摘 要：太行山是美術創(chuàng)作中的一個重要的主題，體現(xiàn)了社會主義美術創(chuàng)作的價值導向，深刻地表達了現(xiàn)實主義的人文關懷。近些年，隨著太行山主題美術作品在當代中國美術創(chuàng)作中地位的不斷提升，形成了新時代美術創(chuàng)作中特有的“太行風尚”和“太行精神”，成為當今非常值得研究的美術現(xiàn)象。因此，從塑造太行山的精神性、多元化語言形式的探索、注重太行山寫生實踐三個層面研究太行山主題美術創(chuàng)作成就與價值，分析太行山主題美術作品的藝術價值，以促進中國當代美術創(chuàng)作的突破與變革。

關鍵詞：當代美術;太行山;主題創(chuàng)作

基金項目：本文系河北省高等學校人文社會科學研究項目“當代美術中太行山意象的審美研究”（SQ201167）階段性成果。

主題性美術創(chuàng)作是自中華人民共和國成立以來的一種重要的創(chuàng)作形式。畫家從現(xiàn)實生活出發(fā)，以大眾為表現(xiàn)主體，提倡現(xiàn)實主義創(chuàng)作方法，構建出了中國美術獨特鮮明的創(chuàng)作形態(tài)。其中，很多畫家對太行山主題美術產(chǎn)生了較大的創(chuàng)作熱情，取得了許多開拓性的成果。太行山主題美術作品真正體現(xiàn)了社會主義美術創(chuàng)作的價值導向，塑造民族精神、表現(xiàn)人民生活、追求自然之道已成為太行山主題美術創(chuàng)作最富有標志性的思想內(nèi)涵，深刻地表達了現(xiàn)實主義的人文關懷。太行山在中國傳統(tǒng)美術中沒有被過多地應用到創(chuàng)作中，當代畫家以太行山為主題創(chuàng)作了很多山水畫，不僅填補了中國山水畫史上的空白，更是創(chuàng)造出了鮮明的現(xiàn)代山水圖式。在太行山主題美術創(chuàng)作中，畫家以地域性視角把對重大歷史與現(xiàn)實題材的描繪作為觀照現(xiàn)實社會的出發(fā)點，通過對太行山區(qū)的抗戰(zhàn)歷史、民俗生活、自然環(huán)境的描繪折射出中國社會的時代風采與人文思想，尤其是堅韌不拔的民族精神，在創(chuàng)作中被賦予了豐富的內(nèi)涵。而東西方文化的交融互滲貫穿太行山主題美術創(chuàng)作全過程，當代繪畫形式多元，具有中國畫、油畫、版畫、雕塑等多種類別，當畫家使用不同的藝術語言表現(xiàn)中國本土化繪畫主題時，則必然會對創(chuàng)作方法與表現(xiàn)技法進行實踐探索，使得東方與西方、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等文化觀念發(fā)生沖突、碰撞與融合，這表現(xiàn)了太行山主題美術創(chuàng)作在當代社會文化中的現(xiàn)代性變革。近些年，太行山主題美術創(chuàng)作受到了來自高等藝術院校及其他機構團體學者的高度重視，這些學者從不同的學術角度策劃與舉辦了太行山主題性美術展覽，例如 “全國太行山主題繪畫與文獻研究展”、“走進太行——河北古村落主題美術作品巡展”“錦繡中華萬里行——太行篇”畫展、“太行豐碑——中國畫名家邀請展”等，這些展覽推動了當代太行山主題美術創(chuàng)作的發(fā)展，并引起了社會業(yè)界的廣泛關注與討論，成為當今非常值得深入研究的一種美術現(xiàn)象。

一、塑造太行山的精神性

在太行山主題美術創(chuàng)作中，畫家多從民族的角度出發(fā)再現(xiàn)歷史，描繪自然，表達了對太行山崇高民族精神的贊美。例如，在中國畫《太行鐵壁》中，楊立舟、王迎春巧妙地運用語言形式將八路軍將領、戰(zhàn)士與太行兒女并置在一起，描繪了中華兒女上下一心抵御侵略者組成的猶如太行山一般的銅墻鐵壁，表達了太行兒女英勇不屈、堅強無畏的革命精神。而賈又福在國畫作品《太行豐碑》中采用了山水畫的形式來表現(xiàn)太行山的自然景象，將太行山描繪成一座豐碑，表達了崇高的民族精神。在這些振奮人心的作品中，太行山被看作中華民族的脊梁，反映了那個年代人們最真實的精神與情感。

太行兒女在艱苦的自然環(huán)境中不斷拼搏、奮斗，追求幸福生活與美好理想。畫家在美術創(chuàng)作中通過描繪現(xiàn)實表達對勞動人民的贊美，使太行精神獲得了新的表現(xiàn)形式，為作品增添了新的時代內(nèi)涵。例如，費正在油畫作品《金秋太行》中，通過表現(xiàn)婦女、兒童在秋季的太行山中日常勞動的場面，呈現(xiàn)出了太行山自然淳樸的山鄉(xiāng)風情，表達了當代太行兒女勤勞、樸實的精神品質(zhì)。此外，除了再現(xiàn)歷史、描繪現(xiàn)實之外，還有對人生哲學的深刻思考。賈又福提出了“以石觀化”的創(chuàng)作理念，即在面對太行山開展美術創(chuàng)作的過程中，要激發(fā)自身對人生、社會、自然的深刻感悟，將太行山水轉化為更抽象的“意象山水”和“觀化山水”，使其具有豐富的哲學內(nèi)涵。例如，在《大音希聲》《穿破固壘》《無邊心潮》等作品中，賈又福通過中國畫獨特的筆墨語言，表現(xiàn)了某種奇特的自然場景，塑造出了富有精神性的意象，蘊含著對人生哲學的思考與理解。當代太行山主題美術作品中表現(xiàn)的太行精神具有鮮明的時代性，體現(xiàn)了太行人民在中國不同歷史時期飽經(jīng)磨礪、淬煉出來的一種可貴的精神品質(zhì)，塑造太行山的精神性對滿足人民的精神需求具有重要的作用。

二、多元化語言形式的探索

畫家在開展太行山主題美術創(chuàng)作中會運用不同的美術形式。例如，西柏坡紀念館、八路軍太行紀念館廣場前建造的《趕考》《太行山》兩件雕塑作品具有較強的社會功能，不僅能夠對參觀群眾起到強烈的視覺感染效果，而且襯托了紀念館的莊嚴性與主體性。這兩件作品取材自太行山紅色革命歷史題材，運用寫實的藝術手法，逼真地再現(xiàn)了革命領袖們的精神與風采。巨大的作品尺寸與青銅材質(zhì)體現(xiàn)了作品的質(zhì)感，藝術化地傳遞了太行山在中華民族解放史上的重要作用，也顯示了雕塑作品在社會賦能下的形式要求及語言探索。

以太行山為主題開展油畫創(chuàng)作的畫家也比較多。以老一輩油畫家費正為例，他在20世紀80年代創(chuàng)作出了“太行山”系列作品，這些作品反映了當時太行山區(qū)農(nóng)民真實的生活狀態(tài)，尤其是對挑水、放羊、包餃子等生活細節(jié)的鮮活描繪更具本土特色，畫面中對構圖、造型、色彩的處理，明顯是對中國北方民間藝術與傳統(tǒng)山水畫進行了吸收與借鑒，整體富有民間意味和裝飾風格。例如，在作品《包餃子》中，費正采用了平面化的飽滿構圖、充滿稚趣的簡約造型及大面積的暖紅色調(diào)，融入了中國北方民間藝術的審美元素與藝術形式，營造出了熱烈喜慶的場景，成為當時極具代表性的繪畫語言。而在作品《藍色太行》中，費正從中國傳統(tǒng)山水畫中汲取元素，將傳統(tǒng)山水畫中的韻律、線條、布局、散點透視法與油畫的造型及色彩表現(xiàn)融合在一起，營造出太行山沉穩(wěn)靜謐、意趣靈動的美感，探索出了具有東方山水特征的油畫表現(xiàn)形式。費正正是從太行山中進行取材，在藝術表現(xiàn)上扎根于本民族藝術并進行廣泛吸收，探索出了油畫獨特的語言形式，并逐漸形成了醇厚、樸拙的藝術風格，為油畫的民族化發(fā)展提供了有益借鑒。

一開始，中國畫畫家在開展太行山主題美術創(chuàng)作的過程中遇到了一些問題。首先，在中國傳統(tǒng)繪畫史上，既沒有直接表現(xiàn)太行山的繪畫可以借鑒，亦沒有畫法可循。其次，面對改良中國畫的困境，傳統(tǒng)繪畫的程式化表現(xiàn)已經(jīng)無法滿足現(xiàn)代畫家的創(chuàng)作理想與審美需求，求新求變已成為中國畫創(chuàng)作的主流意識。在這種情況下，眾多畫家從西方繪畫中借鑒表現(xiàn)方法，并將其運用到太行山主題中國畫創(chuàng)作中，突破了傳統(tǒng)程式化語言形式的局限。例如，在作品《太行鐵壁》中，賈又福運用了西方素描的造型方式來描繪人物造型，然后整體塑造出了一種群組雕塑的畫面效果。最后，運用中國傳統(tǒng)山水畫技法——斧劈皴，把人與山融為一體，創(chuàng)造了一種新的中國畫表現(xiàn)形式。在作品《太行豐碑》中，賈又福融入了現(xiàn)代構成意識，運用傳統(tǒng)筆墨技法并結合素描的黑白灰方式塑造畫面山石的大塊平面結構關系，形成了新的山水畫圖式。此外，賈又福在《穿破固壘》《大音希聲》等作品中對現(xiàn)代山水畫表現(xiàn)形式作了進一步探索，強化了畫面的構成感與抽象性，使畫面更具張力，創(chuàng)造了具有鮮明個性的現(xiàn)代山水圖式。值得一提的還有白云鄉(xiāng)的山水畫作品，他使用豬鬃筆作畫，產(chǎn)生了與傳統(tǒng)皴法不一樣的筆墨效果，在表現(xiàn)太行山的長坡大壑時，融入素描手法，產(chǎn)生了獨特的筆墨語言與山水圖式。當代太行山主題美術作品在語言形式上展現(xiàn)出了創(chuàng)造性與豐富性，承載著眾多美術工作者的審美體驗與創(chuàng)作探索，展現(xiàn)了新時代以來美術在創(chuàng)新發(fā)展中取得的新成就。

三、注重開展寫生實踐

走進太行山采風寫生是一種開展美術創(chuàng)作的普遍方式，在這個過程中，不僅能夠深入了解當?shù)氐臍v史文化、人文風俗等，而且還可以從自然物象中汲取創(chuàng)作靈感，而寫生就是用來記錄和積累創(chuàng)作素材常用的一種手段。寫生在太行山主題美術創(chuàng)作中具有重要的研究價值與實際意義，像費正、蘇高禮、王迎春、楊立舟、賈又福、呂云所、白云鄉(xiāng)等畫家在創(chuàng)作太行山主題美術作品時，無一不是深入太行山開展了大量的寫生實踐。比如，賈又福曾20余次深入太行山，在反復的學習、思考和寫生實踐中悟出了藝術的真諦，在繪畫上不斷取得新的突破與變化。他的作品中經(jīng)常會出現(xiàn)一位老人日常勞作的景象，或者有幾只羊、幾頭耕牛陪在老人前后左右，生活的瞬間被他用藝術的形式記錄了下來，生動鮮活，充滿生機，呈現(xiàn)了積極的生活態(tài)度。此外，太行山主題美術創(chuàng)作與寫生的關系又比較獨特，催生了許多高藝術水準的美術佳作。例如，在20世紀50年代，李可染提出了改造中國畫的具體方法，即面向自然生活寫生，提升實踐能力，加強對自然創(chuàng)作的感受，汲取創(chuàng)作源泉。在太行山主題山水畫創(chuàng)作中，他就完全受到這一思想觀念的影響，既改變了傳統(tǒng)山水畫程式化的創(chuàng)作思路，又沒有向西方自然主義靠攏，呈現(xiàn)了太行山水畫具有時代審美特色的新面貌。而在太行山主題油畫創(chuàng)作中，李可染則延續(xù)了西方油畫史上直面自然的優(yōu)秀傳統(tǒng)，以寫生為訓練基礎，在寫生與創(chuàng)作中嘗試開展油畫本土化和現(xiàn)代化的探索。

如今，寫生實踐已經(jīng)成為高等藝術院校美術專業(yè)的一門十分重要的專業(yè)課程，每年都會有來自全國各地的高校師生到太行山開展寫生實踐。太行山之所以能夠成為寫生勝地，不僅與太行山主題美術作品廣泛的藝術影響有關，更是受到了眾多美術大家太行山寫生實踐創(chuàng)作經(jīng)驗的影響。學生走出教室進入太行山的自然環(huán)境，與城市的生活環(huán)境形成了強烈的反差體驗，可以通過寫生呈現(xiàn)對太行山的內(nèi)心感受，從而促進美術創(chuàng)作的開展。同時，深入太行山進行采風寫生也是深入生活、扎根人民的一種創(chuàng)作路徑。美術創(chuàng)作不能靠照搬傳統(tǒng)和借鑒他人經(jīng)驗來完成，而要靠自己從生活中獲得。在當代太行山主題山水畫中，經(jīng)常會看到一些點景人物，當然，這些都是生活在太行山區(qū)的人們的日常生活勞作的表現(xiàn)，比如行走在山路上趕著馱貨的毛驢的人，還有日出而作、日落而息的農(nóng)民，生動形象的放羊老人等形象，表現(xiàn)了太行人民的勤勞。因此，畫家應到太行山體驗革命老區(qū)的百姓生活，觀察自然中的山川草木，從中提煉出鮮活的形象，表達太行山的精神面貌，增強作品中蘊含的時代性與人民性。

此外，畫家還要以太行山為根脈，不斷提升太行山主題美術作品在當代中國美術史上的重要地位，形成新時代美術作品中特有的“太行風尚”和“太行精神”。太行山是當代美術創(chuàng)作中的一個永恒的主題，并且畫家的創(chuàng)作觀念與表現(xiàn)技法非常多樣化，在創(chuàng)作中不僅有個性化的藝術表達，同時又有對社會問題的深切觀照。比如，王福明的油畫作品《一方山水》描繪了太行山腳下的風景，并融入山水精神。再比如，戴增鈞在油畫作品《歇》（圖1）中描繪了太行山田間地頭的一位老農(nóng)和一只喜鵲的場景，以當代繪畫的隱喻方式進行表達，賦予了畫面獨特的內(nèi)涵。由此可以看出，這些作品不僅記錄了太行山發(fā)生的新變化、新景象，而且傳承了新時代下的太行精神，在藝術表現(xiàn)上打破了地域局限，為當代美術發(fā)展提供了很多的借鑒。

綜上所述，在太行山主題美術創(chuàng)作中，畫家應深入生活，潛心創(chuàng)作，具備較強的創(chuàng)新意識，將太行山作為一種文化基因、一種時代精神、一種問題符號，而非局限于對固有內(nèi)容進行描繪，使作品體現(xiàn)出太行山嶄新的姿態(tài)與精神。

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作者簡介：

苑振威，碩士，河北師范大學美術與設計學院實驗師。研究方向：美術。