親愛(ài)的同學(xué)們，“鳶飛戾天，魚(yú)躍于淵”（《詩(shī)經(jīng)·旱麓》）、“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”（《靜夜思》）、“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長(zhǎng)天一色”（《滕王閣序》）、“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）……這些千古名句，想必大家都不陌生。如果仔細(xì)觀察它們的句式結(jié)構(gòu)，很容易發(fā)現(xiàn)，其中描繪的意象，都是以一上一下、一天一地對(duì)舉的方式成組出現(xiàn)的。為什么作者要將天上地下的事物對(duì)舉呢？這里面蘊(yùn)含著什么樣的特殊意味呢？今天，我們就來(lái)聊一聊中國(guó)古人獨(dú)特的審美方式——仰觀俯察。

│經(jīng)典重溫│

古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地，觀鳥(niǎo)獸之文與地之宜，近取諸身，遠(yuǎn)取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬(wàn)物之情。

│今釋今讀│

這段文字出自《周易·系辭下》，記載的是伏羲設(shè)卦觀象的事跡。設(shè)卦觀象，本與國(guó)家治理有關(guān)，即通過(guò)卦象，以自然經(jīng)驗(yàn)引導(dǎo)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)，在把握自然秩序的基礎(chǔ)上，確定社會(huì)秩序。

設(shè)卦觀象的方法，就是仰觀俯察。其中，仰觀的對(duì)象是天象。從日月星辰的規(guī)律運(yùn)行，到云霞風(fēng)雨的瞬息萬(wàn)變，一應(yīng)涵蓋。俯察的對(duì)象則是地形。無(wú)論是山川植物、鳥(niǎo)獸蟲(chóng)魚(yú)的形態(tài)紋理，還是人的身體結(jié)構(gòu)，皆屬其類?？傊?，仰觀俯察，領(lǐng)域廣大，對(duì)象眾多，囊括了整個(gè)自然界和人類社會(huì)。

為什么要仰觀俯察呢？并不只是為了觀察記錄各種自然與社會(huì)現(xiàn)象，而是要透過(guò)這些現(xiàn)象，去把握隱藏在其背后的本質(zhì)規(guī)律，包括自然之道、人生哲理等。簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是通過(guò)觀察各種具體可感的形象，將其比類于道，于特殊中見(jiàn)一般。

于是，我們可以對(duì)“仰觀俯察”的含義稍作總結(jié)：它是中國(guó)傳統(tǒng)文化中非常重要的觀察與審美方式，站在天地之間的人，觀察天地自然和人類社會(huì)的各類現(xiàn)象，并能以這些現(xiàn)象為抓手，揭示其背后所指征的宇宙規(guī)律、人生哲理等。

│詩(shī)詞例析│

登幽州臺(tái)歌

［唐］陳子昂

前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者。

念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下。

這首詩(shī)是唐代詩(shī)人陳子昂的名作，是他仕途失意時(shí)，抒發(fā)內(nèi)心憂愁的作品。

全詩(shī)以“前不見(jiàn)古人，后不見(jiàn)來(lái)者”開(kāi)篇，氣勢(shì)恢宏?！扒啊弊匪葸^(guò)往，“后”預(yù)見(jiàn)未來(lái)，前后之間，是詩(shī)人駐留的當(dāng)下，一條時(shí)間之流于此應(yīng)運(yùn)而生。“不見(jiàn)”，進(jìn)一步強(qiáng)化時(shí)間之流超越邊界、無(wú)盡綿延的性質(zhì)。這正是真實(shí)的自然規(guī)律。

此番體悟，恰好來(lái)自作者的仰觀俯察（“念天地之悠悠”），與幽州臺(tái)的場(chǎng)所設(shè)定不無(wú)關(guān)聯(lián)。雖說(shuō)幽州臺(tái)本是戰(zhàn)國(guó)時(shí)燕昭王招賢所筑，但臺(tái)最初乃是溝通天地的處所，許慎《五經(jīng)異義》有言，“靈臺(tái)以觀天文”。

時(shí)間無(wú)盡綿延，最終化為“愴然”的至情。表層看，它帶有濃郁的時(shí)序感，因觀察到時(shí)光易逝，故傷懷于人生苦短。深層看，它又飽含著深厚的家國(guó)情懷。臺(tái)，是王權(quán)的象征。陳子昂因讒言被貶，獨(dú)自登臺(tái)，憂傷之下，胸懷天下的生命激情噴薄而出：仕途失意，依然可懷想建功立業(yè)；生命有盡，依然可憑人生豪邁，以臻無(wú)限。于是，這首詩(shī)就因?yàn)樗畛恋淖匀惑w悟，因?yàn)槎嘣呐d味而流芳百世。而其開(kāi)端，就在那天地之間。