張載關(guān)學(xué)文化是陜西古代文化的思想精粹，傳承千年未絕，研究積淀深厚，富有人民性底蘊(yùn)。張載關(guān)學(xué)文化的兩創(chuàng)，既要還原歷史真實(shí)，闡明其思想原貌，更要打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，講述其理論精髓，展現(xiàn)其在新時(shí)代的思想力量和精神力量。張載關(guān)學(xué)文化的研究者應(yīng)該以不斷完善張載關(guān)學(xué)文化的研究模式，挖掘其對(duì)社會(huì)主義生態(tài)文明建設(shè)、精神文明建設(shè)的時(shí)代意義和理論價(jià)值，在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，促進(jìn)張載關(guān)學(xué)文化服務(wù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

張載（1020-1077年，字子厚，世稱橫渠先生）關(guān)學(xué)文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的瑰寶，代表著陜西古代文化的思想精粹，且異于周秦漢唐時(shí)期陜西依托于政治中心的哲學(xué)社會(huì)科學(xué)文化形態(tài)。正如習(xí)近平主席所強(qiáng)調(diào)，“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)……哲學(xué)社會(huì)科學(xué)具有不可替代的重要地位，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者具有不可替代的重要作用?！盵1]因此，張載關(guān)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展（以下簡(jiǎn)稱“兩創(chuàng)”），是更好服務(wù)和融入新發(fā)展格局，譜寫陜西高質(zhì)量發(fā)展新篇章的活水源頭。本文將從張載關(guān)學(xué)文化的歷史、現(xiàn)狀與特性，“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵分析、路徑分析三個(gè)方面進(jìn)行闡釋。

張載關(guān)學(xué)文化的歷史、現(xiàn)狀與特性

張載關(guān)學(xué)文化是宋明理學(xué)的源頭與主脈，集中體現(xiàn)了宋元明清時(shí)期以關(guān)中為核心區(qū)域的陜西文化的思想面貌與精神特質(zhì)。

1、歷史的傳承性

“關(guān)學(xué)”是一個(gè)理學(xué)學(xué)派，由北宋哲學(xué)家張載創(chuàng)立?！氨彼侮P(guān)學(xué)”是一個(gè)獨(dú)立學(xué)派，是關(guān)學(xué)宗源、理學(xué)根脈。金元時(shí)期的關(guān)學(xué)則面臨著張載之學(xué)的“中絕”，關(guān)中文化以洛學(xué)、朱子學(xué)及儒學(xué)的傳承等為主。明代，關(guān)學(xué)復(fù)興，形成了域內(nèi)的三原學(xué)派、長(zhǎng)安學(xué)派等非單一獨(dú)立學(xué)派。清代關(guān)學(xué)仍舊是多學(xué)派并存，并對(duì)宋明理學(xué)進(jìn)行總結(jié)，以及因應(yīng)時(shí)變而完成關(guān)學(xué)的近代轉(zhuǎn)型，使傳統(tǒng)關(guān)學(xué)走向了終結(jié)。

歷史地看，張載關(guān)學(xué)文化不僅僅是一種宋明理學(xué)文化，尤其是它在歷史長(zhǎng)河中的傳承性。其實(shí)，張載關(guān)學(xué)文化的傳承有三種基本類型，都源自于張載的人生境遇、生命志趣，即講學(xué)著書、治國(guó)理政、社會(huì)實(shí)踐。第一，講學(xué)著書。從自馮從吾到張?bào)K對(duì)關(guān)學(xué)人物的梳理來(lái)看，學(xué)者的理論傳承與創(chuàng)造只是關(guān)學(xué)存續(xù)的三分之一。如在張載的弟子中，具有理論創(chuàng)新特征的唯屬呂大臨和李復(fù)二人。第二，治國(guó)理政，包括治國(guó)與保國(guó)。張載關(guān)學(xué)文化思想的傳播與理念的實(shí)踐更凸顯出其學(xué)派的“實(shí)學(xué)”特質(zhì)。張載的其他弟子，或?yàn)楣?，或?yàn)閷?，歷代關(guān)學(xué)學(xué)者也不乏有政績(jī)與戰(zhàn)績(jī)者。第三，社會(huì)實(shí)踐，以《呂氏鄉(xiāng)約》為核心。[2]張載弟子呂大鈞所創(chuàng)制并在家鄉(xiāng)推廣，[3]從朱熹、呂柟、王陽(yáng)明、梁漱溟到如今鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略都受其影響。[4]

2、研究的深入性

一千年張載，八百年關(guān)學(xué)，百余年研究，張載關(guān)學(xué)文化研究已經(jīng)出現(xiàn)了繁榮的局面，尤其是在2020年張載誕辰千年之際更是盛況空前。根據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，張載關(guān)學(xué)文化研究的中文著作有240余種，國(guó)家級(jí)與省部級(jí)（人文）社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目約90余項(xiàng)。根據(jù)中國(guó)知網(wǎng)總庫(kù)收錄的文章，以“關(guān)學(xué)”進(jìn)行主題（或篇名）檢索與查驗(yàn)，約有文章1000余篇（370余篇）；以“張載”進(jìn)行主題（或篇名）檢索與查驗(yàn)，約有文章3900余篇（1160余篇）。[5]

張載關(guān)學(xué)文化研究的主題也日益深入和細(xì)化。整體而言，主要包括三方面。

第一，關(guān)學(xué)概念與關(guān)學(xué)史的研究。研究范式和知識(shí)體系的多元性要求學(xué)者在前人研究的基礎(chǔ)上繼續(xù)進(jìn)行新的思考，對(duì)于關(guān)學(xué)概念、關(guān)學(xué)史的探討正是如此。學(xué)者們?cè)诓煌瑲v史時(shí)期對(duì)“關(guān)學(xué)”概念理解和界定、宋元明清關(guān)學(xué)傳承基準(zhǔn)、關(guān)學(xué)歷史縱向演變脈絡(luò)、關(guān)中理學(xué)橫向結(jié)構(gòu)關(guān)系等都進(jìn)行了探討。[6]關(guān)學(xué)概念與關(guān)學(xué)史的討論是關(guān)學(xué)研究的一個(gè)基本主題，從根源上決定著關(guān)學(xué)研究的未來(lái)走向。

第二，關(guān)學(xué)人物的文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究。長(zhǎng)期以來(lái)，張載的文獻(xiàn)整理與學(xué)術(shù)研究是其核心。這一研究的不平衡，既與張載的思想深刻性與歷史價(jià)值有關(guān)，也與對(duì)關(guān)學(xué)史的研究和重視不足有關(guān)。關(guān)學(xué)史的研究長(zhǎng)期對(duì)張載之后的關(guān)學(xué)學(xué)者重視不夠，相關(guān)學(xué)者的成果也未能引起學(xué)界的足夠重視。同時(shí)，在已有成果的交流、傳播缺乏足夠的主動(dòng)性。

第三，關(guān)學(xué)精神價(jià)值的研究。這是關(guān)學(xué)研究的重要主題與特色內(nèi)容，趙馥潔長(zhǎng)期持續(xù)關(guān)注和研究這一主題，《關(guān)學(xué)精神論》是其代表作。隨著關(guān)學(xué)文獻(xiàn)整理與人物研究的深入與細(xì)化，這一主題的研究勢(shì)必會(huì)更加豐富多彩。同時(shí)，圍繞新時(shí)代精神文明建設(shè)，挖掘關(guān)學(xué)精神價(jià)值的當(dāng)代意義與未來(lái)意義，也應(yīng)成為學(xué)者關(guān)注的新視野。

3、文化的人民性

張載關(guān)學(xué)不僅是要?jiǎng)?chuàng)造精深理論，更是懷著極強(qiáng)的生民情懷與現(xiàn)實(shí)關(guān)懷，積極從事社會(huì)實(shí)踐與社會(huì)服務(wù)。張載“為生民立命”的理念從根上決定了關(guān)學(xué)文化的“人民性”。[7]張載關(guān)學(xué)文化不僅僅是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，也是建構(gòu)中國(guó)特色社會(huì)主義文化不可或缺的文化源泉，如“橫渠四句”“民胞物與”“天人合一”等觀念是對(duì)中國(guó)文化根本精神、根本性質(zhì)的高度凝練，這都是關(guān)學(xué)文化、中國(guó)文化對(duì)世界文化的重大貢獻(xiàn)。因此，圍繞“堅(jiān)持為人民做學(xué)問(wèn)理念”，[8]應(yīng)成為學(xué)者研究、激活張載關(guān)學(xué)文化現(xiàn)實(shí)性的根本原則。我們現(xiàn)在研究、傳播張載關(guān)學(xué)，需要面向整個(gè)社會(huì)，針對(duì)不同的階層和群體，有針對(duì)性地詮釋、解讀、轉(zhuǎn)化運(yùn)用，講人們聽得懂、能接受的張載關(guān)學(xué)文化，服務(wù)于社會(huì)需求和時(shí)代精神。

張載關(guān)學(xué)文化“兩創(chuàng)”的內(nèi)涵分析

習(xí)近平總書記對(duì)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展下過(guò)明確的定義：創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，就是要按照時(shí)代特點(diǎn)和要求，對(duì)那些至今仍有借鑒價(jià)值的內(nèi)涵和陳舊的表現(xiàn)形式加以改造，賦予其新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力；創(chuàng)新性發(fā)展，就是要按照時(shí)代的新進(jìn)步新進(jìn)展，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的內(nèi)涵加以補(bǔ)充、拓展、完善，增強(qiáng)其影響力和感召力。[9]

第一，張載關(guān)學(xué)文化研究的基本目標(biāo)是搞清楚關(guān)學(xué)是什么，盡可能地還原關(guān)學(xué)的歷史真實(shí)，闡明關(guān)學(xué)的思想原貌，這主要是純粹的理論研究，包括哲學(xué)研究、歷史研究、文學(xué)研究等。

第二，張載關(guān)學(xué)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，不是對(duì)關(guān)學(xué)的簡(jiǎn)單繼承、傳承。我們的社會(huì)結(jié)構(gòu)已經(jīng)發(fā)生了翻天覆地的變化，人們對(duì)精神文化的訴求日新月異。這就要求我們要構(gòu)建融入新時(shí)代的話語(yǔ)和敘事體系，溝通理論闡釋與實(shí)踐升華，打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，來(lái)講述張載關(guān)學(xué)的理論精髓，展現(xiàn)其思想力量和精神力量。

第三，張載關(guān)學(xué)的創(chuàng)新性發(fā)展，并不是簡(jiǎn)單地創(chuàng)造一個(gè)“新關(guān)學(xué)”。基于關(guān)學(xué)的理論精髓，吸收古今中外尤其是同時(shí)代的先進(jìn)文化，面向未來(lái)，放眼世界，賦予其具有當(dāng)代價(jià)值的新內(nèi)涵和新形式，在廣闊的社會(huì)實(shí)踐中對(duì)其進(jìn)行淬煉和發(fā)展。從張載關(guān)學(xué)的角度，“圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。”

張載關(guān)學(xué)文化“兩創(chuàng)”的路徑分析

推動(dòng)張載關(guān)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展，應(yīng)該重視以下三個(gè)方面。

1、不斷完善張載關(guān)學(xué)文化的研究模式

第一，深化張載關(guān)學(xué)文化的基礎(chǔ)理論研究?；A(chǔ)理論研究是梳理張載關(guān)學(xué)文化的歷史脈絡(luò)、挖掘其思想內(nèi)涵、闡發(fā)其精神價(jià)值的核心。深化基礎(chǔ)理論研究，要健全學(xué)科體系建設(shè)，以哲學(xué)學(xué)科為核心，建設(shè)強(qiáng)勢(shì)特色學(xué)科（方向），培育優(yōu)勢(shì)學(xué)科（方向），補(bǔ)足劣勢(shì)學(xué)科（方向），鼓勵(lì)哲學(xué)學(xué)科內(nèi)部的交叉研究，推動(dòng)哲學(xué)學(xué)科與其他學(xué)科的交叉研究，支持創(chuàng)新交叉學(xué)科，持續(xù)、穩(wěn)定、有序地培育張載關(guān)學(xué)文化的研究梯隊(duì)；[10]完善學(xué)術(shù)體系建設(shè)，鼓勵(lì)學(xué)術(shù)體系、科研實(shí)力雄厚的高校，在已有研究平臺(tái)基礎(chǔ)上，抓緊扶持、積極申報(bào)教育廳、教育部的人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，完善相關(guān)學(xué)科的學(xué)術(shù)體系，反哺學(xué)科的整體建設(shè)；[11]要強(qiáng)化話語(yǔ)體系建設(shè)，使張載關(guān)學(xué)文化中深厚、深刻、精妙且具有解釋力、吸引力、影響力、生命力的主體性、原創(chuàng)性的核心概念、邏輯話語(yǔ)、表達(dá)系統(tǒng)和思想體系，參與到相關(guān)熱點(diǎn)領(lǐng)域的學(xué)術(shù)研究與學(xué)術(shù)表達(dá)，回應(yīng)時(shí)代話題，探索、解釋、解決人類所共同面臨的根本性問(wèn)題。

第二，拓展張載關(guān)學(xué)文化的應(yīng)用對(duì)策研究。應(yīng)用對(duì)策研究是激活張載關(guān)學(xué)文化的理論魅力、文化活性和時(shí)代價(jià)值的必要途徑。張載關(guān)學(xué)文化長(zhǎng)期缺乏應(yīng)用對(duì)策研究，與時(shí)代問(wèn)題和社會(huì)生活常常脫節(jié)。拓展應(yīng)用對(duì)策研究，要重視學(xué)科交流與交叉，立足文史哲學(xué)科，開張社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、藝術(shù)以及傳播等專業(yè)領(lǐng)域的張載關(guān)學(xué)文化研究；要?jiǎng)?chuàng)新平臺(tái)建設(shè)，應(yīng)該搭建“張載關(guān)學(xué)協(xié)同創(chuàng)新工作機(jī)構(gòu)”，促進(jìn)張載關(guān)學(xué)研究的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展的有序化、系統(tǒng)化，聯(lián)絡(luò)并協(xié)調(diào)省內(nèi)外相關(guān)組織與機(jī)構(gòu)展開合作，聯(lián)合省內(nèi)外的各類公共文化服務(wù)平臺(tái)、傳播平臺(tái)，開展活動(dòng)，鼓勵(lì)創(chuàng)作體現(xiàn)張載關(guān)學(xué)主題和精神的文藝作品等；要大眾傳播與文化實(shí)踐，鼓勵(lì)專業(yè)學(xué)者面向廣大人民群眾進(jìn)行必要的專業(yè)知識(shí)普及推廣，開展系列專題的培訓(xùn)與講座，促進(jìn)大眾對(duì)張載關(guān)學(xué)文化認(rèn)知的規(guī)范化與專業(yè)化，保證張載關(guān)學(xué)文化傳播與實(shí)踐的專業(yè)性與科學(xué)性。

2、張載關(guān)學(xué)文化與生態(tài)文明建設(shè)

第一，“天人合一”理論在生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化?！疤烊撕弦弧笔侵腥A文明生態(tài)智慧和文化傳承的鮮明特色與獨(dú)特標(biāo)識(shí)，伴隨并貫穿于中化文化的生成與始終，至今仍代表著中華文化的最高追求。中華文化的演變與發(fā)展進(jìn)程中，“天人合一”存在不同的內(nèi)涵與“合一”的進(jìn)路，是中華文化中“變”與“不變”的辯證統(tǒng)一。張載“天人合一”思想將客觀世界（天）的自然變化落實(shí)到人的社會(huì)實(shí)踐中，是對(duì)宇宙自然秩序與人類社會(huì)秩序統(tǒng)一，彰顯了人對(duì)自我、社會(huì)和自然的能動(dòng)改造特性，使“天人合一”達(dá)到了新的理論高度，已經(jīng)成為“天人合一”理論的代表形態(tài)。張載所謂“天”，“一方面是指大自然的生生不息或生化流變現(xiàn)象，另一方面則指大自然所具有的生生之根與生化之源?！盵12]張載“天人合一”思想能夠幫助我們正確建構(gòu)對(duì)待自然的基本態(tài)度和實(shí)踐原則，人只有提升道德水準(zhǔn)，以健全的心態(tài)參與自然的變化過(guò)程，遵守自然秩序，才能實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展。

第二，“民胞物與”理論在生態(tài)文明建設(shè)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化。張載提出著名的“民吾同胞，物吾與也”（簡(jiǎn)稱“民胞物與”）的口號(hào)是其“天人合一”思想的核心理論之一，“強(qiáng)調(diào)人與自然之間應(yīng)當(dāng)成為互相依賴、和諧共生的伙伴關(guān)系。這個(gè)口號(hào)不僅體現(xiàn)了人對(duì)自然萬(wàn)物的親近態(tài)度，也可以將其視為人如何與自然萬(wàn)物保持和諧關(guān)系所應(yīng)遵循的基本準(zhǔn)則?！盵13]人與自然的關(guān)系是人類社會(huì)最基本的關(guān)系，包括了人與自然環(huán)境、動(dòng)植物等自然物的關(guān)系。張載“民胞物與”思想為我們推進(jìn)人與人、人與物和諧相處、和諧共生的現(xiàn)代化提供了重要的思想啟迪。

3、張載關(guān)學(xué)文化與社會(huì)主義精神文明建設(shè)

社會(huì)主義精神文明是建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)要求，包括思想道德建設(shè)和教育科學(xué)文化建設(shè)兩個(gè)方面，張載關(guān)學(xué)文化的思想資源有助于更好滿足人民精神文化需求。

第一，“知禮成性，變化氣質(zhì)”理論在思想道德建設(shè)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化?！爸Y成性，變化氣質(zhì)”是張載關(guān)于人的自我修養(yǎng)的核心理論，一方面強(qiáng)調(diào)禮儀制度、法律法規(guī)對(duì)人的社會(huì)行為與道德認(rèn)知的良性引導(dǎo)與規(guī)范作用，一方面強(qiáng)調(diào)自覺(jué)反思、自我省察對(duì)人的氣質(zhì)境界與性格類型的改善培育和提升作用。這一理論是我們開展新時(shí)代公民道德建設(shè)、黨員干部黨性教育與廉政教育、家庭教育、學(xué)校道德教育以及職業(yè)道德教育等的重要思想源泉。

第二，“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”理論在教育科學(xué)文化建設(shè)中的應(yīng)用與轉(zhuǎn)化。張載關(guān)學(xué)文化的歷史傳承體現(xiàn)了關(guān)學(xué)對(duì)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)與自然科學(xué)并重的品格，其教育實(shí)踐與理論創(chuàng)造中充滿了理性傳統(tǒng)與創(chuàng)新精神。張載“學(xué)貴心悟，守舊無(wú)功”理論是關(guān)學(xué)文化傳承不絕的核心方法，強(qiáng)調(diào)做學(xué)問(wèn)（學(xué)術(shù)）最珍貴的是要領(lǐng)悟出自己的心得，一味保守陳舊，學(xué)術(shù)不會(huì)有進(jìn)步和成功。這充分體現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對(duì)原創(chuàng)、創(chuàng)新的追求。這一理論應(yīng)該成為我們?cè)诮逃茖W(xué)文化建設(shè)中積極傳承并充分運(yùn)用的活水源頭。

結(jié) 語(yǔ)

總之，張載關(guān)學(xué)文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的陜西智慧，我們應(yīng)該在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中貢獻(xiàn)出更高質(zhì)量的陜西智慧。習(xí)近平總書記指出：“要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問(wèn)題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案?！睆堓d關(guān)學(xué)文化的理論精深凝練，又富有“為生民立命”的“人民性”，具備“把馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”的潛質(zhì)。還原張載關(guān)學(xué)文化的歷史真實(shí)，闡明其理論精髓，與馬克思主義相結(jié)合，賦予其具有當(dāng)代價(jià)值的新內(nèi)涵和新形式，構(gòu)建融入新時(shí)代的話語(yǔ)體系和敘事體系，溝通理論闡釋與實(shí)踐升華，打造融通古今中外的新概念、新范疇、新表述，展現(xiàn)其思想力量和精神力量，推動(dòng)張載關(guān)學(xué)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。在創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展中，激活張載關(guān)學(xué)文化的生命力，服務(wù)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義的文化建設(shè)與精神建設(shè)，應(yīng)該成為哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者積極努力的方向。

注釋

[1]習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[M].北京：人民出版社，2016.

[2]郭占鋒，王懿凡，張森.群己關(guān)系與鄉(xiāng)村社會(huì)治理——基于《呂氏鄉(xiāng)約》的文本闡釋[J].華東理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：57-69.

[3]王美華.《呂氏鄉(xiāng)約》：北宋鄉(xiāng)村社會(huì)禮教推行的理想與實(shí)踐[J].山西大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2019年第6期：41-46.

[4]王偉進(jìn)，李蘭.我國(guó)基層治理模式的變遷及其啟示[J].南昌大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2021（6）：73-82.

[5]詳細(xì)數(shù)據(jù)與分析，請(qǐng)參閱：劉泉《關(guān)學(xué)研究與傳播的現(xiàn)狀、問(wèn)題、對(duì)策與建議》，載司曉宏、白寬犁、王長(zhǎng)壽主編《陜西藍(lán)皮書：陜西文化發(fā)展報(bào)告（2022）》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社2022年，第113-140頁(yè)。

[6]魏冬.關(guān)學(xué)界說(shuō)基本觀點(diǎn)平議（1959-2019）[J].咸陽(yáng)師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2020（1）：88-92.

[7]魏冬.張載及其關(guān)學(xué)：“橫渠四為句”視域下的現(xiàn)代闡釋[M]，西安：西北大學(xué)出版社，2020.

[8]習(xí)近平.習(xí)近平致中國(guó)社會(huì)科學(xué)院建院40周年的賀信[J].中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院學(xué)報(bào)，2017（4）：5.

[9]高長(zhǎng)武.關(guān)于創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的幾個(gè)問(wèn)題[N].中國(guó)文化報(bào)，2018-02-28（03）.

[10]陜西省開設(shè)哲學(xué)學(xué)科的院校共有10所，基本情況如下：第一，開設(shè)哲學(xué)學(xué)科本科專業(yè)，具有碩博士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)、哲學(xué)博士后流動(dòng)站的院校有2所，即：西安交通大學(xué)、陜西師范大學(xué)。第二，開設(shè)哲學(xué)學(xué)科本科專業(yè)，具有碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的院校有4所，即：西北大學(xué)、西安電子科技大學(xué)、西北政法大學(xué)、寶雞文理學(xué)院。第三，僅具有碩士學(xué)位授權(quán)點(diǎn)的院校有4所，即：中共陜西省委黨校（陜西行政學(xué)院）、長(zhǎng)安大學(xué)、延安大學(xué)、西安建筑科技大學(xué)。

[11]1999年以來(lái)，教育部在全國(guó)66所高校相繼設(shè)立了151所教育部普通高等學(xué)校人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地，其中“哲學(xué)·宗教學(xué)”共14所，陜西只有2所經(jīng)濟(jì)類基地。2004年至2021年，陜西（高校）哲學(xué)社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地建設(shè)共90多個(gè)，其中屬于哲學(xué)一級(jí)學(xué)科的只有“陜西師范大學(xué)宗教研究中心”（宗教學(xué)），研究方向、成果與哲學(xué)學(xué)科、張載關(guān)學(xué)文化相關(guān)的有：西北大學(xué)中國(guó)思想文化研究所、寶雞文理學(xué)院周秦倫理文化與現(xiàn)代道德價(jià)值研究中心、西安文理學(xué)院長(zhǎng)安歷史文化研究中心等。

[12]丁為祥.張載“天人合一”思想的特殊進(jìn)路及意義[J].河北學(xué)刊，2020，40（03）：56-65.

[13]林樂(lè)昌.張載“天人合一”思想及其特色[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，18（03）：38-40.

參考文獻(xiàn)

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[6]魏冬.張載及其關(guān)學(xué)：“橫渠四為句”視域下的現(xiàn)代闡釋[M]，西安：西北大學(xué)出版社，2020.

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[10]林樂(lè)昌.張載“天人合一”思想及其特色[J].長(zhǎng)安大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2016，18（03）：38-40.

作者簡(jiǎn)介

劉 泉 陜西省社會(huì)科學(xué)院文化與歷史研究所助理研究員、博士