詩歌的隱喻功能在某一向度上傾向于現(xiàn)實結(jié)構(gòu)和深層文化心理，這種結(jié)構(gòu)以現(xiàn)實個體感受的想象性為基礎(chǔ)，隱性地存在于詩人的內(nèi)心。在詩歌寫作的具體過程中，隱喻功能表現(xiàn)在對個體（自我）生命的擴展和挖掘性的關(guān)注，意象群跟隨詩人的視角在行吟中得到擴充，意象形成描述性的現(xiàn)場肌理，其塑型結(jié)構(gòu)傾向一種現(xiàn)實性貼近。詩人的特殊身份往往使他的情感具有本民族、本地區(qū)普遍的隱性文化心理，在描述性空間進行人物擬像并完成情感抒發(fā)。祝立根作為一個推崇生命詩學的詩人，立足于神秘、野性的云南大地，用深沉的生命經(jīng)驗使其詩歌細節(jié)在戲劇性中表現(xiàn)出下沉的生活化特點。

語言與人一樣，也擁有系統(tǒng)化的文化親緣譜系，屬于強大的邏各斯——世界的可理解的一切規(guī)律，即語言或“理性”的意義。在《夢想的詩學》中，巴什拉用陰性和陽性來區(qū)分語言的敘述和抒情性質(zhì)。認為在夢與夢想、幻夢與幻想、記憶和回憶等詞語中，前一項均為陽性詞，后一項均為陰性詞。陰性詞表現(xiàn)為柔和、和諧、優(yōu)雅，陽性詞表現(xiàn)為冷酷、沉悶、生硬。語言的親緣性，在一定程度上會削弱語言這種嚴密的對立性;在詩歌語境的外力下，語言更有雙向貼近的傾向并形成陰陽同體。祝立根的詩歌語言，往往同時具備語言觸感的堅硬和柔和，如《對面就是野人山》中，“冬月開花，邊開花邊結(jié)果/我認識的某人，十五歲結(jié)婚/同年生下孩子，苦櫻桃/在春天到來前，脫下嫁裝/退回到眾多的草木之中，領(lǐng)證那年/孩子已經(jīng)死去，仿佛歷史/從未在這兒發(fā)生過，穆旦說的/就是這兒，指草木繁茂，白骨易朽/亦指白骨只是白骨，沒有象征/來不及哀戚和憐憫/我亦能理解，那對夫妻遠走上海/再也沒有回來。站在這兒/我亦理解，苦櫻桃花/為何如此絢爛”。

云南是一個被想象化、形而上化的地域，神秘、原始、貧窮、閉塞和野性一直是云南之外的人的一種印象。想象的賦予，缺乏身體性的參與，導致觸感、貼近和真誠的喪失。個體生命的悲劇，常被想象的共體所遮蔽和漠視。在這首詩中，巴什拉的陰性與陽性的嚴格區(qū)分失去了效用?；?、苦櫻桃、嫁裝、草木、白骨、絢爛等等意象語言，都是陰陽同體。這樣看來，巴什拉所說的陰性語言的柔和、和諧和優(yōu)雅只是一種形式理念，它強調(diào)的語言自身形式的情感傾向和外延，是處在真空中的。但在詩歌寫作中，理想化的語言理念常會被詩歌語境中厚重、堵塞、嚴酷和身體性的觸感所稀釋。祝立根對他者的苦難進行深情的凝視，小人物的命運在穩(wěn)定的敘述和空間流動中得到“準記錄”式的展現(xiàn)。

詩歌的重要功能之一便是對現(xiàn)實、個體命運的記錄，如谷禾的詩歌《宋紅麗》即是追求準確記錄的詩。谷禾通過精準如實的敘述，戲劇性展現(xiàn)小人物在塵世的命運悲劇，采用的視角就是旁觀者的零度視角;當詩人的情感隱藏在敘述之后，歷史的悲劇記錄使其詩歌效力得到極好的實現(xiàn)。祝立根情感的隱匿，讓現(xiàn)實的冷峻得以展現(xiàn)（反諷），共體對作為詩性集中展示的小人物的漠視，都使語言的陽性壓過了陰性，嚴酷的詩歌場域祛除了詩歌語言和諧、柔和的可能。但在祝立根的詩歌中，悲憫、凄涼的情緒在意象的柔性中也有舒展的傾向，本質(zhì)上陰陽是平衡的。因為他諳熟詩歌的大地倫理和天空倫理的融合，這在《蒼?！贰兜静萑恕贰豆律缴稀贰兑盎?，野花》《猛犸象之歌》《杧果的聲音》《小敘事》等詩作中，都有較好的體現(xiàn)。

現(xiàn)代性是強大的邏各斯，其精神內(nèi)核是對效率、力量的推崇和追求;現(xiàn)代性祛除的神秘性，本質(zhì)是消解、分裂和反諷。在共體中，現(xiàn)代性表現(xiàn)為統(tǒng)一的精確性結(jié)構(gòu)和秩序，在個體私人精神空間會失去獨立性和穩(wěn)定性。共體邏各斯的結(jié)構(gòu)對生命之痛形成強大的遮蔽，語言往往成為為系統(tǒng)化秩序服務(wù)的一種工具，語言內(nèi)含的自由度和僭越能力逐漸消失。一個優(yōu)秀的詩人需要有拯救語言的自覺和責任，詩歌創(chuàng)作要具有個人的神秘氣息，復雜的結(jié)構(gòu)要衍生在未規(guī)化的精神和口語中。正如駱一禾說的“詩中飄滿上古”，意在闡釋詩歌的源出性、本原性。我認為詩歌擁有上古神話的不可置疑性，其再定義的特權(quán)和氣息是絕對的;當然，這取決于詩人自身的語言掌控力、創(chuàng)作欲望和吞吐力的強弱。

祝立根深知在詩歌寫作與被現(xiàn)代性掩藏、漠視和“謀殺”的個體之間，一定存在著一種凝視關(guān)系和敘述張力。如《猛犸象之歌》中，“現(xiàn)在，你像極了一個神的遺址/也僅僅只是遺址——象牙高舉/宛若正在向虛空獻祭，為了重新站立/你還得往脊柱里打進鋼針，注入水泥/豎琴般的肋骨，叮當作響在……”猛犸象作為隱喻的變體，它的本體隱藏著古老的漢語思維——圖像的神秘思維。遺址，代表著物象觸感和神秘幻想的雙重回歸;猛犸象，一種古老生物的想象物在現(xiàn)代生活中重現(xiàn)，祝立根將現(xiàn)代性代入其中，從而獲得了一種神奇之旅尋求自我身份認同的途徑。在祝立根悲憫、神秘的詩學觀中，暗藏著一種悲觀主義——現(xiàn)代性強大的入侵、異化能力，使古老的物種被強制進行形象和精神的變異，漢語思維中的圖像想象已經(jīng)被消解。他把這種虛空的祭奠放在穩(wěn)定的敘述節(jié)奏中，鋼針、水泥對猛犸象身體的侵蝕，使詩人對自我身份也產(chǎn)生了困惑與狐疑，其精神內(nèi)核正是對現(xiàn)代性的隱性反諷。

祝立根的詩歌堅持為云南的歷史做傳，為弱小的個體構(gòu)筑一塊神圣的情感高地，以此來堅守他的文化母體。如《命中注定》中，“我的左腹上有一顆黑痣/一個彈洞，按照老輩人的說法/我的前生死于一顆流彈，這不奇怪/在騰沖，許多遠征軍的孤魂在游蕩/他們身上帶著子彈和彈片/找不到回家的路，四川、浙江、湖南……山重水復/人聲鼎沸，總給人一種似曾相識的感動/且黑痣下方，左腎上的一顆結(jié)石/每隔幾年就會作痛/仿佛我那慢慢郁結(jié)的思鄉(xiāng)病/仿佛我們這輩人，命中自帶一顆滾燙的彈頭”。我認為祝立根在這里就是要把世人對神秘、原始、貧窮、閉塞和野性的云南想象，帶入到他堅守的文化母體中。這個文化母體和祝立根根深蒂固的鄉(xiāng)土經(jīng)驗是一致的，也為我們提供了更多的新敘述的螺旋。詩中的黑痣，與歷史鏡像中遠征軍的孤魂、思鄉(xiāng)者進行了神秘性的超驗聯(lián)結(jié)，成為歷史鏡像的隱喻本體。流彈在歷史現(xiàn)場和戰(zhàn)爭現(xiàn)場中屬于外在物象的一種破壞體，他的穿透力突破了自然和歷史的禁忌，與人的身體產(chǎn)生變異;遠征軍孤魂身上的子彈、彈片與茫茫無所依的歸鄉(xiāng)路組成了歷史鏡像，其荒誕含混在時間的寓言性中。祝立根的沉默式智識敘述，本質(zhì)是對戰(zhàn)爭和戰(zhàn)爭對個體造成異化的反思與反諷。在《開滿野花的原野上》《蒼?！贰独螻，老N》《圓通寺的一個下午》《水邊述懷》《與友書》《小人物》等詩作中，祝立根對現(xiàn)代性的反思和反諷也都有較好的體現(xiàn)。海德格爾認為，“迷霧乃是歷史的本質(zhì)空間”。祝立根的詩歌多是關(guān)于厚重的人性經(jīng)驗與自我身體接觸產(chǎn)生的形而上思考，注定其詩歌背景會被現(xiàn)代性的迷霧所遮掩，但悲憫的穩(wěn)定敘述中往往隱蔽著反諷氣息。

詩人楊碧薇曾認為，“同樣寫鄉(xiāng)土精神困境和苦難，祝立根的詩歌與云南其他青年詩人不同之處在于，他的詩歌情感真實與體驗真實是一致的。也就是說，祝立根的情感真實與語言表達之間沒有裂縫?！弊Ａ⒏脑娂豆律缴稀罚憩F(xiàn)出語言敘述與自我精神的貼合，而兩者的一致性和內(nèi)化正是他作為一個詩人在語言掌控力走向成熟的標志，也是詩歌寫作進一步走向自覺的前提。當欲望與思維需要投射在構(gòu)成藝術(shù)和造型藝術(shù)中時，祝立根已經(jīng)逐漸取得了精湛的詩歌技藝。

[附] 祝立根的詩

稻草人

像一位父親，他正從原野上歸來

終于回到故鄉(xiāng)，寬廣的稻田中

她的懷里，緊抱著瘦孩子們

它替我們承受了那么多的刺刀、口水

烈火，他是圣徒——你看他歪著頭

他張開了雙臂

野花，野花

我愛你野花

你在金沙江沿岸的亂石中綻放時

我在昆明城的夾縫中，咧了一下嘴

我推開門，準備走向茫茫時

你對著渾濁的江水，揚起了

最后的花瓣。我愛你，野花

我想我們終究會依偎在一起

在荒蕪的山脊上，在小塊的濃蔭下

到那時，你可以憧憬我們的未來了

我也可以摒棄羞愧、懊惱、一生的

不甘和破碎，平靜地躺在那兒

就像你說的那樣——你會一直在我的骨頭里

開花，而我也會一直擁有了你

擁有了一個星空般的，完整的人形

——選自祝立根詩集《孤山上》（長江文藝出版社，2022年5月出版）

趙茂宇，1996年出生，云南昭通鎮(zhèn)雄人。云南師范大學現(xiàn)當代文學在讀研究生，曾獲第三十九屆櫻花詩歌獎三等獎，有批評文章和詩歌作品發(fā)表于《中國文藝家》《詩歌月刊》《飛天》《邊疆文學》《滇池》等刊物。