【寫作任務(wù)】

1.一項(xiàng)閱讀調(diào)查顯示，有相當(dāng)比例的成年人傾向于傳統(tǒng)紙質(zhì)圖書(shū)閱讀，也有不少成年人則傾向于電子閱讀。對(duì)此，有人認(rèn)為“讀屏”意味著碎片化的淺閱讀，有人則不以為然，認(rèn)為兩種閱讀方式可以共存融合，相得益彰。寫一篇不少于800字的文章談?wù)勀愕目捶?，題目自擬。

2.有人認(rèn)為，道德底線低的人有時(shí)比道德底線高的人占優(yōu)勢(shì)，你做不出來(lái)的，他做得出來(lái)，所以他們總能如魚(yú)得水。但師長(zhǎng)告誡我們：要堅(jiān)持“高線”，守住“底線”;只有守住“底線”，才是守住了為人的根本。以“底線”為話題寫一篇不少于800字的文章，題目自擬。

【寫作引導(dǎo)】

1.針對(duì)任務(wù)一，審題時(shí)，同學(xué)們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)多角度思考，權(quán)衡比較。既要考慮材料提供的兩種觀點(diǎn)存在的合理性，也要考慮到它們的不足之處，還要思考有沒(méi)有其他更好的角度，更新的觀點(diǎn)。

寫作時(shí)，不是把兩種閱讀方式的優(yōu)缺點(diǎn)全部羅列出來(lái)，而是需要根據(jù)自己的理解，在比較、權(quán)衡的基礎(chǔ)上，從不同的角度進(jìn)行觀照、思考，然后做出判斷并加以整合，從而形成對(duì)事物較為全面、科學(xué)的判斷，形成自己的看法，確定文章的觀點(diǎn)。只有文章有了鮮明的觀點(diǎn)，我們才能對(duì)它進(jìn)行深度的論證。

2.針對(duì)任務(wù)二，首先，從寫什么的角度，同學(xué)們可以概括歸納本單元這四篇課文的基本內(nèi)容以及融會(huì)其中共同的精神內(nèi)涵，思考這些精神內(nèi)涵可否作為“底線”這個(gè)話題的立意原點(diǎn);還可以從“如何做”的角度立意，如“責(zé)任擔(dān)當(dāng)中堅(jiān)守底線”。當(dāng)然，也可以辯證思考，守住“底線”并不是人生的最高境界，守住“底線”應(yīng)與堅(jiān)持“高線”相融。

其次，從如何寫的角度，同學(xué)們可以梳理分析這四篇課文的說(shuō)理藝術(shù)，并將這些說(shuō)理藝術(shù)遷移運(yùn)用到自己的寫作中。

另外，這四篇文章豐富翔實(shí)的論據(jù)，以及這四篇文章作者身上彰顯的精神品質(zhì)，都可以作為以“底線”為話題作文的論據(jù)材料。

→佳作亮相→

紙張屏幕皆為載體，讀書(shū)讀屏各有千秋

四川省內(nèi)江市第六中學(xué)高23屆（28）班 陳俊秋

時(shí)代如潮，世間熙熙，伴隨著科技日新月異，人們的生活方式悄然變化，閱讀模式也翻陳出新。手機(jī)的普及使得人們只要“一屏在手”便能隨時(shí)隨地閱讀。相比之下，傳統(tǒng)的紙質(zhì)閱讀似乎就不如往昔般受到重視。由此，有人發(fā)出疑問(wèn)：“新時(shí)代下，究竟是選擇‘讀書(shū)還是‘讀屏？”

其實(shí)，對(duì)“讀書(shū)”和“讀屏”的困擾實(shí)在是“庸人自擾”。在我看來(lái)，“讀屏”和“讀書(shū)”不過(guò)是閱讀載體不同，閱讀方式不同，它們都是服務(wù)于閱讀本身，兩種閱讀方式可共生共存，互為補(bǔ)充。

在這個(gè)時(shí)間呈碎片化的時(shí)代，“讀屏”順應(yīng)了時(shí)代趨勢(shì)。一者，科技的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的普及，給讀屏帶來(lái)了可行性。二者，“讀屏”使閱讀變得高效便捷。工作之余的短暫休息、枯燥無(wú)味的排隊(duì)等待、無(wú)所事事的汽車出行……在這些零散的時(shí)光里，人們只需輕點(diǎn)屏幕，就能快速知曉當(dāng)下發(fā)生的大事小事，知曉流行因子和經(jīng)濟(jì)走勢(shì)，就像隨身攜帶一座微型圖書(shū)館，并配有一個(gè)記憶力超強(qiáng)的讀書(shū)管理員，有求必應(yīng)，有問(wèn)必答。再者，“讀屏”還能參與互動(dòng)和及時(shí)分享，可以在網(wǎng)上隨時(shí)發(fā)表自己的見(jiàn)解，關(guān)注各種不同的思想。當(dāng)看到值得“安利”的文段，只需動(dòng)動(dòng)手指，便能將它發(fā)給千里之外的好友。但是，長(zhǎng)時(shí)間“一‘屏抵萬(wàn)卷”，對(duì)視力的傷害，對(duì)專注力和記憶力的影響非常大，更有良莠不齊、是非難辨的信息狂潮對(duì)閱讀者產(chǎn)生負(fù)面影響。

而作為傳統(tǒng)方式的紙質(zhì)閱讀，有讀屏不可替代的優(yōu)點(diǎn)。首先，它能保護(hù)并滋養(yǎng)文人之心?！凹堎|(zhì)閱讀”能給予讀者一種“沉浸式體驗(yàn)”。它需要一個(gè)安靜的環(huán)境，讓閱讀者陶醉在書(shū)中的世界里。再者，“讀書(shū)”能更好地為讀者守護(hù)那份對(duì)閱讀的熱情。雖然歲月走遠(yuǎn)了，讀過(guò)的書(shū)變皺了，紙張微微泛黃了，但鉛字間留下的稚嫩字跡，認(rèn)真寫下的注解，得以被保留下來(lái)，都能喚起讀者的思緒與真情。這是電子書(shū)無(wú)法寄存的情懷，這是冰冷的數(shù)據(jù)無(wú)法記錄的情感。但人們不能每時(shí)每刻都帶著這些沉甸甸的書(shū)籍，也不能隨時(shí)都有這個(gè)空閑的機(jī)遇。

“讀屏”和“讀書(shū)”各有其長(zhǎng)，我們?nèi)裟芗娑兄?，發(fā)揮它們的長(zhǎng)處，摒棄缺點(diǎn)，就能讓我們的閱讀效果顯著增強(qiáng)。與其在“讀屏”與“讀書(shū)”間徘徊糾結(jié)，不如在讀什么內(nèi)容上多下功夫。選擇歷史閱讀以知興衰，做點(diǎn)研究，那么《史記》《資治通鑒》印刷本就是首選。倘若是休閑消遣，或隨意閱讀，那就可以選擇“讀屏”。了悟了“讀”的真諦，我們即使離開(kāi)了“屏”與“書(shū)”，照樣可以讀春花夏草，讀大江大河，讀世間百態(tài)……凡閱讀都是美好而有收獲的，何必糾結(jié)“讀書(shū)”“讀屏”？不如讓兩種閱讀方式共生共存，互為補(bǔ)充，豐富我們的閱讀活動(dòng)。

★老師點(diǎn)評(píng)★

標(biāo)題對(duì)仗，觀點(diǎn)清晰。全文在行文邏輯上清楚明了，絕不含糊。“起承轉(zhuǎn)合”的議論結(jié)構(gòu)自如地運(yùn)用在問(wèn)題討論上;“一者”“二者”“一方面”“另一方面”“首先”“再者”，這些詞語(yǔ)或者短語(yǔ)的使用，使得論證過(guò)程給讀者呈現(xiàn)抽絲剝繭的效果。作者的語(yǔ)言真誠(chéng)懇切。表達(dá)觀點(diǎn)絕不拖泥帶水，巧用比喻，生動(dòng)自然;描寫“讀書(shū)”的情懷，細(xì)膩動(dòng)人，引人遐想;落腳“讀書(shū)”不論形式，巧用排比，理?yè)?jù)充分卻不咄咄逼人。

（指導(dǎo)老師：虞怡玨）

底線之道

四川省成都市成飛中學(xué)高2019級(jí)（2）班

廖 鑫

行于世間，必行之有道。行之有道，必守底線，底線之于道，猶如本之于木，源之于流。本固則木之長(zhǎng)也，源浚則流之遠(yuǎn)，此底線之道也。

底線之道者，所以束言行以彰德操也。人心生如欲壑，焉能無(wú)道？世俗本趨工巧，何存道焉？夫底線之道不存，道之即失，人心日趨不古，世風(fēng)日趨靡靡。故社會(huì)失序，而惡奉為高隆，豈不悲哉？底線之道既亡，個(gè)人已類蛇鼠，國(guó)家已類鼠窟，文化已類灰燼。悲哉！

嗟乎！個(gè)人底線之道亡矣，社會(huì)底線之道危矣！底線之道，史冊(cè)已明，乃仁義之道而終食之間不違也。嗟乎！今之眾人，望圣賢也遠(yuǎn)矣，顧史冊(cè)也亦遠(yuǎn)矣，而棄道于斯時(shí)！觀之惡行，豈不唏噓？貪欲以生動(dòng)亂，為求綠鈔，明珠香港為暴行所蒙塵，國(guó)徽莊嚴(yán)，焉能為污水所踐踏？怨懟以生憤恨，為抒憤怒，醫(yī)者無(wú)辜為刀刃所送命，醫(yī)學(xué)無(wú)私，焉能為暴行所侮辱？陰暗以生極端，為求快意，清朗網(wǎng)絡(luò)為言語(yǔ)所中傷，網(wǎng)絡(luò)和諧，焉能為鍵盤所污濁？類此三者，不問(wèn)昭昭正義，不顧天地正道，棄底線于人前。乃棄其底線，不知為人，食人血饅頭之鬼也！然則社會(huì)之道何存哉？道為蘭草，居空谷而獨(dú)芳;惡為腐肉，居廟堂以揚(yáng)臭，悲哉！

嗟乎！個(gè)人底線之道亡矣，國(guó)家底線之道絕矣！底線之道，言行已證，乃廉恥之道而造次之時(shí)不違也。嗟乎！今之幾國(guó)，望大義也遠(yuǎn)矣，顧史冊(cè)也亦遠(yuǎn)矣，而棄道于斯時(shí)！觀之丑行，豈不譏諷？貪欲以生罪惡，為求黃金，黑人為暴力所販賣，正道朗朗，焉能為殖民所踐踏？怨懟以生惡行，為謀獎(jiǎng)牌，拼搏健兒為心計(jì)所暗算，圣火烈烈，焉能為豺狼所侮辱？陰暗以生無(wú)恥，為飾惡行，侵華真相為教材所掩埋，號(hào)哭切切，焉能為共榮所滌蕩？類此三者，不問(wèn)國(guó)際公法，不顧清朗乾坤，棄底線于國(guó)際。乃棄其底線，不顧尊嚴(yán)，吠吠于世界之犬也！然則國(guó)家之道何存哉？道為明月，照清溪而獨(dú)朗;惡為淤泥，居高臺(tái)以耀垢，悲哉！

嗟乎！個(gè)人底線之道亡矣，文化底線之道滅矣！底線之道，典籍已載，乃清正之道而顛沛之時(shí)不違也。嗟乎！今之文化，望大家遠(yuǎn)矣，顧清流亦遠(yuǎn)矣，而棄道于斯時(shí)！觀之亂象，豈不悲哉？貪欲以生功利，為富物質(zhì)，風(fēng)雅文學(xué)為時(shí)代所拋棄，文學(xué)無(wú)價(jià)，焉能為無(wú)用所踐踏？私心以生愚昧，為謀銷量，傳統(tǒng)式樣為利潤(rùn)所塵封，華夏衣冠，焉能為東瀛所代替？陰暗以生極端，為搏流量，大眾傳媒為資本所操縱，文化生活，焉能為娛樂(lè)所充斥？類此三者，不問(wèn)文脈源頭，不顧文化傳承，棄底線于利前。乃棄其底線，抽其脊梁，為金錢役使之奴也！然則文化之道何存哉？道為翠竹，迎清風(fēng)而獨(dú)韌;惡為藤蔓，附高枝以寄生，悲哉！

底線之道，于社會(huì)乃行仁義，于國(guó)家乃知廉恥，于文化乃守清正也。三者俱守之，則民族之盛何憂不至？蘭草之芳，明月之朗，翠竹之韌，皆蘊(yùn)于底線也。社會(huì)矢志為天地立心，國(guó)家矢志為生民立命，文化矢志為往圣繼絕學(xué)，以共天下開(kāi)太平，此底線之要也。

★老師點(diǎn)評(píng)★

這是一篇立意頗高、文辭精美、頗顯功力的文章。通篇用半文言表達(dá)，足見(jiàn)作者語(yǔ)言功底之深。文章從“道”的層面闡述對(duì)“底線”的認(rèn)識(shí)——底線乃“道”之根基，應(yīng)該說(shuō)，這一認(rèn)識(shí)是頗為深刻的。為了說(shuō)清這個(gè)道理，文章從底線與社會(huì)、國(guó)家、文化三者關(guān)系層面闡述“底線之道亡矣”的危害，進(jìn)而論證“底線之道”的重要性。為了將抽象的道理形象化，文章運(yùn)用了比喻、舉例論證的方法，如“底線之于道，猶如本之于木，源之于流。本固則木之長(zhǎng)也，源浚則流之遠(yuǎn)”“明珠香港為暴行所蒙塵”等，這些無(wú)不說(shuō)明作者具備良好的寫作功底。

（指導(dǎo)老師：余樹(shù)財(cái)）