李衛(wèi)政

毛澤東作為馬克思主義中國化的代表人物之一，隨著參與中國共產(chǎn)黨的創(chuàng)建，1920年底以后基于馬克思主義理論基礎(chǔ)的自身政治哲學(xué)在此時開始逐步成型，并開始展現(xiàn)出了極具個人風(fēng)格的特點。

相信人民、依靠人民，人民至上的價值觀是毛澤東政治哲學(xué)的根本態(tài)度和根本立場

在《中國社會各階級的分析》一文中，毛澤東開宗明義指出，“誰是我們的敵人？誰是我們的朋友？這個問題是革命的首要問題”。在《民眾的大聯(lián)合》中他旗幟鮮明地指出：“世界什么問題最大？吃飯問題最大。什么力量最強？民眾聯(lián)合的力量最強?！比嗣竦囊庠负蛡チ莶豢蓳?。毛澤東一生堅持相信人民，走依靠群眾的革命路線，其源頭可以追溯到這里。

毛澤東這種對“人民至上”的信仰，最早來自青少年時期的家庭生活所培育的對中國人民特別是底層人民的樸素感情。他的母親文七妹（文素勤）是個仁慈的婦女，為人慷慨厚道，同情窮人。毛澤東深受母親影響，從小便對貧苦大眾有著強烈的同情與親近。同時，毛澤東從小就受到中國傳統(tǒng)文化的教育和熏陶，從中華傳統(tǒng)文化中凝結(jié)和養(yǎng)成了對民本思想深厚的理性認(rèn)同。他從9歲開始就讀私塾，一直到考入湖南省立第四師范（不久后并入湖南省立第一師范）開始連續(xù)新式學(xué)堂教育，這一時期，他積累了深厚國學(xué)基礎(chǔ)和淵博文史知識，從對待人民群眾這個角度受到中華傳統(tǒng)文化民本思想的熏陶。他深刻闡述，“最干凈的還是工人農(nóng)民，盡管他們手是黑的，腳上有牛屎，還是比資產(chǎn)階級和小資產(chǎn)階級知識分子都干凈”等。從青少年時代開始，毛澤東終其一生都一如既往地保持著這種平民本色，保持與人民群眾的深厚情感。也是由此出發(fā)，使得毛澤東很早就開始意識到“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力”，并在實踐中付諸實行。

考察毛澤東的早期文稿和行動，早在參與建黨活動很久之前，他的思想和行動便體現(xiàn)了濃厚的平民主義色彩。毛澤東從未有過莽撞的堂吉訶德式的“獨行俠”行動，也從未有過為個人或小團體謀私利之舉，凡事出于公心，立足皆為民意。因此，他的行動和斗爭都能得到幫助、支持和保護，并取得較大的效果和影響。進(jìn)而使他認(rèn)識到“只有在群眾行動中產(chǎn)生的群眾的政治力量才能實現(xiàn)革命性變革”。1920年7月6日和7日，長沙《大公報》以《湖南改造促成會對于“湖南改造”之主張》為題，發(fā)表毛澤東復(fù)曾毅書。在信中，毛澤東主張湖南應(yīng)實行自決自治。毛澤東從1920年9月3日到10月7日的一個多月內(nèi)，連續(xù)在《大公報》相關(guān)欄目發(fā)表了十余篇文章（其中包括毛澤東與其他376名建議者聯(lián)名提出的1份建議書），討論湖南自治問題。

在其中，毛澤東提出了建立“湖南共和國”、實行“湖南門羅主義”“湘人自治”、制定湖南憲法等一系列主張。毛澤東認(rèn)為在全國的總建設(shè)在一個時期內(nèi)完全無望的前提下，最好辦法，是索性不謀總建設(shè)，索性分開去謀各省的分建設(shè)，實行“各省人民自決主義”。核心關(guān)鍵在以“湘人自治”反對“湘人治湘”；反對“半自治”，主張“全自治”，進(jìn)而拒絕反動的北洋政府派傅良佐之類的湘籍反動官僚再次荼毒湖南。同時，主張人民自己做主，自己起來自治，以徹底的“民治”反對“官治”，使地方軍閥以聯(lián)省自治作為工具，借以抵御北洋政府的集權(quán)，鞏固自己的勢力，并鋪張門面，掩人耳目的企圖破產(chǎn)。

隨著毛澤東利用《大公報》大造湖南自治的輿論的影響不斷擴大，越來越多的人投身到湖南自治運動中來，但是制憲請愿最終并沒有達(dá)到預(yù)期目標(biāo)，毛澤東逐漸認(rèn)識到湖南自治只是幻想。這次失敗深深地教育了毛澤東，他認(rèn)識到資產(chǎn)階級改良道路在中國行不通，也成為他接受馬克思主義的一個重要推動因素。他在1920年11月25日寫給向警予的信中說道：“幾個月來，已看透了。政治界暮氣已深，腐敗已甚，政治改良一途，可謂絕無希望。吾人惟有不理一切，另辟道路?！睆拇耍珴蓶|堅定了馬克思主義信仰，選擇了革命道路。

毛澤東政治哲學(xué)的人民立場還體現(xiàn)在自覺地以人民為師。毛澤東從青年時代起，便能在人民群眾面前自覺做畢恭畢敬的學(xué)生。毛澤東政治思想的大量優(yōu)點來源于調(diào)查和動員過程中從群眾那里所獲得的經(jīng)驗。

斗爭精神和平等追求是毛澤東政治哲學(xué)的顯著特點

在接受啟蒙教育時，毛澤東很少受四書五經(jīng)的束縛，用他的話說：“我愛看的是中國古代的傳奇小說，特別是其中關(guān)于造反的故事。”隨著知識和閱歷的增加，毛澤東開始切身感受到當(dāng)時中國落后的現(xiàn)實，強烈的民族自尊心和責(zé)任感使他真切認(rèn)識到“國家興亡、匹夫有責(zé)”。

1910年4月，長沙因天災(zāi)糧食顆粒無收，全省鬧起饑荒。官商乘機相互勾結(jié)，囤積居奇。饑寒交迫的平民憤怒至極，蜂擁至巡撫衙門，要求平糶救災(zāi)。腐敗的官府非但不賑災(zāi)，反而實施血腥鎮(zhèn)壓。這件事對毛澤東影響很深，他認(rèn)為長沙饑民“也是些像我自己家里人那樣的普通人，對于他們受到的冤屈，我深感不平”。從長沙饑民事件起，他把對下層民眾的同情，提升到解救他們悲慘命運的行動上，毛澤東的斗爭精神在此得到升華。

對馬克思主義的學(xué)習(xí)和接受，進(jìn)一步從理論和方法上豐富了毛澤東的斗爭精神。建黨時期的毛澤東已經(jīng)建立完全相信自己的力量，相信人民的力量，自信能夠戰(zhàn)勝任何敵人，克服任何困難的高度自信。在日后的革命和建設(shè)實踐中，毛澤東的斗爭精神往往在中國革命和建設(shè)實踐的很多重要關(guān)頭成為動員和教育人民的巨大精神力量，使中國人民從消沉中振奮起來，集聚成為強大的戰(zhàn)斗力量，投入同敵人和自然界的偉大斗爭中，從而徹底地改變了中國的面貌，在歷史上留下了不可磨滅的痕跡。

與旺盛的斗爭精神相匹配的，是毛澤東不懈的平等追求。一方面，在那個年代，貧弱的中國備受欺凌，中國與列強在國家層面就不存在平等。另一方面，幾千年的封建制度和宗法制度攜手扼殺了中國傳統(tǒng)社會的平等可能。毛澤東在《湖南農(nóng)民運動考察報告》中總結(jié)，政權(quán)、族權(quán)、神權(quán)、夫權(quán)，這四種權(quán)力互相融合，構(gòu)成了一種既獨特又強大的權(quán)力體系。在實際生活中，這四種權(quán)力代表了中國傳統(tǒng)社會的全部封建宗法觀念和制度，常常交織在一起發(fā)揮作用，形成一個龐大而嚴(yán)密的體系，成為束縛中國人民（特別是農(nóng)民階級）的繩索，是造成近代中國黑暗落后的最重要原因之一。因此，毛澤東要“改造中國與世界”，就非得先追求平等，打倒不平等不可。

在接受馬克思主義之前，毛澤東對平等的追求主要體現(xiàn)在對中國傳統(tǒng)“均平”思想的繼承以及在接觸杜威的實驗主義、托爾斯泰的泛勞動論、克魯泡特金的社會互助論、武者小路實篤的新村主義等思想流派時，對他們所傳遞過來的經(jīng)過中國學(xué)者折射了的、有一定本土化色彩的資產(chǎn)階級啟蒙思想的平等觀念的吸納。這種傳承與吸納糅合在一起，為后來毛澤東對其進(jìn)行馬克思主義改造奠定了基礎(chǔ)。

接受馬克思主義之后，毛澤東開始以一個馬克思主義者的視野，從造成不平等的根源著手，努力建設(shè)一個能消滅各種不平等現(xiàn)象的社會，也是消滅三大差別的共產(chǎn)主義社會。

從青年時期起，毛澤東對平等問題就特別關(guān)注。一方面，雖然未曾專門建立過相關(guān)的論述體系，但對平等的追求占據(jù)了他政治倫理的核心位置，成為其一生的價值追求。美國學(xué)者羅斯·特里爾指出，在毛澤東的領(lǐng)導(dǎo)下，新中國比舊中國有更多的社會平等。中國的產(chǎn)品分配成為世界上最為平等的分配方式之一，絕對貧困和死于身無分文的人極少。并且，進(jìn)步的基本手段——首先是衛(wèi)生保健和初級教育——不再是少數(shù)人才可購買的商品。中國人的衛(wèi)生保健和教育保障已基本實現(xiàn)了大眾化和普遍平等化。另一方面，毛澤東對于破壞平等的特權(quán)思想、官僚作風(fēng)等不良現(xiàn)象一以貫之地深惡痛絕，處理起來毫不手軟。

青年毛澤東對平等的追求展現(xiàn)出理想主義與現(xiàn)實主義交織的特點。毛澤東的平等追求，雖然帶有一些激進(jìn)的理想主義色彩，但多數(shù)時候還是堅持了立足于中國革命實際進(jìn)行探索和實踐，具有明顯的實用主義特點，在理想與現(xiàn)實兩者之間切換。毛澤東在他后來的革命特別是建設(shè)實踐中，雖然希望要兼顧好國家、集體和個人三者利益的平衡，但在實際操作中卻傾向于更注重國家、集體利益。

實踐主義方法論是毛澤東政治哲學(xué)的實現(xiàn)途徑

毛澤東政治哲學(xué)的實踐主義方法論養(yǎng)成，首先離不開成長環(huán)境的影響。毛澤東25歲才第一次離開湖南，他青少年時代所受到的教育受湖湘文化熏陶較多?，F(xiàn)存的毛澤東1913年課堂筆記《講堂錄》是有關(guān)他在楊昌濟門下受教育期間最早可見的文獻(xiàn)，其中便以抄錄屈原的《離騷》為開頭。楊昌濟曾告訴毛澤東應(yīng)以曾國藩為師，因為曾國藩正是“農(nóng)家多出異才”的明證，到了1917年夏天，毛澤東對曾國藩的推崇已經(jīng)到了“愚于近人，獨服曾文正”。而楊昌濟等眾多毛澤東早年的親朋師友，其思想和政治主張最終都可以溯源至王夫之。湖湘文化在毛澤東身上扎根發(fā)芽，他喜歡和友人一道探訪湖南歷史故址，推崇屈原、王夫之、曾國藩等湖南歷史文化名人，以湖南人的角度看待歷史與現(xiàn)實，他的早期著作以“黃興的運動”（而非孫中山的運動）稱呼1911年的辛亥革命。“經(jīng)世致用”中的實踐主義方法論被毛澤東所自覺接受和運用。楊昌濟在教育中對東西方和諧而非差異的強調(diào)，以及在實踐中的調(diào)和方法，使得毛澤東一方面在對西方哲學(xué)的學(xué)習(xí)上并不是不知所措地面對那些完全陌生的理念，另一方面，也無疑對毛澤東日后習(xí)慣于用中國的傳統(tǒng)事例來掌握、闡述、運用馬克思主義原理的做法產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

毛澤東政治哲學(xué)的實踐主義方法論逐步形成的過程，本身也是這個方法論使用的過程，其最大特點就是始終保持了理論與毛澤東所親身參與的社會政治實踐的密切聯(lián)系。從湖南一師時期開始，毛澤東就在校園學(xué)習(xí)的同時，積極而廣泛地參加反帝反封建斗爭、社會調(diào)查、工人夜校、新民學(xué)會等各種社會實踐活動。他在廣泛學(xué)習(xí)吸收各類思想理論的基礎(chǔ)上，實現(xiàn)了自身主觀世界的重大轉(zhuǎn)型，開始從國家民族發(fā)展的前景上開始探索改造中國與世界的“大本大源”。從第一師范畢業(yè)后，毛澤東為探索救國救民的革命道路和指導(dǎo)實踐的科學(xué)理論，猛烈吸收各種新思想新觀點，他把各種思想理論運用到實踐當(dāng)中，力求通過親身實踐來檢驗和判斷它們是否符合中國實際的需要，是否能夠成為社會改造實踐的理論指南。正是經(jīng)過對多種主義的親身體驗，毛澤東逐步擺脫了空想社會主義、無政府主義、改良主義、實驗主義等思想的影響，馬克思主義理論逐步占據(jù)他思想結(jié)構(gòu)的主導(dǎo)地位。對于馬克思主義，毛澤東結(jié)合驅(qū)張運動、湖南自治運動等具體斗爭，進(jìn)一步感受其真理性和其他各種非馬克思主義思想的局限性，認(rèn)識到唯有馬克思主義才能成為改造中國、救亡圖存的行動指南，從而牢牢確定自身政治哲學(xué)的發(fā)展方向，堅定地走上了馬克思主義道路。毛澤東有著非常豐富的學(xué)生、農(nóng)民、工人運動實踐的經(jīng)驗，毛澤東自身政治哲學(xué)鮮明的實踐主義特點，對未來的中國革命和建設(shè)產(chǎn)生了重大影響。

【本文系 2022 年度長沙市社科聯(lián)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃課題《青年毛澤東政治哲學(xué)的特點淺析》（課題編號：2022csskkt48）的階段性研究成果。】