曹加明

教師不同于一般人的一個重要特點是不僅要自立，而且要立人。作為擔(dān)負(fù)自立立人之職責(zé)的一線教師，首先要擁有恰切的精神姿態(tài)，方有可能成為學(xué)生成長之路上卓然獨立的精神示范者。那么，一線教師應(yīng)當(dāng)擁有怎樣的精神姿態(tài)呢？

一

“獨立之精神，自由之思想”

——不跪著教書

教師如果自覺不自覺地跪著教書，那么就很難教出堂堂正正的站立著的人。一線教師要記住吳非老師的真誠提醒——“不跪著教書”！何以真正做到“不跪著教書”呢？陳寅恪先生的“獨立之精神，自由之思想”堪稱“不跪著教書”的錚錚宣言。教師如果沒有獨立的精神，猶如依附于他物的“藤蔓”，那么就極容易有意無意地淪為唯唯諾諾的“應(yīng)聲蟲”;如果教師自身思想都不自由，淪為人云亦云的“傳聲筒”，那么又怎么指望他能發(fā)出清明理性之聲，進(jìn)而培育出身心自由舒展的學(xué)生呢？

因此，“獨立之精神，自由之思想”應(yīng)該是教師首要的精神姿態(tài)。教師保有不匍匐于地、不跪著教書的堅定信念，就要自覺做到“真是活得像個人”，保持精神的獨立和思想的自由，才能給學(xué)生人格的示范和精神的指引。否則，何以指望卑躬屈膝的教者教出腰桿直立的學(xué)生呢？因此，我們有必要記住胡適先生的諄諄告誡：“不要盲從任何理論，一定要掌握一點防身的本領(lǐng)，努力做一個不受人惑的人?！边@不僅是教者自立的需要，更是立人的要求。

二

“立己立人，達(dá)己達(dá)人”

——不一枝獨秀

孔子有言：“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人。”教師不僅要追求“立己”“達(dá)己”，亦要追求“立人”“達(dá)人”。這樣說來，一枝獨秀不應(yīng)是一位真正的教者的職業(yè)追求，在自立的同時以“激勵、喚醒和鼓舞”的恰切方式成就學(xué)生，真正實現(xiàn)立己達(dá)人，才是教者應(yīng)有的追求。

因此，課堂不是一線教師自我表演的舞臺，而應(yīng)該是教師引導(dǎo)學(xué)生積極思考、勇于分享、坦誠交流的平臺。教師應(yīng)該是善于點撥、欣賞學(xué)生的寬厚包容的立人者，而非自炫自嗨的“一枝獨秀”者;教師應(yīng)該是真誠地發(fā)出“后生可畏，焉知來者之不如今也”之聲的激發(fā)者，而非固執(zhí)地拿著一把亙古不變的“尺子”篩選學(xué)生的挑剔者……出色的自立者并不必然成為真正的立人者，從孔子的“循循然善誘人”到陳獨秀的“教育是啟發(fā)的而非灌輸?shù)摹?，再到葉圣陶的“受教育的人決非沒有生命的泥團(tuán)，誰要是像那個師傅一樣只管把他們往模子里按，他的失敗是肯定無疑的”，先賢們都在提醒當(dāng)代教師——不僅要成為立己的自覺者，而且要爭做立人的自醒者。

三

“自強不息，和而不同”

——不懈怠顢頇

教師自身如果不學(xué)無術(shù)、萎靡不振，那么何以立足三尺講臺？教師自己如果都心態(tài)浮躁，與周遭的自然、人群格格不入，又怎能教出坦蕩從容的學(xué)生呢？《易經(jīng)》有言：“天行健，君子以自強不息;地勢坤，君子以厚德載物?！苯處熥陨聿豢尚傅?，而且要站立成一道自強不息的風(fēng)景，這不僅是教師自我生命價值彰顯的需要，亦是教師職業(yè)價值實現(xiàn)的底線要求。一個腹中草莽的教師站上講臺，不僅會兩腿發(fā)顫、內(nèi)心發(fā)虛，而且也很難給學(xué)生留下“雖不能至，然心向往之”的仰慕、仿效的身影。

教師即便滿腹經(jīng)綸，也不可自命不凡，而要以厚德載物、和而不同之姿態(tài)引導(dǎo)學(xué)生。正如孔子所言：“其身正，不令而行;其身不正，雖令不從?！苯處煹囊谎砸恍?、一舉一動都在無形中影響著學(xué)生……教師自身保持和而不同的人生姿態(tài)，才能為學(xué)生做出從容、大氣、謙遜、灑脫的人生示范。為何需要和而不同呢？因為人生不是要在一時一地的角逐中取勝，亦不是要在千軍萬馬中搶先擠上“獨木橋”，所以，師生不必活成千篇一律的應(yīng)試機器，而要在從容、冷靜的坦途上發(fā)現(xiàn)自我、完善自我……

四

“海納百川，有容乃大”

——不逼仄狹隘

教師肩負(fù)立德樹人的時代使命，如果視野逼仄、心胸狹隘，那么就無法引導(dǎo)學(xué)生穿越“一間教室”去眺望“詩和遠(yuǎn)方”，亦無法引導(dǎo)學(xué)習(xí)共同體內(nèi)部的學(xué)生相互學(xué)習(xí)、相互激發(fā)，更無法使學(xué)生成長為和諧共進(jìn)的當(dāng)代公民。

因此，教師還需要保有“海納百川，有容乃大”的生命姿態(tài)，不僅自身以“海納百川”的姿態(tài)夯實立人之基，而且要給學(xué)生以篤學(xué)之積極示范。同時，教師應(yīng)以寬廣的胸襟包容、理解學(xué)生，給生命成長中的學(xué)生以尊重、接納、理解與呵護(hù)，讓學(xué)生透過教室一隅之地看到人性的寬廣與美好……

教師“海納百川”，學(xué)生就不易局促短視;教師追求“有容乃大”，學(xué)生就不甘于逼仄狹隘;教師帶領(lǐng)學(xué)生“睜眼看世界”，學(xué)生就不會輕易地淪為沾沾自喜的“坐井觀天者”;教師不在人類文明面前自我設(shè)限、止步不前，學(xué)生就會擁有理解、傳承、發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)新的勇氣和信心。

五

“訥言敏行，行勝于言”

——不夸夸其談

人生重要的實踐在于行動上的開掘與用力，而不在于言語上的張揚與炫耀?！肮蜒跃印泵焚O琦先生執(zhí)掌清華大學(xué)時，不慕名利、不事張揚，以低調(diào)任事的實際行動成就了清華大學(xué)之大。其實，不僅是身為大學(xué)校長者應(yīng)當(dāng)如此，一線中小學(xué)教師亦需要保持“訥言敏行，行勝于言”的精神姿態(tài)——不夸夸其談，而是形成“博學(xué)之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之”的堅持和篤定之姿態(tài)，內(nèi)以充實自我，外以激發(fā)學(xué)生，讓學(xué)生在潛移默化中逐步成長為“訥言敏行”的實干者，而不是夸夸其談的炫耀者。

教師“訥言敏行”，給學(xué)生樹立“行勝于言”的榜樣，學(xué)生才會懂得恰切地節(jié)制與克己，懂得合宜地開掘與釋放自己的潛能，成為謹(jǐn)言慎行、深思慎取的當(dāng)言則言、當(dāng)行則行的現(xiàn)代公民。教師以身作則，引導(dǎo)學(xué)生成為“行于所當(dāng)行，止于不可不止”的言行合一、行勝于言的腳踏實地者，而不是成為不學(xué)無術(shù)、言行不一的夸夸其談?wù)?。這是教育的當(dāng)務(wù)之業(yè)。一線教師保持“訥言敏行，行勝于言”的精神姿態(tài)，不只是自己立身的需要，亦是立德樹人的應(yīng)然之姿。

六

“反躬自省，擇善而從”

——不故步自封

蔡元培先生有言：“教育者，養(yǎng)成人格之事業(yè)也。使僅僅為灌輸知識、練習(xí)技能之作用，而不貫之以理想，則是機械之教育，非所以施于人類也。”教師不可一味地高歌猛進(jìn)、盲目自信，而應(yīng)該學(xué)會以“反躬自省，擇善而從”的姿態(tài)省察內(nèi)心、審視自己的教育行為，不做故步自封的顢頇者，而做“三省吾身”的清醒者。

蘇格拉底曾說：“未經(jīng)省察的人生不值得一過?！避髯右嘣醒裕骸熬硬W(xué)而日參省乎己，則知明而行無過矣。”教師自覺地“反躬自省”，就不會陷入夜郎自大般的認(rèn)知誤區(qū)，也不至于在人格養(yǎng)成與學(xué)術(shù)提升之路上故步自封，而會清醒從容地看清自己的位置與前路，更會不斷地在人格與學(xué)問上見賢思齊、擇善而從，在生活上如楊絳先生倡導(dǎo)的那樣“有溫度、懂情趣、會思考”，在工作上做到既省察、悅納自己，又悅納學(xué)生，進(jìn)而教會學(xué)生自我省察，從而實現(xiàn)陶行知先生所憧憬的教育境界：“先生創(chuàng)造學(xué)生，學(xué)生也創(chuàng)造先生，學(xué)生先生合作而創(chuàng)造出值得彼此崇拜之活人?！?/p>

教師應(yīng)擁有“反躬自省，擇善而從”的精神姿態(tài)——不是自卑自棄，而是另一種意義上的自信自強;不是自我矮化，而是不故步自封的進(jìn)取之舉。同時，這不僅是自我修為上的虛懷若谷與坦蕩從容，而且是在教育之途上“中道而立”，以激發(fā)學(xué)生“能者從之”的教育之善……

雅斯貝爾斯說：“教育是人的靈魂的教育，而非理性知識的堆積?！苯處熑绻裎D，焉能引導(dǎo)學(xué)生走上精神明亮的大道？教師精神姿態(tài)舒展，庶幾能在自立立人之路上走得篤定從容！

（作者單位：江蘇省灌南高級中學(xué)）