祠堂文化是根植于古村落中極具地域特色的民俗文化，承載著深厚的中華傳統(tǒng)文化。在中國千百年來的綿長歷史中，祠堂文化作為凝聚基本社會群體、增進鄉(xiāng)村治理和推進經(jīng)濟發(fā)展的重要載體，發(fā)揮著積極的貢獻。但隨著時代的發(fā)展，“空心”“空置”成了祠堂文化保護難題。本文以桂東北地區(qū)古村落的祠堂文化作為研究對象，通過系列調(diào)查挖掘祠堂文化中健康因素和精華內(nèi)核;摒棄其不符合社會發(fā)展的消極因素，以期探索出與鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略相適應的活化路徑。

《中共中央國務院關于實施鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略的意見》中強調(diào)對傳承發(fā)展提升農(nóng)村優(yōu)秀傳統(tǒng)文化要“在保護傳承的基礎上，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，不斷賦予時代內(nèi)涵”的精神。古村落是傳統(tǒng)文化的重要載體，在鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略上扮演著多元且關鍵的角色。祠堂文化又是古村落文化中極為特別的一種文化形式，它既蘊涵濃厚的傳統(tǒng)文化內(nèi)涵，也埋藏深厚的人文根基。

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中認為宗祠對傳統(tǒng)聚落發(fā)展和生活影響至深。傳統(tǒng)聚落保護與發(fā)展通過宗祠這一最高級別的民間建筑、最具代表性的核心建筑載體最為集中地展示了農(nóng)耕文化和歷史發(fā)展[1]。南懷瑾先生在《原本大學微言》談到祠堂曾是社會安定的基石?！按蠹易濉钡淖陟?，它不是一種法定的組織，它是自然人血緣關系的“標記”，是“宗法社會”精神的象征，是“宗族”自治民主的意識[2]。馮驥才先生曾在《人民日報》撰文特別指出，傳統(tǒng)村落既不是物質(zhì)文化遺產(chǎn)又不完全是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，它是兩種遺產(chǎn)的結(jié)合，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)最后的堡壘，是民族根性的文化。保護傳統(tǒng)村落就是保護中華民族最寶貴的物質(zhì)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[3]。

對祠堂文化的活化、保護和發(fā)展的研究，使之成為具有傳統(tǒng)形式和時代精神相結(jié)合新的祠堂文化，對于進一步凝聚鄉(xiāng)魂、團結(jié)一切可以團結(jié)的力量，鑄造鄉(xiāng)村振興的內(nèi)生動力，對于推進鄉(xiāng)村治理體系和治理能力現(xiàn)代化，乃至對于建設富強民主文明和諧的社會主義現(xiàn)代化國家，都具有深遠的現(xiàn)實意義。

1 桂東北地區(qū)古村落現(xiàn)狀

賀州曾是瀟賀古道海上絲綢之路重要的陸路連接點，同時扮演著嶺南與中原連接的重要道口的角色，該區(qū)域是從中原進入南越的漢人戍守、避難、安家的首站和理想之地方，他們從中原各地而來，在這里建村立寨。經(jīng)過兩千多年的歷史沉淀，這里形成了漢、瑤、壯多元融合的鄉(xiāng)土文化和極具地方特色的傳統(tǒng)村落。這些多元文化和傳統(tǒng)村落也在推進城鎮(zhèn)化的進程中，面臨著發(fā)展模式單一、保護資金短缺、因無序開發(fā)導致自然風貌和環(huán)境遭到破壞等諸多矛盾和問題;更有甚者，一處處傳統(tǒng)村落正在消失，遭到淘汰。

2 桂東北地區(qū)古村落祠堂文化保護和活化的意義

祠堂文化是中國傳統(tǒng)儒家文化的產(chǎn)物，根植于中華傳統(tǒng)文化深厚的土壤之中，在中國千百年來的綿長歷史中，祠堂文化在一些地方也存在過渡擴大宗族勢力、滯留不良習俗等消極因素。但總體而言祠堂文化作為教化族人、凝聚基本社會群體、增進鄉(xiāng)村治理和推進經(jīng)濟發(fā)展的重要載體上發(fā)揮過積極的貢獻。

2.1 凝聚族人、教化育人的意義

祠堂不僅記錄著家族的榮耀和家風家訓，更是鄉(xiāng)村歷史文化的重要承載地。在瀟賀古道沿線上散布在各鄉(xiāng)鎮(zhèn)、村落間的各村各姓多有自己的祠堂。這些祠堂經(jīng)過千百年代代傳承，記錄著家族的輝煌與傳統(tǒng)，激勵著人們弘揚良好家風，潛移默化中影響著桂東北人的精神世界。

以入選到中國傳統(tǒng)村落名錄第一批的玉坡古村落為例，該村落雖是一個由貶官建立起來的村莊，但絲毫不影響歷史上該村落大批文官武將的出現(xiàn)。村落里四百多年歷史的五房宗祠和新修葺一新的廖氏祠堂是廖氏族人們重要的活動中心，族人通過祭祀祖先，緬懷先輩教育后人，教導族中后輩同心同德，鼓勵族人勤奮讀書、考取功名以光宗耀祖。據(jù)玉坡村廖氏族譜記載從宋到清，玉坡村有進士舉人11人，有各類貢生26人，有稟、監(jiān)、庠、增生等秀才不計其數(shù)，且大多為正途入士，大多求取功名后外出為官，有官至遼東都督大總兵，藩司通史，直奉大夫，臨安別駕，江南羲倉太史監(jiān)千總，梧州總兵，副總兵、參戎、守府，慶遠參將及酃縣、光山、靈川、龍坪、恭城、柳城、全州、龍勝、衡陽等縣知縣、知事、城守、訓導、教諭等數(shù)十人。

2.2 凝聚鄉(xiāng)賢力量、助力鄉(xiāng)村振興的意義

“參天之木，必有其根，懷山之水，必有其源”，是謂“尋根”;“草木祖根，山祖昆侖，江海祖源”，是謂“問祖”。尋根認祖歸宗，是人類的共性和本能意識。祠堂文化作為一個地方的文化基因是獲得文化歸屬感與共享感的直接媒介，對于大眾的文化認同和歸屬及農(nóng)村基層的文化建設，具有重大的現(xiàn)實意義與深遠的歷史意義。充分挖掘豐厚的鄉(xiāng)賢資源，積極引導鄉(xiāng)賢群體在鄉(xiāng)村振興中發(fā)揮作用，把心系鄉(xiāng)土，有聲望有影響的“新鄉(xiāng)賢”組織起來，發(fā)揮作用，助力鄉(xiāng)村振興。

2.3 開發(fā)祠堂文化游、促進古村落經(jīng)濟發(fā)展的意義

每一座祠堂，都是一個了解民俗文化的重要窗口，是反應中國鄉(xiāng)土社會的“活化石”。作為千百年來廣大民間祭祀祖先、聯(lián)絡族群、實行教化、寄托鄉(xiāng)愁的特殊活動場所，其所具備的文化功能，非常適合用來打造文旅相融旅游。因此挖掘祠堂的文化內(nèi)涵，將祠堂文化與旅游產(chǎn)業(yè)深度融合，科學做好傳統(tǒng)村落的保護、傳承和發(fā)展，推動傳統(tǒng)村落深度保護、適度開發(fā)、合理利用與鄉(xiāng)村振興有機融合，帶活村落經(jīng)濟，讓人民群眾在發(fā)展中實實在在受益。

3 桂東北地區(qū)古村落祠堂文化保護和活化上存在的不足

歷經(jīng)數(shù)百年除了自然和人為破壞，現(xiàn)存古村落祠堂保護存在保存現(xiàn)狀較差、保護職責不清、保護資金投入壓力較大、不當修繕比較普遍、閑置浪費等問題。通過實地考察調(diào)研發(fā)現(xiàn)桂東北地區(qū)古村落祠堂在保護和活化方面存在的不足之處：

3.1 文物修繕不當，亟待行業(yè)規(guī)范

文物保護要遵從真實性和完整性。真實性是對文物本體的保護，完整性包括對文物環(huán)境的保護。但由于對文物行業(yè)的修繕標準、修繕規(guī)范，包括對工匠、施工人員的培訓等方面建立一個行業(yè)規(guī)范文物保護工程的行業(yè)標準的不了解。加之對保護古建筑原貌的意識不強，不當修繕的現(xiàn)象比較普遍。不許多地方存在用新款裝修材料來修繕祠堂，對古建筑內(nèi)部結(jié)構(gòu)的大拆大建，以商業(yè)化模式進行改造等一系列行為使其喪失了原本的文化底蘊;有些地方甚至將原來的祠堂拆掉，完完全全“以舊換新”。加上村民自建項目，這便造成了文物周邊環(huán)境的真實性、延續(xù)性受到一定程度的破壞。

3.2 經(jīng)濟價值挖掘不充分、旅游資源開發(fā)較單一

任何古村落的開發(fā)，都是其文化價值與經(jīng)濟價值的發(fā)掘開發(fā)的過程。文化價值是一個古村落開發(fā)發(fā)展的基礎，而經(jīng)濟價值則是古村落開發(fā)發(fā)展的目的和歸宿[4]。通過走訪調(diào)研桂東北地區(qū)這幾個古村落目前還處于旅游資源開發(fā)的單一性，多為村落自發(fā)性發(fā)展階段。單就祠堂而言，各個古村落里祠堂孤立性強、聯(lián)系不緊密，且祠堂周圍沒有相配套的基礎設施，祠堂內(nèi)涵的深度未被很好的挖掘。加之旅游路線未規(guī)劃不明確、交通不便利難以吸引到旅游開發(fā)商、游客參與古村落祠堂的觀光和修復。

3.3 對外宣傳力度不足、基礎設施有待完善

在內(nèi)宣傳力度不足，對外宣傳力度甚少。大部分當?shù)厝藢糯迓湮幕z產(chǎn)的歷史、藝術價值和不可再生性知之甚少，除了為數(shù)不多的古建筑被列為各級文物保護單位后被人熟知，但大多是“散落鄉(xiāng)間無人識”。通過查閱當?shù)叵嚓P宣傳網(wǎng)站，有關古村落或古祠堂的內(nèi)容寥寥無幾，甚至空白。

賀州市位于南嶺山系之中段南部，屬南嶺山地丘陵范疇，山多平地少。這樣的地形地貌造就了古村落多隱藏在深山之中，古村落道路、停車場、住宿環(huán)境等基礎設施暫未能達到接待能力。古村落對游客、旅行社的吸引力遠遠不夠。

3.4 現(xiàn)有古村落保障機制不夠有力

近年來，賀州市委、市政府高度重視鄉(xiāng)村文化旅游發(fā)展，出臺了《賀州市創(chuàng)建國家全域旅游示范區(qū)扶持政策及補助獎勵辦法》《賀州市打造城郊特色鄉(xiāng)村旅游點實施方案》等系列政策，助推鄉(xiāng)村旅游發(fā)展。但市級層面沒有完備的古村落保護利用實施細則和有效的整體保護利用舉措，保護工作缺乏系統(tǒng)性和可操作性。

4 古村落祠堂文化活化、發(fā)展路徑

對待祠堂文化要把握好文化繼承與發(fā)展的關系，繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承基礎上發(fā)展，在發(fā)展的過程中繼承，真正做到“取其精華，去其糟粕”。深入挖掘祠堂資源的文化積淀，賦予祠堂文化新內(nèi)涵新作用。祠堂文化要“活化”，必須要有創(chuàng)新，積極探索新模式為鄉(xiāng)村振興賦能。

4.1 樹立保護意識，注重專業(yè)人才的培養(yǎng)

當?shù)匚奈镄姓块T有義務也有責任及時出臺相關文物保護或溝通機制。同時，經(jīng)常性深入古村落向當?shù)卮迕駛鬟f文物保護的有關方法、修繕原則等，確保祠堂原有的歷史文物價值。從保護維修的理念、技術、原則、手段、材料、工藝等各個方面不斷研究、創(chuàng)新，除了要保護建筑本身，還要保護建筑周邊的環(huán)境。組織古建筑傳統(tǒng)工匠技能培訓，加強專業(yè)技術人才的培養(yǎng)和引進，逐步培養(yǎng)專業(yè)維修隊伍和從事業(yè)余研究的鄉(xiāng)土人才。

4.2 發(fā)揮政府引領作用，鼓勵當?shù)厝罕姺e極參與

祠堂來源于村落，也應由民眾共同去保護及使用，但多數(shù)民眾人文審美理念薄弱。保護好古村落祠堂，對于研究、傳承、發(fā)揚祠堂優(yōu)秀歷史文化和不斷提高鄉(xiāng)村社會文明程度，煥發(fā)鄉(xiāng)村文明新氣象具有重大意義。只有讓人們認識到祠堂具有的深厚歷史價值，增強他們的民族自豪感和自信心，在保護、建設的過程中形成以“保護為主，利用為輔”的意識，充分發(fā)揮當?shù)孛癖姷闹黧w性，鼓勵當?shù)孛癖姺e極參與古村落祠堂保護工作。

4.3 推動旅游文化多元發(fā)展新模式

加大對祠堂的保護和對文化的挖掘的力度，積極推進祠堂文化與旅游產(chǎn)業(yè)的融合，努力打造桂東北地區(qū)祠堂文化旅游品牌，深入挖掘宗祠所蘊含的極深的文化內(nèi)涵，全面開發(fā)與桂東北地區(qū)祠堂文化聯(lián)系密切的特色民俗文化、家風家訓文化，使宗祠觀光游與自然風光游、民俗文化游、尋根祭祖游、宗祠節(jié)慶游、古建筑游等其他類型的旅游相結(jié)合。著力打造一條以“古村落古祠堂”為主題的具有當?shù)靥厣泥l(xiāng)村旅游精品路線。同時，當?shù)卣c村落要積極溝通不斷完善旅游基礎設施和服務配套設施。利用文化遺產(chǎn)獨有的價值，帶動鄉(xiāng)村旅游經(jīng)濟發(fā)展。

4.4 多渠道進行宣傳，建立古村落祠堂保護發(fā)展長效機制

抓住入選中國傳統(tǒng)村落名錄的契機，加強桂東北地區(qū)文化宣傳，使知名度不斷提升。同時加大古村落旅游品牌的宣傳推介力度，組織開展對外宣傳推介活動，注重對古村落進行形象包裝，形成專題片，在電視臺和網(wǎng)絡上進行整體推介。

堅持修舊如舊，科學編制傳統(tǒng)保護發(fā)展規(guī)劃。當?shù)卣梢越梃b外地經(jīng)驗、結(jié)合古村落實際，抓緊組織對古村落的保護發(fā)展規(guī)劃編制。逐步建立古村落祠堂保護利用長效機制，把古祠堂打造成傳承鄉(xiāng)土文化的重要載體和弘揚文明鄉(xiāng)風的重要平臺，為助推鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略實施和加快桂東北振興發(fā)展提供堅實基礎。

5 結(jié)語

在鄉(xiāng)村振興中鄉(xiāng)風文明作為鄉(xiāng)村農(nóng)村文化建設的要求，重要性不言而喻，通過充分利用祠堂這一媒介讓傳統(tǒng)文化與社會主義新風尚相結(jié)合，對于弘揚中國傳統(tǒng)的優(yōu)秀文化，樹立文明的風尚具有重要作用。

引用

[1] 費孝通.鄉(xiāng)土中國[M].北京：北京大學出版社，1998.

[2] 南懷瑾.原本大學微言[M].上海：復旦大學出版社，1998.

[3] 馮驥才.把非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護好傳承好[N].人民日報， 2022-02-07（07）.

[4] 張躍華，黃潔.古鎮(zhèn)（村落）保護問題的經(jīng)濟學分析[J].農(nóng)業(yè)經(jīng)濟問題，2004（3）：32-35.

基金項目：本文為南寧學院2021年校級類科研項目2021XJ15“弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化視閾下的古村落家風家訓研究”階段性成果

作者簡介：謝干蘭（1988—），女，瑤族，廣西賀州人，碩士研究生，講師，就職于南寧學院。