而異其國號，以章明德?！睔v朝歷代在命名上都有自己的來歷，有的寓意深刻，有的一目了然。

以地域命名

以地域來命名國家是全人類的普遍心理，用以紀(jì)念并對外宣示這個國家的起源和中心，例如西方的羅馬帝國。在我們中國，絕大多數(shù)朝代——從夏到宋也都以地域來命名，不過其中還可細(xì)化為幾種具體的方式。 起初我們是以居住地來命名，而這種方式常常也和族群綁定。夏，很可能是夏氏族圖騰的象形字，即該地本來就稱作“夏”，居住在這里的人即“夏人”。而禹之所以稱作“夏禹”，也是來自虞舜的冊封：“禹受封為夏伯，在豫州外方之南，今河南陽翟（今河南許昌）是也?！焙髞碛菟磳⒉柯渎?lián)盟首領(lǐng)的位子禪讓給夏禹，而天下諸侯背離了舜的兒子商均而向禹稱臣，禹便南面稱孤，即天子位，正式定國號為“夏”。

后世的商、周二朝亦是如此，都是祖先定居于某個地方，再將其上升為國號。商人的始祖契就被虞舜冊封于“商”（位于今河南商丘市），周人在古公亶父的率領(lǐng)下，歷經(jīng)多次遷徙，離開豳地，渡過漆、沮二河，越過梁山，最終到達(dá)岐山南麓的周原（位于今陜西寶雞市扶風(fēng)縣），從此自稱為“周”。

這一傳統(tǒng)到了周朝以分封制的形式確定下來，衍生出更為正式的第二種方式：從以居住地命名變?yōu)橐灾T侯國命名。影響最直接的就是秦。秦國與趙國同根同源，同是周穆王車夫造父的后裔，后分流為嬴姓與趙姓。周孝王年間，嬴姓這一支有個名叫“非子”的人居住在犬丘，此人善于養(yǎng)馬，當(dāng)?shù)厝司桶阉扑]給了周孝王，非子果然沒有讓人失望，周孝王把他封到了“秦”（今甘肅天水）這個地方以示獎賞，賜姓嬴。

等到周幽王烽火戲諸侯導(dǎo)致身死國滅，秦地早已飽受犬戎的侵襲，因此秦襄公奮力勤王，一路護(hù)送周平王到洛邑。周平王為表彰秦襄公的功績，正式承認(rèn)他為諸侯，并將岐山以西的土地都分封給他，秦國正式誕生。經(jīng)商鞅變法，秦一舉成為最強(qiáng)大的諸侯國，直到嬴政一統(tǒng)天下，建立秦朝。秦制之下分封制的影響力猶存，其諸侯國名號有許多都傳到了后世朝代和割據(jù)政權(quán)，有的還被多次使用。此時第三種方式出現(xiàn)：這些名號雖仍與地域相關(guān)，但更多是與朝廷賜予的爵位掛鉤，而有別于分封制下的諸侯王，與過去的各諸侯國區(qū)域也有所出入。魏晉正是這種現(xiàn)象集中的時期，并逐漸發(fā)展出了一套程序：王朝的奠基人先在前朝攫取權(quán)力將皇帝轉(zhuǎn)化為傀儡，然后逼迫皇帝冊封自己為公，再進(jìn)爵為王，最后本人或者后代接受“禪讓”稱帝，完成改朝換代，所建立的新王朝則繼續(xù)沿用此前爵位的名稱。

東漢末年，群雄逐鹿，曹操抓住機(jī)遇迎回漢獻(xiàn)帝為自己贏得了巨大的政治聲望，而統(tǒng)一北方后他的野心也愈發(fā)膨脹。建安十八年（公元213），漢獻(xiàn)帝被迫冊封曹操為魏公，以冀州之河?xùn)|、河內(nèi)、魏郡、趙郡、中山、常山、鉅鹿、安平、甘陵、平原等十郡作為封地。曹操在自己的魏公國內(nèi)設(shè)置百官和宗廟，地位在同姓王之上，為曹丕篡漢奠定了基礎(chǔ)。在曹魏后期，司馬昭依樣畫葫蘆般“接受”曹奐的冊封，稱為晉公，以并州之太原上黨西河樂平新興雁門、司州之河?xùn)|平陽弘農(nóng)、雍州之馮翊等十郡為封地。司馬氏正是以此為基礎(chǔ)建立起了晉朝，完成短暫的統(tǒng)一。

魏晉的主流依然是戰(zhàn)亂。晉朝從一開始就處于高度腐敗的狀態(tài)，大臣們爭相炫富，宗室之間為爭權(quán)奪利更是爆發(fā)了長達(dá)了十六年的“八王之亂”。北方的匈奴、鮮卑、羯、氐、羌等少數(shù)民族乘虛而入，消滅了西晉，形成了南北對立的局面。南北方政權(quán)在普遍使用過去的朝代與諸侯國號之外，出現(xiàn)了一個特例南陳，這是我國唯一一個既以地域命名、也以自身姓氏命名的政權(quán)，君主陳霸先是潁川陳氏的后裔，再往上可追溯到春秋時的陳國，故以“陳”命名。

以儒家經(jīng)典內(nèi)容命名

在地域因素之外，我國最后三個王朝元明清分別對應(yīng)了三種不同的特殊命名方式。其中元朝本來屬于蒙古帝國，大汗忽必烈卻熱衷中原文化，為了取得漢族地主望族們的支持，他接受了中原王朝的制度。不過，在取國號的問題上，他有自己的設(shè)想，認(rèn)為過去的王朝：“為秦為漢者，著從初起之地名；曰隋曰唐者，因即所封之爵邑?！币缘赜蛎麌柌贿^是依據(jù)百姓的習(xí)慣而作的權(quán)宜之計，這種方式看似公允，但多少還是有貶低的意思，因為他覺得這不足以囊括天下。 至元八年（公元1271）忽必烈下詔改國號為“大元”，取《易經(jīng)》“乾元”之義?！扒比鋬?nèi)容為：“《彖》曰：大哉乾元，萬物資始，乃統(tǒng)天。”意思是說：“崇高而偉大的上天??！您是所有事物的統(tǒng)領(lǐng)，萬物依賴您的陽氣而生息，世間萬物都統(tǒng)屬于天道?！敝劣谌∶麨椤霸钡脑妇埃霰亓覜]有在詔書中直接提及，但《易經(jīng)》中這段話的結(jié)尾卻告訴了我們——“萬國咸寧”，即天下萬方都和美安泰。

以民間宗教內(nèi)容命名

但元朝的腐化速度也是忽必烈想不到的，受到蒙古舊制的影響，后代皇位的繼承混亂不堪，宮廷內(nèi)耗迅速導(dǎo)致了整個社會的動蕩。在社會矛盾與民族矛盾的交織之下，農(nóng)民起義也不可避免地爆發(fā)。民間宗教是組織起義的常見方式，楊訥先生在《元代白蓮教研究》一書中就認(rèn)為“明”出自白蓮教（佛教派別），整個元明清三代的農(nóng)民起義背后確實都有白蓮教的影子。

當(dāng)時的白蓮教徒韓山童自稱“明王出世”，所謂“明王”，即《大阿彌陀經(jīng)》說的“諸佛光明之王”，一旦明王降世，苦難的民眾就會迎來救世主，紅巾軍便奉他為領(lǐng)袖。韓山童死后，紅巾軍又奉其子韓林兒為小明王，但韓林兒缺乏掌控局勢的權(quán)威。朱元璋正是在其中嶄露頭角，他一面將陳友諒、張士誠等勢力消滅統(tǒng)合義軍力量，另一面逐漸將小明王架空，最后小明王離奇溺亡，朱元璋才得以自立門戶。 公元1368年，朱元璋在應(yīng)天（南京）即皇帝位，定國號為“明”，年號洪武。如此命名，一是對應(yīng)《大阿彌陀經(jīng)》的內(nèi)容：“其光明所照，無央數(shù)天下幽冥之處皆常大明?！敝煸霸纳矸痖T，用佛教經(jīng)典取國號是很自然的事情；二是出于政治考慮，是“明王出世”的正統(tǒng)繼承者。

明朝國號的來源實際是存有爭議的。還有一種流行說法出自吳晗先生的《明教與大明帝國》：“至‘大明之國號，則私見一位出于韓氏父子之‘明王，明王出于《大小明王出世經(jīng)》?！洞笮∶魍醭鍪澜?jīng)》為明教經(jīng)典，明之國號實出于明教?！边@種說法雖然后來被楊訥先生證偽，但影響力卻很大，金庸先生的《倚天屠龍記》就采納這種觀點，明教被塑造成故事中最大的反元勢力，而朱元璋身為明教軍隊的元帥排擠教主張無忌，正好對應(yīng)了現(xiàn)實中韓林兒之死。武俠小說及影視作品風(fēng)靡民間，讓我們下意識地認(rèn)為“明”與“明教”掛鉤。

還有一種說法，“明”與“元”同樣來自儒家經(jīng)典《易經(jīng)》：“大明終始，六位時成，時乘六龍以御天?！边@句話正好在“大哉乾元”之后，同為乾卦，表示“明”對“元”的繼承。但以上說法均有附會之嫌，“明”到底是出自哪里，朱元璋本人也沒有交代。

來源眾說紛紜的“清”

明朝后期，生活在東北的女真族重新崛起，在努爾哈赤的統(tǒng)帥下對明朝形成了巨大的威脅。天聰十年（公元1636），努爾哈赤的繼承人、四子皇太極去后金汗位，效法中原即皇帝位，改國號為“大清”，改女真族為滿族。關(guān)于國號的來源，比較流行的說法有：

方位說?！稓J定滿洲源流考》中記載了乾隆帝的詩句：“天造皇清，發(fā)祥大東。”以五色配五方，東方為青色，大清可能意指大東，即位于東方的國家。

薩滿信仰說。青色為信奉薩滿教的民族崇尚，滿族也是其中一個，所以以“清”為國號。

五行說。明為火德，清為水德，為了以水克火，故名清。

少昊金天氏說。日本學(xué)者稻葉巖吉認(rèn)為：“少昊金天氏，父名為清，且又謂土之清?！迸嫒舜蠖甲哉J(rèn)為是金天氏的后裔，這也是向中原文化靠攏的一個行為。

安撫明朝臣民說。范文瀾先生認(rèn)為：“金的國號刺激明朝人的民族感情，加之太宗為了表示并非完顏金的子孫、禁阻使用女真的稱號，創(chuàng)制了滿洲兩字以取代之?！倍按蠼稹焙汀按笄濉钡穆曇舯舜私咏鼡Q成“清”似乎恰到好處。

少數(shù)民族語說。源自滿語中的蒙古語借詞“代青”（daicing）。大清國的意思是“上國”（即“至高無上之國”）或“善戰(zhàn)之國”。與“明”相比，學(xué)者們對“清”的來源更是莫衷一是，至今仍是個歷史懸案。

綜上，從夏至清，或是以地域命名，或是以其他方式命名，開國君主們都在其中寄托了自身的美好愿景。然而總是事與愿違，再美好的愿景，也敵不過歷史發(fā)展的規(guī)律。

（李恒克摘自《中外文摘》2022年第15期）