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道教之冠,隱逸之服

2022-05-30 10:48:04李佳
海外文摘·學術 2022年9期
關鍵詞:隱士道士神仙

鹿皮冠(弁)、鹿裘(帔)等鹿皮服飾,統(tǒng)稱鹿弁服。它是遠古以來最為重要的服飾之一。一方面它是上古巫師所穿冠服,漢魏時期演變?yōu)樯裣傻朗康姆ǚ?。另一方面,鹿弁服因其易得,在周朝更多為士這一階層所應用;漢魏以降,鹿弁服逐漸成為貧寒隱士的常服。南朝,神仙道教、隱逸之風盛行于士林,且因君主的恩賜與提倡,鹿弁服成為文人雅士所喜愛的閑居之服。鹿弁服之流風,大量反映于中國古典文學作品之中。

鹿皮冠(弁、巾)、鹿裘(衣、帔)等鹿皮服飾,統(tǒng)稱鹿弁服,是遠古以來最為重要的服飾之一。它是上古先民所穿裳服,用以遮體避寒、偽裝狩獵以及祭祀娛神;是周朝冠禮、射禮、祭祀、喪葬等所用禮服;也是歷代冕服之一。而魏晉以降,鹿弁服又成為神仙道士、文人隱士的冠服,并因君主的提倡,風行于六朝士林。本文主要梳理鹿弁服在神仙道教、隱逸風尚中的應用。

1 鹿弁服與神仙道教服飾

鹿弁服成為神仙服飾,其根源可上溯至上古巫術。上古時期,逐鹿是最常見的狩獵方式。因而巫覡作法,常頭戴鹿皮弁、身穿鹿裘,化身為“麃鹿神”以通天。公元前13-7世紀流行于歐亞草原的蒙古鹿石應是對氏族英雄的刻畫,鹿石上圖案化的鹿紋就是其所穿服飾。在中國,相傳堯披鹿裘。堯作為五帝之一,是部落聯(lián)盟中的政治、軍事以及神權等多方面的領袖。鹿裘可能是其狩獵征伐、祭祀通天之服。另外,《山海經(jīng)·東山經(jīng)第四》記載?山之神“皆獸身人面載觡”,郭璞注“麋鹿屬角為觡”,據(jù)此看,也應該是頭戴鹿角、身披獸衣的形象。而現(xiàn)今鄂溫克、達斡爾和赫哲等民族的薩滿,頭戴鹿角神帽,身穿鹿皮神衣,與中國早期的鹿弁服也極其類似。其中的意義,均在于大巫化身為鹿神,以祈求上天助佑狩獵成功、萬物豐育[1]。

富有巫術色彩的鹿弁服,到后世逐漸演變?yōu)樯裣煞?。鹿皮弁作為神仙冠服,首先表現(xiàn)于漢代的封禪儀式中?!妒酚洝し舛U書》云:“齊人丁公年九十余,曰:‘封禪者,合不死之名也?!薄疤熳蛹嚷劰珜O卿及方士之言,黃帝以上封禪,皆致怪物與神通,欲放黃帝以上接神仙人蓬萊士,高世比德于九皇,而頗采儒術以文之。”可見封禪的儀式雖遵循儒家規(guī)定,但本質(zhì)上卻是仿效黃帝封泰山而升天的行為;其目的,與其說是祈愿國祚昌盛,不如說是冀求成仙登天,長生不死。在封禪過程中,武帝“令侍中儒者皮弁薦紳”?!捌ほ驼撸园茁蛊楣凇保ā秲x禮·士冠禮》鄭玄注)。漢武帝此舉一方面借儀式的執(zhí)行者“儒者”表明依循儒家儀軌的要求,另一方面則欲借鹿皮弁這種上古巫術服飾達到與神靈交接的意圖。鹿皮弁由此也轉變?yōu)榍笙缮斓妮d體。魏晉以后的仙話故事中,得道仙人常戴鹿皮巾。如《太平廣記》卷五十五引《集異記》,記蔡少霞夢中,曾隨穿服褐衣、鹿幘之人游歷仙境。同書卷一五三又引《逸史》寫袁滋事。袁滋于山中所遇得道仙人亦是“鹿巾紗帽,杖藜草履”的打扮。

而鹿裘作為神仙服飾,最典型者莫過于鹿皮公的故事。《列仙傳》卷下記鹿皮公本為官府小吏,居于岑山山巔,食芝草,飲神泉,七十余年而不老。淄水泛濫之時,鹿皮公呼其宗族上山,使其族幸免于難;水災過后,辭遣家室,令其下山,而自己“著鹿皮衣,升閣而去?!焙笥职儆嗄辏u藥于集市。在這則仙話中,鹿皮衣是鹿皮公的一種身份標識,身著鹿皮衣才能自由上下于峰谷之間。需要注意的是,鹿皮衣作為神仙裳服,似乎僅限于較低階層的神仙?!稛o上秘要》云:“仇季子咽金液而臭聞百里,鹿皮公吞玉華而蟲流。此二人并服丹而尸解?!甭蛊す罱K是通過吞食玉華,使尸體腐爛、尸蛆橫流的“尸解”方式升天的。由此可知,其居于岑山、身著鹿皮衣之時,尚是一地仙而已?!短綇V記》引《逸史》記唐代的滑州節(jié)度使賈耽,亦曾造有鹿皮衣一副,但其身份如早期的鹿皮公一樣不高,僅僅是一謫仙(《太平廣記》卷四五)。在另一則故事中,仙女杜蘭香度化張碩,將“黃麟羽帔、絳履玄冠、鶴氅之服、丹玉佩揮劍,以授于碩,”并且說:“此上仙之所服,非洞天之所有也?!碧旖绲纳舷芍S麟羽帔,非洞天中地仙所能有,則地仙似乎只能穿服鹿皮衣。

魏晉時期,神仙道教興起,鹿皮服飾又被借用為道教法服。道士服飾,初無定制。南朝宋時的陸修靜近取世俗衣冠樣式,遠參周代以來的服飾制度,制定道教法服準式,使原本雜亂無章的冠服規(guī)范化。南朝道教派系,以上清、靈寶和三皇最為重要,陸修靜整理道書,將三種體系的經(jīng)書總括入“三洞”之中。這其中,上清、靈寶派的法服均與鹿皮服飾有關。

《無上秘要》卷四十三總結南朝各家修道冠服。其中談及靈寶道士法服時,引《洞玄太極隱注經(jīng)》注云:“巾鹿皮巾,披鹿皮帔,不須著褐也。無皮,用布帔,著草履。”帔為披于肩背上的披肩、大氅式服裝,一般罩于上褐下裳(裙)的外面。則靈寶派法服包括鹿皮巾和鹿皮帔。此外,在談及上清派法服時,《無上秘要》引《洞真四極明科經(jīng)》卷四云:“凡修上清道經(jīng)大洞真經(jīng)三十九章,入室之日,當身冠法服,作鹿皮之巾,葛巾亦可;當披鹿皮之帔,無有,紫青可用,當以紫為衣,青為裏?!蓖瑯右月蛊そ?、鹿皮帔為最佳法服樣式,如若無有,亦可以葛巾、紫色或青色的布帛為之。

鹿皮巾、鹿皮帔等服飾成為道教法服,主要因其是先秦祭祀服飾,其根源仍與上古時鹿所具有的通天神性有關。從道教教旨來看,其衣冠本就蘊含神圣的因素?!度捶畹揽平洹肪砣疲骸捌渌鹿冢麨榉ò?,皆有神靈敬護?!庇捎诜ǚ碜陨窠?,多由神靈賜予,并有神靈守護。故而,當一位道士或女冠將其穿服在身時,也就意味著他(她)與這種神圣力量得以溝通,分享其強大的神力,從而使自我擺脫肉身,逐漸神圣化。這種觀念,與上古大巫戴皮弁、穿鹿裘以接通天帝的方式是一致的?!度捶畹揽平洹肪砦寮匆?guī)定:“凡道士、女冠,欲參經(jīng)法,皆預備法衣。既告齋、傳法位訖,一即須冠帶法服”。對于道士而言,鹿弁服是其抵達神靈處所、領受神靈諭令的媒介。故而,在參經(jīng)、作法時,必須穿服。

作為秉受神力象征的法服,因級別不同,會有不同的規(guī)定。應該說,鹿弁服是較早被固定下來的道教法服,但在后世道教衣冠制度中地位并不高?!稛o上秘要》引《洞玄太極隱注經(jīng)》云:“令道士讀經(jīng),勤苦于法事,鹿皮帔服。后得道日,天帝授子離羅九光之帔,天寶纓絡飛仙法服,以酬佳德?!甭蛊そ?、鹿皮帔是初級道士的修行之服;一旦得道,即可穿戴更為華麗、更具神力的法服了。另外,《三洞奉道科戒》卷二談及天尊等神仙的造像時,明文規(guī)定不僅天尊神像無有鹿皮服飾,而且其左右真人亦“不得戴二儀平冠、鹿胎之屬。”由此可見,鹿胎巾之屬的服飾應該是太過于平常、低等,所以無法被得道真人所使用。

不過,也正是由于鹿弁服在道教服飾中使用歷史悠久,且為多數(shù)平常道士所穿戴,因此鹿巾、鹿冠在文學作品中成為最常見的道士裝束。如“鹿胎冠子水晶簪,長嘯欹眠紫桂陰?!保╗唐]儲載《送道士》)“披霞戴鹿胎,歲月不能催。”([唐]唐求《贈道者》)“八十馀年住鏡巖,鹿皮巾下雪髟髟。”([唐]皮日休《寄題鏡巖周尊師所居》)“身輕曳羽霞襟狹,髻聳峨煙鹿幘高?!保╗唐]陸龜蒙《寄茅山何威儀二首》其二)而“鹿巾之士”也成為道士的代稱。南朝劉宋的周颙在《重答張長史書》云:“有人于此操環(huán)杖而言法性,鹿巾之士執(zhí)虛無而來”(《弘明集》卷六)?!奥菇碇俊迸c操環(huán)杖者相對,用以形容道士與佛徒。

2 鹿弁服與隱士服飾

鹿弁服雖為上古巫師服飾,但因其易得,故而在周朝,更多為士這一階層所應用。《周禮·司服》記祭祀時,就指出“卿大夫之服,自玄冕而下如孤之服;……士之服,自皮弁而下如大夫之服”。漢魏以降,鹿皮弁(冠或巾)逐漸成為貧寒隱士的冠飾。曹植《七啟》詩虛構玄微子隱遁于大荒之庭,其服飾即是“冠皮弁,披文裘”。《晉書·隱逸列傳》記譙秀知天下將亂,遁隱山林,穿弊衣,冠皮弁,躬耕于隴上,亦是每征不至?!度A陽國志·后賢志》記常寬多次辭謝為官,衣褞袍,冠皮弁,乘牛車流離于交州?!段簳ひ菔苛袀鳌酚涏嵜戨[于岐南山,雖多次被征辟,皆不應召,“耕食水飲,皮冠草服”,淡然獨處。《梁書·何尚之列傳》記隱士何胤亦是“單衣、鹿皮巾,執(zhí)經(jīng)卷”,以其智慧躲避了應征。與鹿皮弁類似,“魏晉以后,隱士著鹿裘、遁于巖穴的事跡漸多。[2]”此處不贅述。

在此類隱士故事中,多涉及政府與個人之間的一種互動。應該看到,無論是孔子所謂 “乘桴浮于海” 的假想,還是莊子無名、無用、無為的逃世,或是農(nóng)家學派躬耕隴上的自足,早期隱逸多是一種零散的、純粹的逃離社會的個人行為,君主對之或漠不關心,或簡單地加以斥責,一般并不介入。但隨著戰(zhàn)國晚期的黑暗世道,導致大批有才能之士退隱不出;尤其是秦漢大一統(tǒng)大帝國的建立,亟需大量輔政人才。如何召回隱士為己所用,開始成為君主需要慎重對待的事情。另外,傳統(tǒng)儒家認為圣君必須要禮賢下士、重用賢人。因此,禮遇隱士變成一種承認王權合法性的重要手段。與此同時,漢代興起的以士人品德作為推選官吏準則的察舉制,也促使這種征召方式普遍化。魏晉時期,作為隱士常見服飾的鹿皮冠,在征辟過程中,成為君主向受召者示寵的道具之一。

《后漢書·楊震列傳》記魏文帝曹丕征拜辭官歸隱的楊彪,通過賜贈鹿皮冠的行為,表現(xiàn)出對隱士所追求的自由的默許,同時也表達了自我作為一代明君對人才的渴望。如此,楊彪最終雖未出仕,但通過這一舉動,魏文帝為自己樹立了一個極佳的圣君形象。一件具有轟動效應且有良好后果的政治事件,在后世往往會有效仿者?!读簳ぬ幨苛袀鳌酚浟何涞凼捬芩嘏c何點有舊,登基之后,征召何點不果,乃手詔云:“文先以皮弁謁子桓,伯況以穀綃見文叔,求之往策,不無前例。今賜卿鹿皮巾等。”明確表示學習魏文帝曹丕與楊彪、漢光武帝劉秀與周黨這種國君與隱士之臣的關系,賜何點以鹿皮巾。

3 鹿弁服與士林風尚

南朝,隱逸之風、神仙道教在士林之中異常盛行,再加上皇帝賜贈鹿弁這種恩寵的影響,鹿弁服也成為文人雅士所喜愛的閑居之服?!端螘ず紊兄袀鳌酚浨笆龊吸c、何胤的祖父何尚之在家常冠鹿皮帽;等到除拜開府之日,“天子臨軒,百僚陪位”,沈慶之在朝堂之上開玩笑:“今日何不著鹿皮冠?”貴為一品大員的何尚之,酷愛鹿皮帽,主要是借此表達自我高蹈出世的情懷。而這種情懷似乎成為其家風的一部分。此后,其孫求、點、胤三人最終均棲遁于山林,世謂“何氏三高”。此外,鹿皮巾(弁)作為一種名士風尚,似乎僅限于蕭散放逸的文人或文官,武將一般不得穿服。《南齊書·張欣泰列傳》記欣泰雖為武將,結交多為名素。欣泰與眾名士游園池時,亦“著鹿皮冠,衲衣錫杖,挾素琴”。這種非道非佛、亦道亦佛的裝扮,引起齊武帝蕭頤的不快,指斥曰:“將家兒何敢作此舉止!”

鹿弁服之流風,也波及喜好附庸風雅、推崇佛道的南朝皇帝。斥責張欣泰的齊武帝自己就喜歡戴鹿皮冠,身披臣子劉悛的菟皮衾,于甕牖寒室宴樂;臨行前,還將鹿皮冠賜予劉悛(《南齊書·劉勔列傳》)。另外,傳唐代閻立本所繪《列帝圖》中的陳文帝,即頭戴菱角巾,身披鹿皮裘,手執(zhí)如意,坐于高榻之上。對于這幅圖,亦有學者認為所披是白狐裘[3]。不過,《樂府詩集》卷五十六《郊廟歌辭·宋泰始歌舞曲十二首》中有一首《帝圖頌》,其中有云:“帝圖凝遠,瑞美昭宣。濟流月鏡,鹿毳霜鮮”。古人衣裘,毛皮朝外,所謂“鹿毳”一句,應該就是指身披鹿皮裘??梢娫谀铣?,皇帝穿鹿裘已是一種風氣,不僅限于陳文帝一人。

唐宋以后,文人雅士喜穿鹿弁服者,仍舊眾多?!缎绿茣る[逸列傳》記長史竇軌欲讓朱桃椎為鄉(xiāng)正,其所送之服就包括鹿幘。唐代高彥休《唐闕史》記路舍人紫薇高逸澹泊,嘗“鹿冠鶴氅,手卷膝琴,”于茅亭之中肆目山雪(《唐闕史》卷上)。宋代,此風尤甚,米芾在《畫史》中即云:“舊言士子國初皆頂鹿皮冠,弁遺制也?!倍谖膶W作品中,這種風尚亦有反映。如“橫鋪豹皮褥,側帶鹿胎巾?!保╗唐]上官昭容《游長寧公主流杯池》)“每風止雨收,煙霞澄鮮,輒角巾鹿裘,率昆弟友生冠者五六人,步山椒而登焉。”([唐]柳宗元《邕州馬退山茅亭記》)“煙霞鹿弁聊懸著,鄰里漁舠暫解還?!保╗唐]陸龜蒙《秋賦有期因寄襲美(時將主試貢士)》) “魚枕蕉深浮酒蟻,鹿胎冠子粲歌珠”([宋]王之道《浣溪沙·賦春雪追和東坡韻四首》)等。

引用

[1] 李佳,陳慶元.從狩獵物到王權象征——《詩經(jīng)》中鹿意象的象征性闡釋[J]寧夏大學學報(人文社科版)2012 (1):46-50.

[2] 李佳.唐詩“鹿裘”隱逸意義溯源[J].參花,2021(11):23+24.

[3] 周錫保.中國古代服飾史[M].北京:中國戲劇出版社,1984: 145.

作者簡介:李佳(1975—),女,河北邯鄲人,博士,副教授,就職于中共湖南省委黨校。

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